Bnei Baruch Kabbalah Academy

對光輝之書的介紹

1）在這一介紹中，我將闡明一些看起來很簡單的問題。那些整個人類都苦苦在其中掙扎卻找不到答案的問題，而且為了闡明它們，人類已經在它們上面浪費了太多的筆墨。然而，我們至今還沒有對它們達成一個足夠並堅實的瞭解。而這些讓人類困苦掙扎的問題就是：

我們的本質（本性）是什麼？
在其中我們不過是小小的一環的現實的長鏈當中，我們人類扮演的角色是什麼？
當我們檢驗我們自己時，我們發現我們人類自己是如此地腐敗和不可能比我們再卑微低下了。而當我們檢驗那個創造了我們的創造者時，我們人類又被強迫著處於創造的最高的層面，因為沒有比祂（創造者）更值得讚美的了。因為在這裡必然的情況是，一種完美的操作只能源自一個完美的操作者。
我們的頭腦讓我們相信祂（創造者）必然是無與倫比的至善和只做善者。既然這樣的話，祂怎麼會創造出在它們的生命中遭受這麼多的痛苦和磨難的創造物的呢？難道這就是一個至善者只做善事者應有的行為嗎？至善者不是應該只做善事的嗎？或者至少不應該這樣帶給祂的創造物那麼多傷害吧？
那個既無始也無終的無限的力量，又是如何創造了這一有限的，終將死亡的，有著先天缺陷的創造物的呢？

2）為了清晰地闡明上述所有這些問題，我們需要先做一些初步的探尋。當然我們不應該，在上帝禁止的地方，在那些被禁止而找不到答案的地方去尋找，在我們無論如何不會有任何思想和感知的創造者的本質當中試圖找到答案，以免浪費我們的時間和精力，徒勞無功而返。我們要做的探尋的地方應該是在Mitzva（戒律／好的行為）上，在對祂（創造者）的行為的探尋上。就像Torah命令我們的那樣：“要認識你的父輩的上帝並且侍奉祂（創造者）”，並像在統一（unification）的詩詞中表達的那樣，“通過禰的行動，我們認識禰”中去尋找答案。

探尋No1：眾所周知的是，沒有任何事物不是包括在祂（創造者）之內的；那麼，對於任何一個觀察者來說，我們如何能夠想像一個新的創造物，某種在祂（創造者）創造出它之前，沒有包含在祂之內的新的東西，會被從無到有地創造出來的呢？

探尋No2：如果你說，從祂（創造者）的萬能的角度來講，祂當然可以從無到有地創造某種沒有包括在祂之內的新的東西的話，那麼，問題來了——那樣的一種現實——也就是能夠決定在祂當中根本不存在，但又完全是一種全新的東西的現實是什麼樣的呢？

探尋No3：這正好與卡巴拉學家們曾經說過的東西有關：一個人的靈魂是上面的上帝的一部分，以這樣的一種方式，在祂（創造者）和靈魂之間就不會存在任何區別，只不過祂（創造者）是“整體”，而靈魂是“部分”。並且他們將它比作是從一座山中雕琢出來的一塊石頭。除了山是“整體”，而石頭是“部分”之外，在山和石頭之間沒有什麼區別。因此，我們必須要問的是：造成這個“部分”從那個“整體”分離出來的原因是什麼？顯而易見的是，能夠使石頭從山中分離出來的是一把適合其目的的斧頭。但你如何能夠想像，對祂（創造者）而言，祂會從祂的本質中分離出部分，直到它離開祂的本質變成了一個與祂分離開的獨立的存在為止的呢？意思是從祂的本質中創造出一個靈魂，直到它只能被理解為祂的本質的一部分為止呢？

3）探尋No4：由於這架由Sitra Achra（另一邊）和Klipot（殼）組成的雙輪馬車，與祂的神聖性是如此地遙遠，以至於它們處在對立面的另一個盡頭，它們之間是如此地遙遠，以至於遙遠到無法想像的程度，那麼，它是如何從神聖中被分離並製造出來的呢？更不要提祂（創造者）的神聖又是如何從遙不可及的地方維繫著它的存在的了？

探尋No5：有關死亡的復活的問題：因為身體是如此地可鄙，以至於在它出生的那一刻就註定了它將會死亡並被埋葬在土裡。此外，《光輝之書》說，在身體在土中完全腐爛消亡之前，在它還有殘餘的時候，靈魂是不可能上升到它在伊甸園中的地方的。那麼，為什麼它要返回伊甸園，並且在死亡的復活時上升呢？難道創造者沒有這個的話，就不會使這些靈魂高興嗎？

更讓人迷惑的是我們的先知們所說的：那些死亡的必將帶著他們的瑕疵一起復活並上升，這樣他們就不會被相互被錯認，並且在那之後，祂（創造者）就會修復他們的瑕疵。我們必須明白為什麼上帝會在意他們相互之間不會被錯認，難道這樣祂（創造者）不得不重新創造他們的瑕疵，並且隨後又不得不去修復它們嗎？

探尋No6：至於我們的先知們所說的東西，也就是人是現實的中心，意思是那些更高世界以及這個物質世界和在他們當中的所有事物都只是為了人而被創造出來的（光輝之書 Tazria 40），並且強迫人去相信這個世界就是為了他而創造的（Sanhedrin37）。這看起來讓人非常難以理解，因為即使是相對于這個物質現實而言，人類的價值看起來並不比一縷轉瞬即逝的炊煙重要多少，更別提那些其高度和崇高性根本無法度量的所有的更高世界了，那麼，創造者怎麼會為了他（也就是人類）而去麻煩祂自己去創造所有這一切的呢？而且，人為什麼又會需要這一切呢？

4）要想明白這些問題和探尋，唯一的策略就是去檢驗創造的行為的結束（終點）是什麼，也就是，創造的目的是什麼。因為不可能在一個事物還在處在其發展過程的中間的時候，明白任何事情，只有在它的終點結束處才可以。而且很清楚的是，不存在沒有目的的行為，因為只有傻瓜才會毫無目的地去行動。

我知道有很多人在Torah和Mitzvot（誡命）的工作的重負中無法忍受而放棄，轉身離去了的人，並說創造者在創造了這整個的現實之後，離開了它，拋棄了它，讓它自生自滅，並說這是由於創造物的微不足道和卑微性，不值得那個崇高的創造者照看他們的結果。確實，如果不瞭解他們所說的是什麼的話，在我們決定是我們自己用我們的所有這些腐敗的和令人討厭的本性創造了我們自己之前，想要對我們的這種卑賤和微不足道性做出正確的評論是不可能的。

但是，就在我們決定那個至善的創造者創造並設計了擁有所有他們那些令人羡慕又可鄙的品質的我們的身體的人類的時候，又確實感到一種不完美的行為永遠不可能出自一個完美的創造者之手這樣一種矛盾的感覺，因為每一個行為都在證明它的操作者的本身的善惡好壞。而一件不合身的衣服本身有什麼錯呢，如果是某個手藝不好的裁縫那樣製作了它的話？

這樣的例子，我們在Masechet Taanit，20中一個關於Rabbi Elazar遇到一個長相很醜的人的故事中可以找到。他對那個人說：“那個人怎麼那麼醜呀！”那個人回答說：“去，告訴那個製作了我的工匠，’你製作的這件作品怎麼那麼醜呀！’”因此，那些聲稱由於我們的卑賤和微不足道，就不值得祂（創造者）照看我們，並因此拋棄了我們的人們，除了在展示他們自己的無知之外，沒有別的。

試著去想像一下，如果你會遇見某個能夠精確地創造出這樣一個創造物，以至於他們將會像我們一樣在他們的一生中受盡各種磨難和痛苦的創造者，而且不止這樣，祂還將他們拋在了祂的身後，甚至不想照看他們，去幫助他們一點點的話，那麼，你會多麼鄙視並看低祂呢！你能想像這樣的事情可能會發生在那個至高的創造者身上嗎？

5）因此，常識會讓我們把握那些與表面上看起來正好相反的東西，並決定我們是真正高貴和值得創造者去創造的創造物，並有著無與倫比的重要性，真的值得創造者這樣創造了我們。因為在我們的身體中，你希望看到的任何缺陷，在所有你給自己找的那些藉口背後，都會落在創造者身上，是祂創造了我們以及內在于我們的本性，因為很清楚的是，是祂創造了我們，而不是我們自己創造了這一切。

祂（創造者）也知道所有那些會從祂在我們內在創造的這一邪惡的本性和品質當中延伸出來的東西以及導致它們產生的方式是什麼樣的。就像我們已經說過的那樣，我們必須首先深入探索一個行動的最終結果是什麼，只有那時，我們才會明白所有事物的來龍去脈是什麼。就像：“不要在一件工作做到一半的時候，向一個傻瓜展示”這句話表達的那樣。

6）我們的先知們已經說過，創造者創造這個世界的目的，除了為了取悅祂的創造物之外，沒有任何其他的目的。而在這裡，就是我們必須將我們的頭腦和我們的思想聚焦的地方，因為它就是世界的創造這一行動的終極目的之所在。並且我們必須記住的是，因為創造的思想就是為了給予祂的創造物，祂必須在這些靈魂中創造出一個巨大的想要去接受祂在祂的創造的思想中想要給予他們的東西的一種渴望。因為每一種快樂能夠被感知到的程度，取決於渴望去接受它的願望的程度。接受的願望越大，對接受到的快樂的感覺就越強烈，相反，接受的願望越小，從接受中得到的快樂就越小。

因此，創造的思想本身就必然決定了在其創造的靈魂當中，需要創造出一個無比巨大的接受的願望，以匹配祂的大能想要給予到靈魂的那一無限的快樂。因為對巨大的快樂的感覺和巨大的去接受它的願望必然是肩並肩相匹配的。

7）一旦我們明白了這個道理，我們就會對第二個探尋的問題有了一個完全清晰的瞭解。既然我們已經明白了什麼是現實可以清晰地決定的東西，也就是現實不是祂（創造者）的本質的一部分；我們就可以在這個角度來看，它是一個“從無到有，從不存在到存在”的新的創造。而現在我們確切地知道那一想要取悅其創造物的創造的思想，必然地創造出一種從祂（創造者）那裡接受祂為他們計畫的一切的願望，也知道了這個接受的願望很明顯在他的靈魂中創造出他們之前沒有包含在祂的本質中的東西，因為從誰那裡祂（創造者）能夠去接受呢？這樣看來，正是創造者創造了某種不是在祂本身內部存在的一種全新的東西——創造物。

而且我們還明白了，根據創造的思想，除了這一接受的願望之外，沒有創造任何其他東西的需要。這是因為，對於創造者而言，這一新的創造物足以滿足祂實現那一祂想要給予到我們的存在于創造的思想中的全部東西的目標。但是在創造的思想中存在的所有東西，所有那些祂想要給予我們的豐富和快樂，則是直接源自祂的本質，並且祂沒有任何理由需要重新創造它們，因為它們已經，從存在到存在，被抽取並延展到創造物，也就是靈魂中的巨大的接受的願望當中。因此，我們清晰地看到在這一創造出的創造物當中存在的一切，從創造的開始到創造的結束，只是那一“接受的願望”。

8）現在我們要去明白卡巴拉學家們在探尋NO3中所說的那些話的含義是什麼了。對於靈魂而言，我們曾經疑惑於我們怎麼可以說它們就像是從一座山上鑿下來的一塊石頭一樣，也就是它們是上面的上帝的一部分的呢？並且說，除了其中，一個是“部分”，而另一個是“整體”之外，在它們之間不存在任何區別呢？我們也曾經疑惑於：我們可以說從山上鑿下來的石頭是通過一把適合達成那一目的的斧頭，使得石頭從山中分離出來，但是我們對祂（創造者）的本質怎麼能這樣說呢？並且，是什麼使得靈魂能夠從祂的本質中分離並區分出來，使它們變成獨立于創造者的創造物的呢？

從上面，我們清晰地明白了，就像那把斧頭將一個物質物件劃分成兩個分離的物件一樣，在精神上，形式的差異則是使得一個精神物件被分離成兩個部分的那把“斧頭”。例如，當兩個人相互愛對方時，你就會說他們就像是一個身體一樣相互粘附在一起。而當他們彼此憎恨時，你就可以說他們就像東方和西方一樣疏遠和彼此分離。但是在精神上，並不存在這種空間位置上的距離的遠和近的問題。在精神上，僅僅暗示著形式的等同性/差異性的程度：當它們在形式上等同時，並且彼此愛著對方所愛的，恨著對方所恨的東西的時侯，它們就彼此相愛並且相互粘附在一起。

而如果在他們之間存在某種形式差異和不同時，當他們中的一個人喜歡另一個人恨的東西時，那麼，根據他們在形式上的差異的程度，他們就變得彼此疏遠和相互仇恨。而如果，例如，他們在形式上完全對立的話，也就是一個人喜歡的所有東西，另一個人都仇視，而另一個人所恨的所有東西，則是第一個人所喜歡的時侯，那麼，在那時，他們之間的距離就被認為是像東方和西方一樣遙遠，意思是從一個極端到另一個極端那樣疏遠。

9）因此，你會發現，就精神世界而言，形式的差異在精神世界上的作用，表現得就像那把在物質世界中將一個物體分離為兩個物件的斧頭一樣，精神的物件之間的距離是與形式的對立性成正比的。從這裡我們明白了，因為這一接受快樂的願望已經而且必須印刻在靈魂當中，而我們已經被表明這一形式在創造者的本質當中本身是不存在的，因為從誰那裡祂（創造者）能夠去接受呢？這樣，靈魂獲得的這一不同的形式，使得它們從創造者的本質中被分離了出來，就像將一塊石頭從山中分離出來的斧頭一樣。而正是由於這一形式不同使得靈魂從創造者那裡分離出來並變成了創造物。然而，靈魂從祂的更高之光中獲得的所有東西，則都是延伸自創造者的本質，也就是從存在到存在的延展。

這樣看來，就它們在它們的Kli（接受的容器）當中接受到的祂的更高之光而言，在它們和創造者的本質之間無論如何不存在任何區別。這是因為它們是直接從創造者的本質中，從存在到存在地延展並接受到它們當中的。而靈魂，也就是創造物，和創造者的本質之間存在的唯一區別，就是靈魂是創造者的本質的一部分。

這意味著它們在它們的Kli（容器）當中，也就是在它們的接受的願望當中，接受到的更高之光的量，已經從創造者那裡被分離了出來，因為它是基於這一接受的願望的形式的不同的程度（大小）決定的。正是這種形式的不同使得它成為一個部分，通過這一形式不同，它們與“整體”分離，而變成了一個“部分”，在它們之間存在的唯一的不同就像一塊石頭從一座山中被鑿出來那樣，一個是“整體”，另一個是“部分”。請仔細甄別這一點，否則的話，想要在如此崇高的地方繼續取得進展將是不可能的。

10）現在，我們可以開始明白第四個探尋的問題是什麼了：也就是這架不純潔和Klipot（殼）的雙輪馬車（chariot）是如此地遙遠，處在祂的神聖的另一個盡頭，直到這種遙遠到無法想像為止，它是如何從神聖中分離出來並被製造出來的呢？並且同時祂（創造者）又是如何支撐並維繫著它的存在的呢？確實，首先我們必須明白這種不純潔和Klipot（殼）的存在的意義是什麼。

要知道這一我們已經決定了它是通過創造，作為創造出來的靈魂的最本質的特性的那一巨大的接受的願望是什麼——因為這樣它們才適合去接受在創造的思想中存在的整個的填充物——無法在靈魂當中以那種形式駐留。因為如果它能駐留的話，它們就必定會停留在與創造者永遠分離的狀態，因為在它們內在的形式的不同，會使得它們與創造者分離。

而為了修補這一由於靈魂中的Kli（容器）的形式的不同所造成的分離，創造者創造了所有那些更高的精神世界，並將它們劃分為兩個系統，就像在：“上帝已經將它們創造成一個對立於另一個”這句經文中表達的那樣，這兩個系統分別是四個純潔的ABYA世界，與它們對立的則是四個不純潔的ABYA世界。並且祂（創造者）在那個純潔的ABYA世界中，印刻了給予的願望，並將它們放置在了不純潔的四個ABYA世界當中，為的就是它們自己在將來能夠從它們那裡去除其中的接受的願望。正是因為這一原因，它們變得從創造者以及從所有那些神聖的精神世界當中分離了出來。

因為那一原因，這些Klipot（殼）被稱作是“死亡”，就像在（Psalms 106:28）中所說：“對死者的犧牲品（sacrifices of the dead）”這句經文表達的那樣。而那些跟從Klipot（殼）的邪惡者，則會像我們的先知們說的“邪惡者，在它們活著的時候，被叫做’死者’”表達的那樣，因為印刻在它們當中的接受的願望，由於其與創造者的神聖相反的形式而使得它們與賦予生命的生命的源頭（Life of Lives）相分離，並且它們與創造者之間的距離就像東方和西方一樣遙遠。之所以是這樣是因為，祂（創造者）沒有絲毫接受的願望，只有純粹的給予的願望，而Klipot（殼）則根本不想給予，而只是想為了它們自己而接受，為了它們自己的快樂去接受，而沒有比這更大的對立的形式的了。而你已經知道精神上的距離開始於形式上的某種不同並結束于形式的完全對立，而形式的對立，則是在最終的精神程度上，可能達到的最遙遠的距離。

11）而這些世界一個程度接著一個程度逐級降落到這個物質世界的現實當中，到達一個在那裡存在著一個身體和一個靈魂，以及存在著一段腐敗的時間和一段改正的時間的地方。對於身體來講，也就是為了它自己而接受的願望（在卡巴拉，我們說到身體時，指的就是帶著利己目的和意圖的接受的願望，千萬不要想像成我們的物質的身體，譯者注），則延伸自它在創造的思想的根源處，通過那一不純潔的世界的系統而產生，就像在“而從一頭小野驢中將會誕生一個人“（Job 11，12）所表達的那樣。而他會在那個不純潔的系統的統治下經歷13年，也就是一段腐敗的時間。

而通過在13歲以後對Mitzvot（誡命）的從事，也就是為了給予他的創造者帶去滿足，他開始淨化這一印刻在他內在的為了他自己而接受的願望，並且慢慢地將它轉化為一種給予的願望。通過這一工作，他從在創造的思想中存在于它的根源處延伸出來一個神聖的靈魂。並且它穿過這些純潔的世界的系統，並穿著在那一身體當中。而這對應的就是改正的時間。

而這樣他就從在Ein Sof（無限世界）中的創造的思想中累積神聖的程度，直到它們幫助他將根植在他內在的那一為了他自己接受的願望完全轉化為一種完全不是為了他自己的利益，而只是為了給予他的創造者以滿足而接受的給予的形式。通過這一改正，一個人就獲得了與他的創造者在形式上的等同，因為為了給予而接受被看作是一種純粹的給予。

在Masechet Kidushim中，描寫了一個女人（新娘）給予一個重要的男人（新郎）禮物（婚戒）的故事，他說——通過你（新娘）給予我（新郎）婚戒這一行為，你（新娘）因此被聖潔化了。因為當他的接受是為了使她，也就是這個給予者高興時，這種為了給予的接受就被看作是一種絕對的給予。因此，一個人通過這種給予買到了與祂（創造者）的完全的粘附，因為精神的粘附不過是形式等同，就像我們的先知們所說的那樣，“你如何能夠粘附到祂（創造者）呢？你無法直接粘附到祂，而是相反，你只能粘附到祂（創造者）的品質。”而通過這樣，一個人就變得有資格去接受在創造的思想中存在的所有的那些快樂，幸福和優雅。

12）因此，我們就已經徹底解釋了，那一通過創造的思想印刻在創造物——也就是在靈魂當中的接受的願望的改正是什麼。因為創造者已經為它們準備了兩個相互對立的系統，一個對立於另一個，通過這一相互對立的系統，靈魂通過經驗它們而產生出兩種甄別，也就是互為穿著在對方中的身體和靈魂這兩種甄別。

而通過Torah和Mitzvot（誡命），他們最終將這個接受的願望的形式轉化成了一種給予的願望的形式。這樣，在那時他們就能接受到在創造的思想中存在的所有那些豐富。而通過這樣，他們就被賦予了一種與創造者的實際的粘附，因為通過在Torah和Mitzvot（誡命）中的工作，他們們已經被獎勵了與他們的創造者的形式等同。而這被認為就是改正的結束。

那麼，在那時，由於已經沒有了對這種邪惡的Sitra Achra（不純潔的世界）的需要，這樣它將會徹底從地上（指身體的接受的願望中）被根除，而死亡也將永遠被終止。這樣，所有這些在這個世界存在的六千年期間和一個人被給予的七十年的生命存在期間被給予的在Torah和Mitzvot（誡命）中的工作，就只是為了將他們帶到這一改正的結束的狀態——也就是上面提到的那一形式等同的狀態。

現在，有關從創造者的神聖中形成和延展出來的這一Klipot（殼）和不純潔的系統的問題，也被闡述清楚了：也就是它必須被創造出來，為的就是通過它延展出這些身體（利己的接受的願望）的創造，而這些身體（接受的願望）將在隨後通過Torah和Mitzvot（誡命）被改正。而如果我們那些印刻著這種腐敗的接受的願望的身體，沒有從這一不純潔的系統中被延展出來的話，我們就永遠無法改正它，因為一個人無法改正某種沒有存在於他之內的東西。

13）確實，我們仍然需要去弄明白的是，為了一個人自己去接受的如此腐敗和充滿瑕疵的接受的願望，怎麼可能在這種它們的統一性是我們的語言無法表達的Ein Sof（無限世界）的創造的思想中出現的呢？事情是這樣的：通過在創造者浮現出創造這些靈魂（創造物）的想法的那一刻，祂的思想本身已經完成了所有一切，因為創造者不像我們一樣，需要行動來完成一項使命。在創造的思想浮現出來的那一刻，那些註定將要被創造出來的所有靈魂和世界，就浮現了出來，並充滿了所有那些創造者為他們已經計畫好的所有那些快樂——也就是那些在改正的結束時，靈魂註定將要在其最終的完美狀態——也就是在靈魂中的這一接受的願望已經被完全改正並轉化為完全的給予的時候，也就是在與創造者取得完全的形式等同，接受到所有的快樂的時候。

這之所以是這樣，是因為在創造者的永恆性當中，過去，現在和未來是一。未來就和現在是一樣的，並且在創造者那裡，根本就不存在時間這樣的東西。因此，在Ein Sof（無限世界）當中，從來就沒有這種腐敗的接受的願望的分離的狀態存在於其中這樣的問題。

正相反，那一註定將在改正的結束時被揭示出來的那一形式等同，在無限世界中（Ein Sof）是馬上浮現出來的。而我們的先知們對此是這麼解釋的：“在世界被創造之前，存在的是祂（創造者）和祂（創造者）的名字是一”，因為在這一接受的願望的分離的形式還沒有從那一從創造的思想中浮現出來的靈魂的現實中被揭示出來之前，他們是通過“祂和祂的名字是一”這樣的形式等同的方式粘附合一在創造者身上的。

14）因此，你必然會發現，對靈魂而言，在整體上存在著三種狀態：

第一個狀態是他們在Ein Sof（無限世界）當中，在創造的思想中存在的那一狀態，在那裡，他們已經擁有了在改正的結束時會獲得的那一未來的形式。

第二個狀態是他們在六千年期間它們的呈現的狀態，在那裡他們被劃分成上述的身體和靈魂兩個系統。正是在這一期間，他們被給予了在Torah和Mitzvot（誡命）中的工作，為的就是將那一腐敗的接受的願望反轉過來，並將它轉化為為了給他們的創造者帶去滿足，而絲毫不是為了他們自己的利益的給予的願望。

在那一狀態期間，不存在對這些身體的任何改正，存在的只是對那些靈魂的改正。意思是他們必須消滅任何一種被看作是身體的叫做自我接受的願望的形式，並只讓靈魂應該擁有的願望的形式，也就是給予的願望保留下來，即使那些義人們的靈魂，在他們死後也不能在伊甸園中享受快樂，而只有在他們的身體徹底在塵土中腐爛之後才可以。

第三種狀態是在死亡的復活之後，靈魂的改正的結束時出現的狀態，在那時，徹底的改正將會來到這些身體當中，因為那時他們會將身體的形式——也就是只為他們自己去接受的願望的形式，改變為純粹的給予的形式。而那時他們會使他們自己變得值得去接受在創造的思想中存在的所有快樂和幸福。

而伴隨著所有這些改正了形式的接受的願望，他們會通過他們與創造者的形式等同的力量，達成與創造者強大的粘附，因為他們將不會因為他們的接受的願望，而是因為他們的這種改正了的為了給他們的創造者帶去滿足的給予的願望接受到那一切。而為了簡化的目的，從現在開始，我將使用“第一種狀態”，“第二種狀態”和“第三種狀態”這三個名稱。而你應該記住在這裡對每一個狀態所做的所有解釋是什麼。

15）當你們檢驗上述的那三種狀態時，你會發現其中的一種狀態必然使得另一種狀態的出現成為必然，它們以這樣一種方式相互關聯在一起，也就是如果其中的一種狀態被取消的話，另外的兩種狀態也會同時被取消。

例如，如果第三種狀態——也就是接受的形式向給予的形式的轉化——沒有被物質化（實現）的話，那麼，可以肯定的是，在Ein Sof（無限世界）當中的那一第一種狀態就永遠不會浮現出來。

這是因為在那裡存在的這一完美狀態的物質化僅僅是因為未來的那第三種狀態已經存在於那裡，就好像它就在當下一樣。而在那個狀態中被描繪的所有的完美就好像是一個從未來投射到當下的投影一樣。但是如果那一未來的狀態可以被取消的話，那麼，就根本不會有任何當下的狀態的出現。因此，第三種狀態使得第一種狀態成為必然。

第二種狀態的情況更是如此，如果在第二種狀態中的某種東西被取消了的話，也就是在第二種狀態中所有註定將會在第三種狀態被完成的所有工作，也就是在那些腐敗和改正期間，以及靈魂在其程度上的繼續發展要開展的那一工作被取消了的話，那麼，第三種狀態又如何能夠出現呢？因此，第二種狀態本身也使得第三種狀態的存在成為必然。

而在Ein Sof（無限世界）當中存在的第一種狀態的情況也是如此，第一種狀態是第三種狀態的完美之所在。它毫無疑問地使得它將會在將來被實現成為一種必然，意思是第二種狀態和第三種狀態將會以絕對的完美的狀態，絲毫不會出現任何偏差，不多不少地按照第一種狀態的要求浮現出來。

因此，第一種狀態本身使得在第二種狀態中存在的那兩個對立的系統的出現和擴展成為必然，也就是讓身體以接受的願望的形式出現，並被那個不純潔的系統敗壞，為的就是讓我們能夠改正它。而如果這一不純潔的世界的系統沒有出現的話，我們就根本不會有那一接受的願望，那樣，我們也就無法改正它，並到達第三種狀態，因為“一個人無法改正不是在其內在存在的東西。”因此，我們不需要問為什麼這一不純潔的系統，沒有在第一種狀態裡出現這樣的問題，因為正是第一種狀態導致了它以第二種狀態的形式的出現，並使之成為必然。

16）因此，一個人根本不要驚奇地問那一（自由）選擇是如何從我們這裡被拿走的，因為我們必須被完全（改正）並到達第三種狀態，因為它已經呈現在第一種狀態裡。原因是創造者在第二種狀態裡為我們安排了通向第三種狀態的兩條道路：

1. 第一條道路就是遵從Torah和Mitzvot（誡命）的道路，就像前面解釋的那樣。

2. 第二條道路就是我們都經驗和熟知的那條叫做痛苦的道路，因為痛苦本身會淨化身體，並且會最終迫使我們將我們的接受的願望反轉為給予的願望的形式，並與祂（創造者）粘附在一起。這就像我們的先知們所說的（Sanhedrin，97b）那樣，“如果你悔改的話，很好；而如果沒有的話，我會在你們頭上放置像Haman（哈曼）一樣兇惡的國王，而他會強迫你們悔改。”我們的先知們對“將會在它的時間上加速它”這句話是這樣解釋的：“如果他們獲得了獎勵的話，我會加速它；而如果沒有的話，則按照它的時間。”

這意味著如果我們被賦予了通過第一條道路，也就是通過對Torah和Mitzvot（誡命）的遵從，我們就會因此加速我們的改正的進程，這樣我們就不需要經歷那些痛苦的磨難，也不需要經歷他們將會強迫我們去改正的那一漫長的時間。而如果我們沒有找到第一條道路的話，就會“按照它的時間，”意思是沿著痛苦的道路掙扎前行，也就是只有痛苦會完成我們的改正，並且改正的時間將會被強加在我們身上。總之，痛苦的道路也就是在地獄中對靈魂的懲罰。

但是無論哪種情況，改正的結束的那個狀態——也就是第三種狀態，因為第一個狀態——都是強制性的。我們的選擇只能在痛苦的道路和Torah和Mitzvot（誡命）的道路之間作出選擇。這樣，我們就已經徹底地闡明了靈魂的這三種狀態，以及它們是如何互相聯繫並互為因果，使它們相互必然存在的關係是什麼樣的了。

17）根據所有上面所述，我們就徹底弄清楚了第三個探尋的問題，也就是當我們檢驗我們自己時，我們發現我們是如此地腐敗和卑賤；而當我們檢驗那個創造了我們的創造者時，我們又必須是崇高的，因為沒有比作為創造了我們的創造者更值得讚美的了，因為一個完美的操作者（創造者）的本性是實施完美的操作（創造）。

現在我們能夠明白，我們這一帶著所有那些看起來是無足輕重的品質和所有一切的身體，根本就不是我們的真正的身體。我們的那一真正的，永恆的和完整的身體已經存在於Ein Sof（無限世界）當中，也就是存在於第一種狀態中，在那裡，它從那一必將到來的第三種狀態中獲得它的完整的形式，也就是，接受到給予的形式，並因此獲得與Ein Sof（無限世界）的形式等同。

而如果我們的第一種狀態必然使得我們在第二種狀態中，以其腐敗和令人憎惡的形式獲得我們的身體的Klipa（殼）成為必然的話，那是因為那一將我們與Ein Sof（無限世界）分離的，為了自己而接受的願望的力量之所以出現，為的就是能夠讓我們自己去改正它，並允許我們隨後在實踐中，在第三種狀態中，獲得我們的永恆的身體。如果是這樣的話，我們就不需要反抗它。因為我們的工作只能在這一過渡性的，以及終將被廢棄的身體中完成，因為“一個人無法改正那些沒有存在於其內在的東西。”

因此，即使是在當前的這第二種狀態中，我們也已經處在那一最完美的狀態上，值得並符合那個已經創造了我們的完美的操作者的需要，因為這一身體無論如何無法給我們造成任何缺陷，因為它終將過期並死去，而它之所以在這裡存在的原因，只是出於對它的取消並因此獲得我們的永恆的形式在時間上的需要。

18）這就解答了我們的第五個詢問：也就是這些短暫的，沒有用的行為，怎麼會從永恆中延伸出來的呢？而我們看見，確實，我們已經被延展成為了符合祂（創造者）的永恆性的需要的創造物——永恆的完美的存在。而我們的永恆性使得這種身體的Klipa的出現成為必要，它的出現僅僅是出於為了我們工作提供場所的需要，並且它是短暫的和終將被廢棄掉的。因為如果它在永恆中保留下來的話，我們就會永遠停留在與生命的源頭分離的狀態。

我們已經說過（參見13），我們的身體的這一形式，也就是只為了我們自己而接受的願望，根本沒有在永恆的創造的思想中存在過，因為在那裡我們是處在第三種狀態中的，然而，它在第二種狀態中的出現卻是強制性的，為的就是讓我們去改正它。

而除了人類之外，我們完全沒有必要考慮在這個世界中的其他生命的存在，因為人類是整個創造的中心，就像在下面（參見39）將要闡述的那樣。而所有其他的創造物，除了它們在幫助人類達成他的完美的創造過程中所發揮的作用之外，沒有它們自身的任何價值。因此，它們會伴隨著人類一同上升和下降，而沒有它們自身的任何考量。

19）伴隨這個，我們也解答了我們的第四個探尋的問題：既然至善者的本性是做至善的行為，那麼，祂（創造者）怎麼會創造出這麼多在他們的生命中遭受如此多的痛苦和磨難的創造物呢？難道這就是一個至善者只做善事者應有的行為嗎？至善者不是應該只做善事的嗎？或者至少不會給其創造物造成如此多的傷害吧？就像我們已經說過的那樣，所有這一極度痛苦存在的第二種狀態是我們的第一種狀態之使然，在那裡來自未來的第三種狀態的我們的完全的永恆的狀態，迫使我們要麼走Torah的道路，要麼走痛苦的道路，也就是在二者之間作出選擇，以便達成我們在第三種狀態的那一永恆的狀態（參見15）。

而所有這些苦難只是被那一創造出來就註定要死亡和被埋葬的身體的Klipa（殼）感覺到的。這告訴我們這一為了自己而接受的利己的願望，僅僅是為了被最終從這個世界中根除和消滅，並通過它將之轉化為給予的願望而被創造出來的。而我們遭受的那些痛苦，不過是對它的無用性和有害性的發現。確實，當全人類都同意廢除和根除他們為了自己而接受的這種利己的願望，而除了給予到他們的朋友的願望之外，沒有別的其他願望的時候，所有的擔憂和威脅將會在這個世界上終止。而我們都將得到一個完整和健康的生命的保證，因為我們每一個人都獲得了一個全世界都在照顧我們，時刻準備著滿足我們的需要的狀態。

然而，在我們每一個人只有一種為了我們自己的利益而接受的願望的時候，它就成為了導致我們所有那些無法擺脫的擔憂，痛苦，戰爭和屠殺的根源。它們用各種各樣的痛楚和疾病弱化我們的身體，而你會發現在我們這個世界中經歷的所有那些苦難，不過是呈現在我們眼前的這一我們內在的利己主義的願望的外在表現形式，為的就是促使我們發現它對我們的傷害，讓我們下決心廢除身體的那一Klipa（殼），並穿上完全的給予的願望的形式。要記住人與人之間的Mitzvot（誡命），先於人與上帝之間的Mitzvot（誡命），因為對一個人的朋友的給予，會將一個人帶到他對創造者的給予上。

20）在我們已經闡述了上述的一切之後，我們就獲得了對第一個探尋的問題的解答：我們的本質是什麼呢？我們的本質就像現實中的所有存在的那些細節一樣，不多不少是一種接受的願望（item7）。但是，它不是像現在的這第二種狀態這樣，也就是只是一種為了自己而接受的利己的願望；而是像它在第一個狀態那樣，在Ein Sof（無限世界）當中，在它的為了給予他的創造者以滿足而接受的願望的永恆的狀態中。

而儘管我們實際上，還沒有以一種事實的方式達成第三種狀態，而且我們仍然缺乏時間，但它卻無論如何不會因此而玷污我們的本質，因為我們的第三種狀態是第一種狀態使之成為必然的狀態，因此，“所有那些註定將要接受到的，都被認為是已經接受到了。”而只有在懷疑一個人是否能夠按時完成他需要完成的事情時，時間的缺乏才被認為是一種缺乏（deficiency）。

而由於我們對此沒有任何懷疑，就好像我們已經達到了第三種狀態似的。而我們的身體，雖然它們在目前的狀態是以腐敗的形式呈現給我們的，卻不會玷污我們的本質，因為它以及它現在擁有的一切連同導致它們產生的根源的那一整個不純潔的系統，都註定會被徹底根除，而所有那些註定被燒掉的東西，都被認為是已經燒掉了，好像它們從來就沒有存在過一樣。

但是穿著在那個身體中的靈魂，它的本質也純粹是一種願望（意圖）——但是一種從四個神聖的ABYA世界系統裡延展到我們的給予的願望——卻會永遠存在。這是因為這一給予的願望的形式是與生命的源頭處於形式等同的狀態的，並因此不會以任何形式改變。（對這一問題的進一步解釋會在下面的Item32以後做出）。

21）而我們應該不要被哲學家們誤導而步入歧途，他們說靈魂的根本本質是一種理智性的實質/物質，並說它的存在只能通過它學到的那些概念維繫，也就是它通過他們掌握的那些概念而成長，而它們就是它的根本的本質。而至於靈魂在身體死後的延續，則完全取決於它已經掌握的那些概念的程度，直到這樣的概念消失時，就沒有任何繼續存在下去的東西了。而這不是Torah的觀點。它同樣不被我們自己的內心感覺所接受，任何一個嘗試過掌握知識的人都知道並且感覺到頭腦（思想）不過是一個擁有物/財產（possession），而不是一個實際的擁有者（possessor）。

但正像我們已經說過的那樣，創造的整個的實質，不論是精神物件的實質，還是物質物件的實質，都不多不少只是一種接受的願望。而儘管我們說，靈魂完全是一個給予的願望，它也只能通過從更高的世界那裡接受到的反射之光來到我們身上並通過對它（接受的願望）的改正，才能獲得。

然而，靈魂的根本本質也是一種接受的願望。而我們能夠在一個物件和另一個物件之間甄別出來的唯一區別，只能通過穿著在這種接受的願望之上的意圖來甄別，因為在任何一種本質中的願望（will）創造出需要，而需要創造出思想以及概念，為的就是幫助接受的願望獲得那些需要，也就是獲得能夠滿足那個接受的願望所需求的東西。

而由於人類的欲望（也就是那一接受的願望），在人與人之間是不同的，這樣他們的需要，思想和觀念也就相應地會不同。例如，對於那些他們的接受的願望局限在動物性的欲望層面的人們而言，他們的需求，思想和觀念都被它的整個的動物性的接受的願望（欲望）所左右。而儘管他們像人一樣使用他們的頭腦和理智，然而，它只夠使這個奴隸變成像他的主人一樣。而它就像一個動物的頭腦，因為那個頭腦被那個動物性的欲望所奴役，並且服務於那個動物性的欲望。

而那些他們的接受的願望主要集中在人類的欲望上——諸如尊重和對他人的控制（權力欲）——在動物中不存在那些欲望的人們，他們的需求，思想和觀念的絕大部分，都會只圍繞著它們之所能，去滿足那些欲望的東西而運轉。

而那些他們的接受的願望主要集中在知識的獲得時，他們的需求，思想和觀念的絕大多數就會盡他們之所能去獲得滿足那一知識的獲得的欲望的東西。

22）這三種欲望會幾乎出現在每一個人心中，但是他們是以不同的數量程度混合在一起的，因此這就導致了一個人與另一個人之間的不同。而從這些物質（身體）的品質那裡，我們可以推斷出與他們的精神的價值有關的精神的對象。

23)因此，人類的靈魂，也就是那些精神的靈魂，同樣，通過從更高的世界中接受到的反射之光在他們身上的穿著，只是一種為了帶給他們的創造者以滿足的給予的意圖。而這一給予的意圖就是他們的本質和靈魂的核心。這樣看來，一旦它穿著在一個人的身體之中，它就會產生出想要去滿足他的這一給予的願望的需求，思想和觀念，直到它被徹底滿足為止，意思是根據他的這一願望的強度的大小，將滿足給予到他的創造者。

24）身體的本質不過是一個為了它自己而去接受的願望，而它的所有那些表現形式和所擁有的一切都是對那個腐敗的接受的願望的滿足（填充），而它在最初之所以被創造出來的目的，就是為了從這個世界中被根除，為的就是實現在改正的結束時存在的那一第三種狀態。為了這一原因，它連同它所有的一切都是終將死亡，短暫的，可鄙的，就像一縷青煙不會留下任何蹤影一樣。

而由於靈魂的本質不過是一種給予的願望，它的所有的表現形式和財產都是為了實現那一給予的願望的滿足，而因為它已經存在于那個永恆的第一種狀態，也同時存在于未來的那一第三種狀態，因此，它是永恆的和不可替代的。不僅如此，它和它所擁有的一切都是永恆的，並會永恆地存在。身體的死亡，無論如何不會影響到它，更不會造成它的消失。相反，腐敗的身體的形式的消失會大大地加強它，並使它能夠上升到伊甸園。

因此，我們已經清晰地闡明了靈魂的永恆的存在的問題，根本不像哲學家們所說的那樣，也就是靈魂取決於它已經獲得的那些概念。而是，靈魂的永恆性就是它本身的根本的本質，存在于作為它的本質的給予的願望當中。而它獲得的那些概念僅僅是它的獎勵（財產），而不是它的本質。

25）從這裡對第五個探尋的問題的解答就完全浮現出來了：因為身體是如此地腐敗，以至於在它完全在地中腐爛消失之前，靈魂無法被徹底淨化，那麼，為什麼它會在死亡的復活時，又返回來了呢？而且，關於我們的先知們說的在“死者註定將會帶著他們的瑕疵復活，這樣就不會說，’它是另一個’”（光輝之書，Amor 17）中，表達的又是什麼了？

而你從創造的思想本身，從它的第一種狀態那裡，將會清晰地明白這一問題。因為我們已經說過，由於創造的思想就是為了使祂的創造物高興，祂（創造者）不得不創造一種去接受在創造的思想中存在的所有的豐富的一種壓倒性的巨大的接受的願望，因為“巨大的快樂和巨大的接受的願望必然攜手並肩而行”（item6-7）。我們在那裡說過這一誇張的接受的願望是創造者已經創造的所有的一切的實質，因為祂（創造者）需要它來執行創造的思想，除它之外不需要任何其他東西。而一個完美的操作者的本性是不會做出任何多餘的操作的，就像在統一的詩詞中：“就禰的（創造者的）所有工作而言，禰沒有忘記，忽略，或增加任何一件事情。”所表達的那樣。

我們在那裡同樣也說過，這一誇張的接受的願望已經被徹底地從那個純潔的系統中移除並且全部給予到了那一不純潔的世界的系統當中，並從那裡延展出身體，連同他們的實質以及在這個世界他們所擁有的那一切。當一個人長到十三歲時，他開始通過在Torah中的工作獲得了一個神聖的靈魂。在那時，他是根據他已經獲得的靈魂的純潔的程度，在那個相同的程度上被這些純潔的世界系統滋養的。

我們也在上面說過，也就是在給予我們，讓我們在Torah和Mitzvot（誡命）當中工作的那六千年期間，不會有任何對這個身體（也就是接受的願望）的改正——也就是對它的誇張的接受的願望的改正。來自我們的工作的所有改正都僅僅與靈魂有關，這樣靈魂就能夠在神聖性和純潔性的程度的階梯上攀登，意思是連同靈魂一起延展出來的給予的願望的提升。

因為這一原因，身體最後將會死去，被埋葬，並且在土裡腐爛，因為它不會經歷任何的改正。然而，它也無法一直保留在那種狀態中，因為如果這一誇張的接受的願望，從這個世界消失的話，創造的思想就無法得以實現——意思是對祂（創造者）想要給予到祂的創造物的所有的那些巨大的快樂的接受的創造的目標就無法實現，因為“巨大的接受的願望和那個巨大的快樂必然並肩而行。”而去到這個接受的願望弱化的程度上，接受到的快樂和幸福感也會在那個相同的程度上相應地減弱。

26）我們已經說過，第一種狀態使得第三種狀態的出現成為必然，為的就是使在創造的思想中存在的第一種狀態完全物質化——並且不會忽略任何一個細節（參見15）。所以，第一種狀態使得這一死亡的復活成為必然。這意味著已經在第二種狀態中他們的那些被根除和腐爛的誇張的接受的願望，現在必須以它所有的誇張的程度重新復活過來，無論如何不能有任何的限制，意思是伴隨著所有它的過去的那些瑕疵。

然後，開始這一更新的工作，為的就是將那個誇張的接受的願望轉化為只是為了去給予。這樣我們就會因此獲得雙重的收穫：

我們將獲得一個接受在創造的思想中存在的所有那些快樂，幸福和優雅的地方，因為我們已經擁有了這個有著它的巨大的誇張的接受的願望的身體，可以與那些快樂的程度匹配，並肩而行。
由於我們以那種方式的接受只是為了給我們的創造者帶去滿足，這樣，那一接受將被看作是完全的給予（參見11）。而那將會將我們帶到與創造者的形式等同，也就是Dvekut（粘附），也就是我們在第三種狀態中的那一形式。因此，第一種狀態絕對地會使得死亡的復活成為必然。

27）確實，除了在接近改正的結束時，在第二種狀態的結束時之外，不會有死亡的復活的出現。因為一旦我們被賦予了我們的那一誇張的接受的願望的取消的獎勵，並且一旦我們已經被賦予了靈魂的所有那些奇妙的程度，也就是通過我們在取消這一接受的願望上所做的工作，達成了叫做Nefesh，Rauch，Neshama，Haya，Yechida的這些程度的話，我們就到達了那一最完美的程度，直到身體可以帶著所有它的那些誇張的接受的願望被復活過來為止，而我們也通過從我們的粘附（Dvekut）中分離出來，而不再會受到它的傷害。

相反，我們戰勝它並賦予它這種給予的形式。並且確實，這是借助每一個我們希望從其中去除的腐敗的品質而實現的。首先，我們必須徹底地移除它，直到沒有任何東西在它那裡剩下為止。然後，我們可以再一次接受到它並在中線中操作它。但只要我們還沒有徹底移除它的話，就不可能以這種理想的中線的方式運行它。

28）我們的先知們說，“那些死亡的註定將會帶著他們的瑕疵被復活過來，然後被治癒。“這意味著在開始時的那個相同的身體被復活了過來，也就是那個誇張的沒有任何限制的接受的願望，就像它在Torah和Mitzvot（誡命）中以任何一種方式被淨化之前，在那些不純潔的世界系統中的滋養之下長大時一樣，這就是“帶著他們的所有瑕疵復活。”的含義。

然後，在那時，我們就踏上了在一種全新的工作方式中去勞動的道路——也就是將所有那些誇張的接受的願望插入到給予的形式當中，那時它就被治癒了，因為現在它獲得了與創造者的形式等同。並且他們說這一原因就是“這樣就不會說，’它是另一個，’”這句經文所表達的東西，意思是這樣它就不會被說成它是一種與在創造的思想中存在的不一樣的形式。他之所以這樣說，是因為那個誇張的接受的願望之所以站立在那裡，目的就是去接受在創造的思想中存在的所有的那些豐富。

僅僅是因為這一原因，它才已經被放置在了Klipot（殼）的統治之下，為的就是它的淨化。但是在最後，它必須不可以是一個不同的身體，因為不論那種方式，如果它被減小的話，它就會被認為是完全不同的，這樣也就不會值得接受在創造的思想中的所有那些豐富，就像它在第一種狀態中接受到的那樣。

29）現在我們可以解答上面探尋的第二個問題了：也就是在我們在其中只是小小一環的現實的長鏈中，在我們短暫的活著的日子裡，我們所扮演的角色是什麼呢？要知道，在這一被給予我們的七十年的活著的日子，可以被劃分為四個階段：

第一個階段的劃分是沒有限制地，在四個不純潔的ABYA世界的手中的控制下，以它最大的腐敗的程度，獲得那一誇張的接受的願望。如果我們沒有那一腐敗的接受的願望的話，我們就無法去改正它，因為“一個人無法去改正那些其內在不存在的某種東西。”

這樣看來，在其出生時就印刻在其身體中的這一接受的願望是不充分的。它還必須成為那些不純潔的Klipot（殼）的工具，不少於十三年。這意味著Klipot（殼）必須統治它，並且將他們的那些光給予它，因為他們的這些光會使它的接受的願望變大。那是因為Klipot（殼）提供給這個接受的願望的那些滿足，只是用來擴展和增強這一接受的願望的需求的程度的（這就是我們在這個世界中接受的快樂會短暫即逝並倍增的原因，為的就是擴展我們的接受的願望的程度（欲望），譯者注）。

例如，在出生時，他只有一個為了接受100的願望，沒有更多。但是，當這個Sitra Achra（不純潔的世界）提供給它這100時，這個接受的願望馬上（加倍）增加並想要200。然後，當這個Sitra Achra提供給它這200的滿足時，這個願望馬上（加倍）增加到想要400。而如果一個人不能通過Torah和Mitzvot（誡命）戰勝它，並淨化這一接受的願望將其轉變成給予的願望的話，那麼，一個人的接受的願望（欲望）就會在他整個的一生中一直擴大增長，直到他死的時候，他最終也沒有獲得他的欲望渴望的一半。這被認為是在Sitra Achra和Klipot（殼）的控制下，他們的角色就是擴張並倍增他的這個接受的願望，並使它變得如此地誇張並且不受任何形式約束的程度，為的就是為一個人提供他用於其改正的工作所需要的所有原材料。

30）第二個劃分是從十三歲往上。在那一點，他心中的那個心裡之點，也就是神聖的背面（posterior of holiness）得到了加強。雖然它在出生的時候是被穿著在他的接受的願望當中的，它只會在十三歲後開始覺醒，因為上述的原因；然後一個人根據他在Torah和Mitzvot（誡命）的改正工作中取得的進展的程度，一個人開始相應地進入到那個純潔的世界系統中來。

那一段時間的主要目的就是獲得並加強這一精神的接受的願望，因為在出生時，一個人只有為了物質而接受的願望。因此，雖然一個人已經在他十三歲之前獲得了這一誇張的接受的願望，它仍然不是這一接受的願望的增長的結束，因為這個接受的願望的最主要的增加，只是相對於精神而言的。

這是因為，如果，例如，在十三歲之前，一個人的接受的願望希望將這個物質世界的所有財富和尊重都吞食進去的話，這很明顯不是一個永恆的世界，並且對我們所有人來講，它不過是一縷轉瞬即逝的青煙。但是當一個人獲得那一誇張的對精神的接受的願望時，一個人想要的是，為了一個人自己的快樂，吞食在下一個永恆的世界裡存在的所有財富和快樂，而這是一種永恆的擁有。因此，這一誇張的接受的願望的絕大部分只是通過接受精神而被完成的。

31）在《光輝之書》《新改正篇New Tikkun》（97b）中有關在（Proverbs 箴言30：15）中說的那樣，“螞蝗（水蛭）有兩個女兒：“給我，給我’”：“一個水蛭（leech）意思是指地獄，而俘獲在那個地獄裡的邪惡者就像狗一樣吠叫著：’Hav，Hav（希伯來語：給我，給我）’”，意思是“給我這個世界的財富，也給我下一個世界的財富。”

然而，它是一個與先前那一個程度相比要重要得多的程度，因為除了獲得這個接受的願望的完全的程度之外，它給予了一個人他的工作所需要的所有原材料，這是一個將一個人帶向Lishma（為了她的名字）的狀態的東西。它就像我們的先知們說過的那樣(Pesachim 50b)：“一個人應該總是從事Torah和Mitzvot（誡命） Lo Lishma（不是為了她的名字），因為從Lo Lishma，一個人到達Lishma。”

因此，經過了十三年到達的這一程度，被認為是神聖（holiness）的程度，他被看作是服務于她的女主人，也就是神聖的Shechina（Divinity神性）的神聖的女僕。這是因為這個女僕將一個人帶到Lishma，而他則獲得了神性（Divinity）的啟示。然而，一個人應該捕獲適合將一個人帶向Lishma的每一樣東西，因為如果一個人對那不加限制並且沒有達成Lishma的話，他就會落入到那一不純潔的女僕的陷阱當中，也就是那個神聖的女僕的對立面，她們的角色就是使一個人迷惑，使他認為Lo Lishma不會將他帶到Lishma。而對她是這樣說的，我們的先知們是這樣描寫的：一個是她的女主人的繼承人的僕人“(Proverbs 30, 23)，因為她不會讓一個人靠近女主人，神聖的神性（Holy Divinity）。

32）第三個劃分，就是在Torah和Mitzvot（誡命） Lishma中的工作，意思是為了給予而不接受任何回報的工作。這一工作將那一為了自己而去接受的願望淨化，反轉，替換為一種給予的願望。一個人根據他淨化其接受的願望的程度，在那個相同的程度上，他變得適合於接受到那些叫做NRNHY（item42）的靈魂的五個組成部分。這是因為他們站立在給予的願望當中時（參見Item23），並且無法穿著在一個人的身體當中，只要與靈魂的形式相反的接受的願望，他們哪怕只是在形式上存在著一點點的形式差異的話，它就會控制著身體，這樣就會導致靈魂無法穿著在一個人的身體當中。

那是因為這一靈魂的穿著是與形式等同並肩而行的（參見11）。而當一個人被賦予了完全的給予的願望，並絲毫不是為了他自己的利益的時候，他就會獲得與更高的NRNHY形式等同的獎勵，這些NRNHY就會從一個人在Ein Sof（無限世界）中的第一種狀態那裡，經過這個純潔的ABYA世界的系統，馬上被延展出來並且以一種逐漸的方式穿著在他身上。

第四個劃分，就是在死亡的復活之後將要展開的工作。意思是那個已經完全通過死亡和埋葬徹底消失了的接受的願望，現在以其誇張的，最壞的接受的願望的形式被復活了過來，就像我們的先知們說的那樣：“死者將會在他們的瑕疵中被復活過來”（參見28）。而那時它轉變成一種以給予的形式而接受的願望。然而，只有很少很少一些被揀選的人，在他們還仍然活在這個世界的時候，被賦予了這一工作。

33）現在只剩下對第六個探尋的問題的解答了，也就是我們的先知們所說的：所有的世界，上面的和下面的，都只是為了人而被創造出來的。它看起來非常奇怪，因為人，與在這個世界展現在我們面前的現實相比較，他們的價值不過是像一縷青煙一樣，更不要提與那些更高的精神世界做比較了，創造者怎麼會花費所有這些麻煩只是為了人而創造了這一切的呢？而更奇怪的是，人需要所有這些無邊無際的精神世界做什麼呢？

而你必須知道的是，我們的創造者從給予到祂的創造物中得到的任何滿足感都取決於這些創造物對祂的感覺的程度——也就是感覺到祂是那個給予者，並感覺到祂是那個使他們高興的（力量/創造者）。因為那時祂（創造者）從他們（創造物）那裡獲得巨大的快樂，就像一個與祂摯愛的孩子玩耍的父親一樣，這個父親向祂的兒子能夠展現祂為他準備的所有寶藏的程度，取決於這個兒子感覺和認知到他的父親的偉大和崇高的程度，就像在（Jeremiah 31，19）中說的那樣：“以法蓮，我親愛的兒子，他難道不是他的父母高興之所在嗎？因為不論何時我說到他，我就熱切地感覺到他。因此，我的心為他而嚮往，我肯定會對他有同情，上帝這麼說。”

請仔細地體察這些話的含義，這樣你就可以知道上帝與那些已經被賦予了感覺到祂的偉大的那些人（靈魂）的關係是什麼樣的了。他們感覺到上帝給他們帶來的巨大的快樂的程度，取決於他們對創造者為了他們所作的一切的準備的偉大性的達成；直到他們獲得像一個父親和他摯愛的孩子那樣，體會到他的父母的快樂一樣為止。而我們不需要再在這裡繼續，因為對我們來講，知道那些完整的人給創造者帶去的那種滿足，就是值得祂（創造者）創造所有的世界的原因就已經足夠了，不論是上面的世界，還是下面的世界！

34）為了使祂的創造物準備好達成上面所提到的那一崇高的程度，創造者想通過一種一個程度在另一個程度之上演化發展的秩序，也就是在叫做“靜止的（Still דומם）”，“植物的（Vegetative צומח）”，“動物的（Animate חי）”和“說話的（人類的）（Speaking מדבר）”的四個程度上不斷演化的過程的影響下實現那一目標。實際上這些過程就是這個接受的願望演化發展的四個階段，通過它們，那些更高的世界被劃分出來。因為，儘管這一願望的絕大部分都集中在這個接受的願望的階段四，但是，想讓這個階段四馬上浮現出來是不可能的，但是通過先於它的前面的三個階段的發展，也就是在它們之上，也是通過它們，這個階段四才能逐漸地發展並浮現出來，直到它以階段四應有的完整的形式被完全完成為止。

35）在那一叫做“靜止（Still דומם)層面”的接受的願望的發展的階段一，也就是在這個物質世界中這個接受的願望的最起始的表現形式中，存在的僅僅是整個的靜止層面的一種集體性的移動的力量。但在組成它的個體當中，還沒有明顯的個體的運動。這是因為接受的願望產生需求，而這些需求會導致足夠的運動的產生，以滿足那一願望的需要。而由於它只有一個很小的接受的願望，它僅僅在總體上，統治著整個靜止的層面的存在，但是對加在靜止層面的個體中的那一力量卻是難以甄別的。

36）隨後，那個植物的（צומח）層面被加入了進來，也就是這一接受的願望的演化過程的階段二。它的程度比前面的那個靜止的層面要高很多，並且它的接受的願望統治著構成它的每一個和所有的個體，因為在其中的每一個個體，都有了它自己個體的運動，並且朝向太陽，在長度和寬度上擴展移動。同時，與吃，喝以及排泄廢棄物相關的事情，也在其中的每一個個體上體現出來。但是，在它們當中，仍然缺乏自由和個體特徵的感覺。

37）在它們之上，來到並加入進來的是動物（חי）層面的發展，也就是這個接受的願望的發展的階段三。它的程度已處於一個很高的層面，因為這一接受的願望，已經在其中的每一個個體中產生出一種自由和個體的感覺，而這對於每一個單獨的個體來講，都是獨一無二的生命現象。然而，它們仍然缺乏對其它同類和外在環境的感覺，意思是他們還不具備分享和感受他人的痛苦和快樂的能力。

38）最後，超越以上所有層面來到的是人類（אדם）層面的演化，它就是這個接受的願望的發展的階段四。而它是這個接受的願望的完整的最終的程度，而且它的接受的願望也包括了其他層面都不具備的那種對他人和外在環境的感覺。而你如果想知道動物所在的這個接受的願望的階段三和在人身上存在的這個接受的願望的階段四之間真正的區別是什麼的話，那我會告訴你，他們之間的區別，就像一個單一的創造物與整個的現實之間相比較一樣。

這是因為在動物層面的接受的願望，由於缺乏對其他人（外在事物）的感知，它只能產生與印刻在那個創造物（動物）內在的本能的願望相對應的需求。但是，人，由於他可以感覺其他人和物，這樣就會產生人類獨有的羡慕和嫉妒感，而這就會使一個人對其他人擁有的一切事物產生渴望和需求，並且想要獲得其他人擁有的所有一切。當他有了100時，他就想要200，擁有200時，就想要400，這樣它的需求就會無止境地倍增，直到他想要將整個世界存在的一切吞食進去為止。

39）現在，我們已經闡明了創造者為整個創造設定的目標是什麼，也就是想要給予祂的創造物，使祂的創造物高興，這樣他們（創造物）就會知道祂（創造者）的真實性和偉大，並接受祂為他們準備的所有的快樂和滿足，以達城在下面這句經文中表達的那種程度：“以法蓮，我親愛的兒子，難道他不是他的父母的歡樂之所在嗎？”（Jeremiah31，19）。因此，你清晰地發現這一目的不適用於那一靜止的無生命層面和其廣闊的宇宙，諸如地球，月亮，或太陽等等，不管它們是多麼明亮；也不適用於植物或動物的層面，因為它們缺乏對其他人和物的感覺，即使是對它們相同的物種的感覺它們都缺乏，這樣，對神聖的上帝和祂的給予的感覺怎麼能適用於它們呢？

唯獨人類這一物種，已經被準備了對與他類似的同物種的其他人的感覺，在他們在Torah和Mitzvot（誡命）中從事工作之後，當他們將他們的接受的願望反轉為給予的願望時，也就是當他們達成了與他的創造者形式等同的程度時，他們就接受到了那些在更高的世界裡為他們準備的那些叫做NRNHY的所有程度。通過這樣，他們就變得符合了達成在創造的思想中存在的創造的目的的資格。畢竟，所有世界的創造的目的都只是單獨為了人！

40）而我知道這在某些哲學家們的眼中是完全不能接受的。他們不能同意這種被他們視為卑賤低下和毫無價值的人類是這一壯麗的宇宙的中心的說法。但是他們就像是在生長在一個蘿蔔中的蟲子一樣。它生長在其中，並且認為創造者創造的這個世界就像它出生在其中的那個蘿蔔一樣，苦澀，黑暗，狹小。但是一旦它沖出那個蘿蔔的外殼，它就會在困惑中感歎：“我曾經認為整個世界的尺寸就是我生長在其中的蘿蔔那樣大，而現在在我眼前看到的卻是一個無比壯觀，美麗和奇妙的世界。”

所以，同樣的情況也適用於那些沉浸在這個他們生長在其中的接受的願望的Klipa（殼）中，並且不願意嘗試去品嘗一下這種獨特的調料（指Torah）的那些人的情況，也就是在這種可以幫助他們衝破那層堅硬的Klipa（殼），並將它轉化為為了給他們的創造者帶去滿足的給予的願望的切實可行的Torah和Mitzvot（誡命）中去嘗試一下。那麼，他們肯定會得出他們的那些看起來很真實，但是毫無價值和空洞的觀點，而無法理解這一無比壯麗的現實，就是為了他們自己而創造的，就一點都不足為奇了。

確實，如果他們已經用所有那些所需的純潔度，為了給予到他們的創造者而在Torah和Mitzvot（誡命）當中鑽研學習過，並且願意嘗試去衝破他們生長在其中的接受的願望的Klipa（殼）並穿上給予的願望的形式的話，他們的眼睛就會立馬被打開並看到，他們自己也能達成所有那些在精神世界裡為他們準備著的智慧，智力，他們的頭腦就會變得清澈，那樣，他們自己就會說出我們的先知們說過的那些話，“一個好的客人會說什麼呢？’主人已經準備的這一切，祂都只是為了我而準備的。’”

41）但是，這裡仍然存在有一個問題需要來闡明，那就是為什麼人會需要創造者為他準備所有那些更高的世界呢，這些世界對他們有什麼用呢？請記住，所有這些世界的現實，在總體上被劃分為五個世界，叫做a) Adam Kadmon,（ אדם קדמון) b）Atzilut（אצילות）， c) Beria,（בריאה），d) Yetzira（ יצירה）和 e) Assiya（ עשיה）。在它們的每一個世界當中，都存在著由五個Sefirot KHBTM (Keter, Hochma, Bina, Tifferet和 Malchut)延伸出來的無數的細節。其中，AK (Adam Kadmon)世界是Keter; Atzilut世界是Hochma; Beria世界是Bina; Yetzira 世界是 Tifferet; 而 Assiya世界是 Malchut。

而穿著在這五個世界中的那些更高之光叫做YHNRN。Yechida之光在Adam Kadmon世界中閃耀; Haya之光在Atzilut世界中閃耀; Neshama之光在Beria世界中閃耀; Ruach之光在Yetzira世界中閃耀; 而Nefesh之光則在Assiya世界中閃耀。

所有這些世界以及在它們當中存在的一切都包括在那神聖的名字（ י"ה ו"ה ）：Yod-Hey-Vav-Hey，以及Yod的尖點當中（聖經中將它叫做耶和華，譯者注）。我們在第一個世界，也就是AK世界當中，不會有任何感知。因此，它僅僅被暗示在那個名字的Yod的尖點中。這就是為什麼我們不談及它，而只是提及ABYA（Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya）4個世界的原因。Yod（י）對應Atzilut世界，上面的那一Hey（ה）對應Beria世界，Vav（ו）對應Yetzira世界，而下麵的那一Hey（ה）則對應Assiya世界。

42）現在我們已經解釋了從Ein Sof（無限世界）延伸到這個世界，涵蓋了整個現實的五個世界的情況。然而，它們是相互之間包括在一起的，在這些世界的每一個世界當中也分別存在著5個世界，5個Sefirot KHBTM，在其中與5個世界相對應的5種更高之光NRNHY被穿著在其中。

而除了在每一個世界的五個Sefirot KHBTM之外，還存在著上述的四個精神的類別——靜止層面（Still）, 植物層面（Vegetative）, 動物層面（Animate,）和說話層面（Speaking）。在其中，人的靈魂被認為是說話的（speaking）層面，而動物層面是那個世界的那些天使，植物層面是“外衣”，而靜止層面是“房屋（halls）”。而它們之間都是相互穿著在一起的：其中的說話的層面（Speaking），也就是人的靈魂，穿著的是屬於那個世界的神性層面的5個Sefirot KHBTM。動物層面，是穿著在靈魂之上的類別；植物類別，也就是衣服，將天使穿著在其中；而靜止類別，也就是房屋，環繞著它們全部。

這些相互穿著意味著它們互相服務彼此，並且一個層面在另一個層面之上演化發展出來，就像我們在上面闡明的在這個物質世界的靜止，植物，動物和說話（人類）層面的演化發展過程一樣（參見35-38）：靜止，植物和動物層面這三種類別的發展不是為了它們自己，而只是為了服務于作為第四個類別的人類的出現，並協助人類層面的發展，人類層面通過它們而上升。所以，它們的角色只是服務於人類，並且只是對人類是有用的，為了人的利用而存在。

同樣，在所有的精神世界裡，這四種層面演化發展的情形，也像這個物質世界進化發展的情形一樣。靜止，植物和動物三種類別，之所以出現在那裡，只是為了服務於處於第四個層面的人的靈魂，並被人的靈魂所使用。所以，它們都被認為是穿著在人的靈魂上面，意思是去服務他。

43）当人出生（精神上诞生）时，他马上就获得了一个Kedusha（神圣）的Nefesh（灵魂）。但它还不是一个真正的Nefesh，只是它的背面（posterior），它的最后面的一种甄别，由于它的微小，它被称作一个“点”。它穿着在人的心中被找到的接受的愿望当中。

要知道這樣一個規則：也就是適用于整個現實的一切，都適用於每一個世界，甚至也適用於在那個世界中可以找到的最微小的粒子。因此，就像在整個現實中，存在由5個Sefirot KHBTM構成的5個世界一樣，在每一個和所有世界中，也存在著5個Sefirot KHBTM，而且在那個世界中的每一個微小的物件中，也都存在這5個Sefirot。

我們已經說過這個世界被劃分為靜止，植物，動物和說話四個層面（SVAS），分別對應於4個Sefirot HBTM。靜止類別對應於Malchut，植物類別對應於Tifferet，動物類別對應於Bina，而說話類別對應於Hochma。而所有它們的根源，則對應於Keter。但就像我們已經說過的那樣，即使是在SVAS的每一類別中的一個最微小的物件中，都存在著SVAS這四種甄別。因此，即使在說話的類別中的一個單一的物件當中，意思是即使在一個人內在，也存在著這SVAS，也就是構成他的接受的願望的4個部分，在那裡來自Kedusha（神聖）的Nefesh的那個點（心裡之點）則被穿著在這個接受的願望當中。

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1.譯者注：他所說的 Nefesh 指的是 NRNHY 中的第一級。

44）在十三歲之前，在一個人心中的這個心裡之點不會浮現出來。但是在十三歲之後，當他開始在Torah和Mitzvot（誡命）中鑽研學習時，即使是還沒有任何意圖，意思是還沒有適合於服務國王的任何愛和敬畏的情況下，即使是在Lo Lishma（不是為了她的緣故）的狀態中，這個心裡之點都開始長大並顯露它的行為。

這之所以是這樣，是因為Mitzvot（誡命）不需要一個目的（意圖）。即使沒有目的的行動，也可以淨化一個人的接受的願望，但只是處在那一叫做“靜止層面”的第一個程度上。而根據他淨化這個接受的願望的靜止層面的程度，一個人建造這個心裡之點的613個器官，也就是Kedusha（神聖）的Nefesh的靜止層面。

而當一個人在行動中完成了所有613個Mitzvot（誡命）的時候，它就完成了在那個心裡之點中，對神聖的Nefesh（Nefesh de Kudusha）的靜止層面的613個器官的建造，其中的248個精神器官是通過遵從248個正面的Mitzvot（誡命）被建造的，而其餘的365個精神的肌腱（tendons）是通過對365個負面的Mitzvot（誡命）建造出來的，直到它變成一個完整的神聖的Nefesh的Partzuf（Nefesh的面孔）為止。那時，這個Nefesh上升，並穿著在Assiya這個精神世界中的Sefira Malchut當中。

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2.譯者注：正面的Mitzvot（誡命）是那些你必須以行動實現的Mitzvot（誡命），而負面的戒律是通過不去做而實現。

而在對應著Assiya的Sefira Malchut的那個世界的靜止，植物和動物類別中的所有的精神元素，根據靈魂感知它們的程度，它們服務並説明那個已經上升到那裡的Nefsh的Partzuf（Partzuf de Nefesh）的成長。那些概念變成它的精神的營養，給予它成長的能量，直到它能夠以理想的完美狀態延展Assiya的Malchut的Sefira的更高之光，照亮人的身體為止。而那一完全的光幫助一個人在Torah和Mitzvot（誡命）中努力並接受那些剩餘的程度。

而我們已經說過就在一個人的身體出生的那一瞬間，Nefesh之光的一個點就誕生並穿著在他身體內在。在這裡的情況也是同樣：當他的神聖的Nefesh的Partzuf（Partzuf de Nefesh de Kedusha）誕生時，與其相鄰的更高程度的一個點，也伴隨著它而誕生——也就是Assiya的Ruach之光的最低的那個程度——並且穿著在Nefesh的Partzuf（Partzuf de Nefesh）當中。

而所有其他程度的情況也是同樣。伴隨著每一個程度的誕生，比這個程度高一個級別的程度的最後的那一甄別就會在其中馬上浮現出來。這是因為，這就是一直去到這些程度的頂端，在各個程度之間，在較高的程度和較低的程度之間相互聯繫的整個方式。因此，通過這一點，也就是通過現在存在的上面的那一點，上升到下一個更高的程度才變得可能。

45）而那個Nefesh之光被稱作“在Assiya世界中的神聖的靜止之光。”這是因為它對應于存在於人的身體的接受的願望中的靜止層面的純潔度。它在精神中的閃耀就像在物質世界中的靜止層面的類別那樣（參見35），也就是它們除了集體行為之外，對每個個體而言，沒有任何個體的行為。Assiya的Partzuf Nefesh之光的情況也是一樣：儘管在其中有613個器官，也就是613個接受光的豐富的形式，這些變化在其中是不明顯的，而只是一個總體的光，它的行動完全相等地涵蓋著它們全部，沒有任何個體細節上的區別。

46）請記住，儘管所有的Sefirot都是神性，並且從AK世界的Keter這一點開始，一直到Assiya世界的Sefira Malchut這一結束之點為止，在它們中間都沒有任何區別，但是相對於接受者而言，卻存在著巨大的區別。這之所以是這樣，是因為Sefirot被認為是光和Kelim（容器）在一起，而在Sefirot中的光是純粹的神性。而在每一個較低的世界——也就是說Beria，Yetzira和Assiya世界當中——的那些叫做KHBTM的Kelim（容器）卻不是神性，而只是將在Ein Sof（無限世界）中的更高之光隱藏在其中，並向下面接受者分配一定程度的光的遮蓋物（類似透光濾鏡，Sefirot起源于一種寶石的名字，就像本無顏色的光經過寶石會產生不同色彩的光一樣，而對接受者（靈魂）來講，接受到的更高之光的強度和顏色是與靈魂的純潔度——利他的願望與創造者的相近的程度有關。所以，Sefirot代表了靈魂的純潔度。譯者注）。它們中的每一個程度將只會根據它的願望（意圖）的純潔的程度相應地接受到不同程度的光（也就是對創造者的感知）。

而在這一方面，儘管更高之光本身是一，我們卻將在Sefirot中的那些更高之光相應命名為 NRNHY，因為更高之光根據這些Kelim（容器）的品質（純潔的程度）而被區分開。Malchut是隱藏Ein Sof（無限）之光的最粗糙的一種遮蓋。經過它從祂（創造者）那裡到達接受者那裡的更高之光僅僅是一個很小的部分，通過它接受到的更高之光的程度與人的身體的靜止層面的純潔度有關。這就是為什麼它被稱作Nefesh之光的原因。

Tifferet的Kli（容器）與Malchut的Kli（容器）相比，要純潔得多。經過它從Ein Sof（無限世界）傳遞到接受者那裡的光與人的身體的植物層面的純潔度對應，由於它的純潔度比Malchut要高，因此透過它接受到的光比Nefesh之光要強，而它被稱作“Ruach之光。”

而Bina的容器（Kli de Bina）比Tifferet的容器更純淨，通過它從Ein Sof（無限世界）傳遞出來的光與人的身體的動物層面的純潔度有關，它被稱作“Neshama之光”。

它們中最純潔的是Hochma的容器（Kli de Hochma）。經過它從Ein Sof（無限世界）傳遞出來的光與人的身體的說話層面的純潔度對應。它被稱作“Haya之光”，並且它的行為是超越我們的感官的感知能力的。

47）在Partzuf Nefesh當中，在那裡一個人通過在沒有意圖的情況下，在Torah和Mitzvot（誡命）的從事中達成的那一狀態中，已經在那裡存在著來自Ruach之光的一個點穿著在其中。而當一個人帶著理想的目的（正確的意圖）加強在Torah和Mitzvot（誡命）的工作時，他就淨化了他的接受的願望的對應於植物層面的那一部分，並且根據那一程度將Ruach之點建造成一個完整的Partzuf。並帶著意圖對248個正面Mitzvot（誡命）的遵從，這個點擴展成為它的248個精神的器官。而通過遵守那365個負面的Mitzvot（誡命），這個點擴展成為它的365個肌腱（Tendons）。

當所有這613個器官被建造完成時，它上升並穿著在Assiya精神世界中的Sefira Tifferet當中，與人的身體中的這一植物層面的淨化的程度相對應，從Ein Sof（無限世界）那裡。一個更強的更高之光，叫做“Ruach之光”，就會擴展進入到其中。而在Assiya世界當中與Tifferet有關的所有的靜止，植物，動物層面的所有東西，將會協助一個人的Partzuf Ruach的完全的完成，並因而接受來自與Sefira Tifferet對應的那些更高之光，就像發生在上面解釋過的Nefesh之光的過程一樣。因為那個，它被稱作“神聖的植物。”

它的更高之光的特性就像這個物質世界的植物一樣：在那裡它的每一個個體元素當中，都有著在行動上明顯的不同，同樣在植物層面的精神之光中，擁有更強的力量以其獨特的方式在Partzuf Ruach的613個器官的每一個和所有器官中閃耀。它們中的每一個都表現出與那個器官相對應的行為。同樣，隨著Partzuf Ruach帶來的光的延展，位於下一個更高的程度之點——也就是穿著在它的內在當中的Neshama之光的那個點，從中浮現出來。

48）而通過一個人在Torah的秘密和在Mitzvot（誡命）的味道（flavors）中的從事，他淨化他的接受的願望的動物類別的那一部分，而根據靈魂的這一點被建造的程度，在它的248個器官和365個肌腱（tendons）當中，穿著在他身上。當這一建造被完成並且它變成一個完整的Partzuf時，它上升並在Assiya的世界中穿著上Sefira Bina。這一Kli（容器）比前面的 TM（Tifferet和Malchut）那兩個Kelim（容器）要純潔得多。因此，它從Ein Sof（無限世界）中延展出一個叫做“Neshama之光”的更強大的光。

而在Assiya世界中與Bina的層面相關聯的靜止，植物和動物類別的所有那些東西，都會協助並服務於一個人的Neshama的Partzuf，從Sefira Bina中接受所有相應的那些更高之光。而它也被稱作“神聖的動物”，因為它對應於一個人的身體的那一動物類別的部分。而與它的光的特性相對應，就像我們已經看到的物質世界當中的動物那樣（參見37），它給予這個Partzuf的613個器官產生出個體的存在的感覺，也就是它們中的每一個都感覺是獨立活著的和自由的，完全沒有任何對這個Partzuf當中的其餘部分的依賴。

在最後，它們接受到的更高之光，每一個都以它自己的方式行動的這種獨特性，可以在它的613個器官，也就是它的613個Partzufim中被甄別到。而在精神上，這一更高之光超越Rauch之光的優越性，就像在這個物質世界中動物超越靜止和植物層面的存在所表現的那樣。並且同樣，伴隨著這一Partzuf Neshama的出現，在那裡來自比它高一個程度的從Kedusha的Haya之光當中——也就是Sefira Hochma之光的一個點從中延展了出來，並穿著在它的內在之中。

49）而一旦他已經被賦予了這一叫做“Neshama之光”的偉大的光之後，在那個Partzuf中的613個器官的每一個器官都以它們獨特的方式閃耀，每一個都像一個獨立的Partzuf一樣。這樣，在他面前，通過帶著他的真正的意圖，對每一個Mitzva（誡命）的從事的可能性向他開啟，因為在Partzuf Neshama中的每一個器官都照亮與那個器官相關聯的每一個Mitzva（誡命）的路徑。

而通過這些更高之光擁有的巨大的力量，一個人淨化了他的接受的願望的說活層面的那一部分，並將它反轉成一種給予的願望。而在那個程度上，這個Haya之光的點就會在它的精神的248個器官和365個肌腱（tendons）當中被建造出來，而相應地，更高之光就會穿著在他當中。

當它被建造成為一個完整的Partzuf時，它在Assiya的精神世界中，上升並穿著上Sefira Hochma，它是一種無比純潔的Kli。因此，它從Ein Sof（無限世界）中延展出一個極大的更高之光，叫做“Haya之光”或Neshama to Neshama。而在Assiya世界中與Sefira Hochma的建造有關的那一切，也就是與靜止，植物和動物層面相關的所有那些層面，都會在他最終達成完全地接受Sefira Hochma之光的程度上提供協助。

而它也被稱作“神聖的說話層面”，因為它對應於一個人的身體（接受的願望）的說話層面的那一部分的淨化。而在神性上這一更高之光的價值，就像在這個物質世界存在的四個層面（SVAS）中的說話（人類）那一層面的價值一樣。這意味著一個人獲得的對其他人的感覺的程度，就像那一更高之光超越精神的靜止，植物和動物層面之上的程度，如同在這個物質世界中，說話層面的人類相對於物質世界的那些靜止，植物和動物層面所擁有的那種獨特的優越性一樣。而Ein Sof（無限世界）之光，穿著在這一Partzuf當中，並且被稱作Yechida之光。

50）確實，你應該知道的是，從Assiya世界當中接受到的這五種更高之光，NRNHY，還只不過是Nefesh之光當中的NRNHY，還沒有任何來自Ruach之光中的光。這是因為Ruach之光只在Yetzira世界中存在，而Neshama之光只在Beria世界中存在，Haya之光只在Atzilut世界中存在，而Yechida之光只存在於AK世界當中。

但是，就像我們在上面說的那樣，在整體上存在的所有一切都會在其所有的細節上顯現，一直到最小的可能的細節上都會同樣顯現。因此，所有這五種甄別，NRNHY，也同樣存在於Assiya世界當中。儘管它們只是Nefesh之光當中的NRNHY。同樣，所有這五種甄別，NRNHY，它們也是Ruach之光的五個構成部分，也會在Yetzira世界中被找到；同樣，在Beria世界中存在著所有這五種甄別，NRNHY，它們是Neshama之光的五個構成部分；同樣，在Atzilut世界當中，則是Haya之光的五個部分；同樣在AK世界，它們是Yechida之光的五個部分。這些更高的精神世界之間的區別，就像我們已經解釋過的，在Assiya世界當中的NRNHY的每一個程度之間的區別那樣。

51）要知道，就悔改（Repentance）和淨化（Purification）而言，除非它們是完全的，永久的，否則就不會被接受，也就是說他不會再回到從前的那種愚蠢狀態，就像在“什麼時候才有Teshuva（悔改）呢？當知道所有未解之謎的祂（創造者）都在證明它們不會再回到愚蠢時。”這句經文中所表達的那樣。因此，就像我們已經說過的那樣，如果一個人淨化了他的接受的願望的靜止層面的那一部分的話，他就被賦予了與Assiya世界對應的Partzuf Nefesh之光的獎勵，並上升和穿著在Assiya的Malchut 的Sefira當中。

這意味著他確實被賦予了對接受的願望的那一靜止層面的永久的淨化，以一種他不會再回到過去的那種愚蠢的方式。而那時他將能夠上升到精神的Assiya世界，因為他已經擁有了與那個精神世界相對應的確切的純潔度，也就是達成了與它相應的形式等同。

但是對於其他的程度而言，也就是我們說的Assiya世界當中的Ruach，Neshama，Haya和Yechida的那些程度，一個人還需要繼續淨化與他的接受的願望中對應的那些植物（vegetative），動物（animate）和說話（Speaking）層面的部分，這樣它們才能穿著上並接受到與那些層面相對應的更高之光。然而，這一純潔度不需要是永恆的，“直到知道所有那些不解之謎的祂（創造者）都在證明它們將不會回到愚蠢為止。”

這之所以是這樣，是因為整個的Assiya世界，連同構成它的所有5個Sefirot KHBTM，實際上都只是Malchut，它僅僅與這一相應的靜止層面的淨化有關。而這5個Sefriot只不過是Malchut的五個構成部分。

因此，由於他已經被賦予了對這一接受的願望的那一靜止層面相對應的淨化的獎勵，他已經擁有了與整個Assiya世界的形式等同。但是由於在Assiya世界當中的每一個Sefira，都從在比其更高的世界中相對應的那一部分那裡接受，因此，Assiya世界的Sefira Tifferet，是從全部都是Tifferet和Ruach之光的Yetzira世界當中接受。而Assiya世界的Sefira Bina，則是從全部都是Bina和Neshama之光的Beria世界當中接受。Assiya的Sefira Hochma，則是從全部都是Hochma和Haya之光的Atzilut世界當中接受。

因此，儘管他只是已經永久地淨化了這一靜止的層面，如果他即使不是永久地淨化了他的接受的願望當中剩餘的那三個層面的話，他也可以從Assiya世界當中的Tifferet，Bina和Hochma中接受到相應的Ruach，Neshama和Haya之光，雖然它們不是永久地接受。這是因為當他的接受的願望當中的這三個部分中的一個覺醒時，他馬上就會失去這些光。

52）在他永久地淨化了他的接受的願望的植物層面的那一部分之後，他就會永久地上升到Yetzira世界，在那裡他獲得Ruach之光的永久的程度。在那裡他也可以從在那裡存在的Sefira Bina和Hochma那裡獲得Neshama和Haya之光，它們被認為是Ruach的Neshama和Haya，即使在他永久地被賦予動物和說話層面的淨化的獎勵之前，就像我們在Assiya世界中看到的那樣。然而，這還不是永久的，因為在他已經永久地淨化了他的接受的願望的植物那一部分之後，他只是在它的相應的最高的程度上，獲得了與整個的Yetzira世界的形式等同，就像我們在Assiya世界中描寫的那樣。

53）在他淨化了他的接受的願望的動物層面的那一部分，並將之轉化為了一種給予的願望之後，“直到知道所有那些不解之謎的祂（創造者）都將證實他不會再回到愚蠢為止，”他已經與Beria世界處於形式等同。並且他上升到那裡並接受到永恆的Neshama之光。而通過這一他的身體的說話層面的淨化，他可以上升到Sefira Hochma的程度，並接受在那裡存在的Haya之光，儘管他還沒有永久地淨化它，就像在Yetzira和Assiya世界發生的那樣。但是這一更高之光，同樣，也不會為它永久地閃耀。

54）而當一個人被賦予了他的接受的願望的說話層面的那一部分的永久的淨化的獎勵時，他就獲得了與Atzilut世界的形式等同，這樣他上升到那裡，並永久地接受到Haya之光。而當他繼續獲得獎勵的話，他就會接受到Ein Sof（無限世界）之光，而Yechida之光就會穿著在Haya之光當中，而在那時，就沒有任何更多需要去增加的了。

55）因此，我們就已經闡明了我們所有那些探尋的問題，“為什麼人需要創造者為他創造的所有這些更高世界呢？人從中需要得到的是什麼呢？現在你就會看到如果沒有所有這些更高世界的幫助的話，一個人就永遠無法帶給他的創造者以滿足。這是因為他是根據他的接受的願望的純潔度的程度，才在他的靈魂中達成那些叫做NRNHY之光和相應的程度的。而隨著他在每一程度上的達成，在那一程度上對應的更高之光，就會在他的淨化工作中為他提供幫助，直到徹底完成他的淨化為止。

因此，他在程度的階梯上不斷上升，直到他獲得了在創造的思想中存在的那一最終的目標中的所有快樂為止（參見33）。在《光輝之書》（Noah，63）中，有關”一個來淨化的人是被幫助的”這句話這樣寫道。它問道，“用什麼他得到幫助的呢？”而它回答說，他得到了一個神聖的靈魂的幫助。因為除非通過來自靈魂當中的所有的NRNHY的程度的幫助，想要為了達成創造的思想，去實現那一所需的理想的淨化是不可能的。

56）而你應該知道，至今為止，我們已經說過的所有那些NRNHY都是現實的五個構成部分，並且通過它們，整個的現實被劃分成五個部分，包括我們的這個物質世界的現實。確實，所有那些在現實的整體上存在的，即使在現實中的最小部分當中，它們也同樣存在。例如，即使單獨在精神的Assiya世界的那一靜止部分，也存在著與NRNHY的五個總體的五個甄別相對應的NRNHY的五個個體的甄別。

因此，除非通過這一工作的那4個部分（程度），哪怕想達成Assiya世界的靜止層面的那一更高之光都是不可能的。所以，沒有一個以色列人（指擁有心裡之點的人，以色列意思是想與創造者連接的願望，譯者注）可以根據他自己的情況，免除他自己對所有這些層面相應的工作的從事。

一個人應該從事Torah和Mitzvot（誡命），為了達成與他所處的程度相應的Ruach的程度的意圖。
他應該根據他自己的情形，通過對Torah的秘密的從事，接受到對應於Neshama的那個程度。
同樣的情況，也適用於對Mitzvot（誡命）的Taamim（味道）的從事，因為沒有它們的話，即使想要達成Kedusha（神聖）當中的最小的更高之光都是不可能的。

57）現在你們可以明白已經降臨到我們這一代人身上的，那些以前我們從來沒有看見過的黑暗和光的乾枯的情況。它之所以這樣，就是因為，即使那些創造者的崇拜者們都已經放棄了對Torah的秘密的從事的緣故而導致的結果。

Maimonides（邁蒙尼德）對此給過一個真實的比喻：假如一千個盲人走在路上，如果他們中哪怕只有一個領路者是明眼人的話，他們就肯定可以走在正確的道路上，而不至於掉進在前進道路上的各個陷阱當中，因為他們在跟從那個帶領著他們的看得見的人前行。但是如果那個看得見的人不存在的話，他們就肯定會絆倒在路上的每一個障礙物上，並且都將跌入到深淵當中。

這就是我們現在所面臨的情況，如果創造者的那些崇拜者們，能夠至少從事Torah的內在性的工作，並從Ein Sof（無限世界）中延展出完整的更高之光的話，那麼，整個的一代人都就會跟從他。而每一個人都會在光的指引下，明確地知道他們的道路應該如何走，這樣他們就不會在前進的道路上跌倒。但是如果即使那些創造者的侍奉者們，都遠離了這一給人類帶來光明的智慧的話，那麼整個一代人都會因為他們而跌倒就不足為奇了。而由於我對人類面臨的這種情形感到的巨大擔憂，我無法再在這一點上進一步闡述下去了。

58）确实，我确切地知道其原因是什么：它主要是因为，信念（faith）已经在总体上消失了，特别是在那些神圣的人们当中，那些所有时代的最智慧的人们当中的信念的缺失；卡巴拉著作和《光辉之书》本身的物质化，充满了来自这个物质世界的枝语言的各种比喻。所以，人们由于会害怕它们将会失去的比得到的要多，因为它们会很容易陷入将神圣的语言的含义物质化的泥潭。而这就是促使我撰写一部对Ari的著作的充分的介绍性著作的原因，现在就是对《光辉之书》的介绍的时候。而我已经彻底地去除了那一担忧，因为就像读者们将会看到的那样，我已经明确地解释并且证明了所有事物的精神含义，将这一神圣的智慧完全从物质的表象中抽象出来，超越时间和空间，直达其精神的根源，这样就允许整个的以色列去学习《光辉之书》，并被祂的神圣的更高之光所照耀和温暖。

而我已經將那一注釋命名為《光輝之書的階梯注釋（The Sulam（ladder）of Book of Zohar）》，我之所以將它命名為《階梯》，為的就是向大家展示我的《注釋》的目的，就像是任何一部階梯所扮演的角色那樣：如果你想去到一個充滿著各種豐富（寶藏）的閣樓，那麼，你所需要的所有一切，就是能夠幫助你達到那裡的一部階梯而已。而那時，整個世界存在的所有豐富都會掌握在你的手中。但是這部梯子本身不是目的，因為如果你停留在這部梯子的梯級上，而不攀登上升進入到那個隱藏著創造的所有豐富的閣樓的話，你的目標就無法達成。

而我撰寫《光輝之書的階梯注釋》的目的就是如此，因為徹底闡明這些深奧的秘密的語言還沒有被創造出來。但是，不管怎樣，借助我的對光輝之書的《階梯》注釋，我已經為任何一個想要深入鑽研《光輝之書》本身所包含的內在含義的人們，建造了一條通向生命意義的寶藏的道路和上升到那裡的入口，因為只有那樣我寫這部《階梯》注釋的目的才會被完成。

59）而所有那些知道這部神聖的《光輝之書》的所有那些進口和出口的人們，也就是那些明白寫在其中的真正的精神含義是什麼的人們，都會一致同意這部神聖的《光輝之書》是由神聖的Tanna（先知），Rabbi 西蒙巴粵海所寫。只有某些離這一智慧很遙遠的人，依據從對這一智慧的反對者們所虛構的那些故事而傾向於說，它的作者是卡巴拉學家Rabbi Moshe De Leon以及他同時代的其他人，會懷疑這一著作真正的出處。

60）而對於我來講，自從我被賦予了創造者的更高之光的那一天起，從我深入到這一神聖的著作的那一刻起，我就沒有懷疑過它的出處，簡單的原因就是這部著作的內容，將我帶到，除了先知Rashbi（Rabbi 西蒙巴粵海）之外，沒有其他任何人能夠擁有配得上撰寫這部神聖著作的美德的感覺。而如果我已經清楚地看到了它的作者是其他人的話，比如說Rabbi Moshe De Leon（十二世紀在西班牙的一個卡巴拉學家），那我就會讚美Rabbi Moshe de Leon的美德遠遠超過其他先知，包括Rashbi（Rabbi 西蒙巴粵海）在內。

確實，從這一著作中包含的智慧的深度來判斷，如果一定要我清楚地找到它的作者是48個先知（Prophets）中的某一個先知的話，我會認為它與那些先知們中的某一個先知有關，更加可以讓人接受。此外，如果要我已經發現是摩西本人（指Torah的作者摩西），在西奈山上從創造者本身那裡接受到了這一智慧的話，那我的頭腦確實可以讓我平靜地接受這一事實，因為將這樣一部神聖的著作歸於他（摩西）是值得的。因此，由於在撰寫這部足以讓每一個檢驗者都可以借助它獲得寫在這部著作中的到底是什麼的《階梯》注釋時，我已經得到了來自上帝的祝福，我認為，在誰是這部神聖的著作的作者這一件事情上，我已經被完全免除了那些不必要的猜測的糾纏，因為每一個真正掌握了《光輝之書》的內涵的人，都不會不同意偉大的Tanna，也就是Rashbi（Rabbi 西蒙巴粵海），就是它的作者。

61）相應地，問題產生了，“為什麼《光輝之書》沒有向更早時代的那些卡巴拉學家們揭示呢？不容置疑地是，它們的美德比後代的人們要偉大很多，並因此不是更值得嗎？”我們也必須問的是，“為什麼對《光輝之書》的注釋，沒有在Ari的時代之前揭示出來，也沒有向在他之前的卡巴拉學家們揭示呢？”而最讓人困惑的問題是，“為什麼對Ari的教義的注釋以及對《光輝之書》的教義的注釋沒有在從Ari的時代開始直到我們的這一代人之前被揭示出來呢？”

對這些問題的答案是：“在其六千年的存在期間，世界就像是一個被劃分為三個部分的Partzuf（臉）：Rosh（頭），Toch（身體的內在）和Sof（結尾），意思是 HBD (Hochma, Bina, Daat), HGT (Hesed, Gevura, Tifferet), NHY (Netzah, Hod, Yesod)。這就是我們的先知們在“Tohu（混沌）的兩千年，Troah的兩千年，以及彌賽亞的兩千年”中表達的意思。

在那一被認為是Rosh（頭）和 HBD (Hochma, Bina, Daat), 的最開始的那兩千年，更高之光是非常微弱的；它們被認為是沒有Guf（身體）的Rosh（頭），只有Nefesh之光存在於那裡。這是因為在更高之光和Kelim（光的接受的感知容器）之間存在著相反的比例關係：對於Kelim（容器）來講，規則是那些最純潔的Kelim（容器），在每一個Partzuf中會率先浮現出來；而對於更高之光而言，則正好相反——也就是最弱的更高之光會最先浮現出來，並穿著在那些最純潔的Partzuf的容器當中。

因此，只要是，在Kelim（容器）當中存在著的僅僅是那些最高的部分，也就是 HBD (Hochma, Bina, Daat), 時，它就只會有那些最微弱的Nefesh之光被穿著在其中，這就是為什麼，最初的兩千年被認為是Tohu（混沌）的原因。而在中間的兩千年，被認為是Torah的兩千年，因為那時是Ruach之光下降下來並穿著在這個世界當中的時候，這就是為什麼將中間的這兩千年叫做Torah的兩千年的原因。而最後的兩個千年是NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut)的Kelim（容器）浮現出來的時代；所以，在那時，那一更強大的Neshama之光會穿著在這個世界當中，因此，它被稱作是彌賽亞的時代。

這同樣也是在每一個特定的Partzuf當中表現出來的行為模式。在它的HBD，HGT，一直到它的Chazeh（胸）為止的接受的容器（Kelim）當中，那些作為公開的Hassadim（慈悲之光）的更高之光是被遮蓋和隱藏著的，還沒有開始閃耀，這意味著神聖的Hochma之光的浮現，只有在從Chazeh往下的NHYM這些Kelim（容器）當中才會出現。這就是在NYHM中的Kelim（容器），在世界的Partzuf當中，也就是在最後的這兩個千年當中出現之前，從整體上講，卡巴拉智慧，特別是包含在《光輝之書》中的智慧是向這個世界隱藏著的原因。

但是在Ari的時代期間，也就是在Chazeh（胸）往下的這些Kelim（容器）的完成的時間接近到來的時候，這一神聖的Hochma之光，通過已經準備好接受這一巨大的更高之光的神聖的Rabbi Isaac Luria（也就是Ari）的靈魂，在這個世界被揭示了出來。因此，他揭示了《光輝之書》和卡巴拉智慧的精髓，直到他使得那些在他之前出現的所有的卡巴拉學家們都黯然失色為止。

然而，因為這些Kelim（容器）還沒有被最後完成（因為他在1572年就離開了人世），這個世界還不值得對他的教義的揭示，並且他的教義只被允許幾個被特別揀選的卡巴拉學家們所知道，而在那時，它們被禁止向這個世界揭示Ari的教義到底是什麼。

而現在，在我們這個時代，由於我們正在接近那最後的兩千年，因此，我們就被給予了在整個世界範圍內大規模地揭示Ari的教義和《光輝之書》的教義的許可，按照這樣一種發展的軌跡，從我們的這個時代開始往後，《光輝之書》的教義將會持續地向這個世界揭示，直到像創造者希望的那樣，被完整地揭示出來為止。

63）現在你可以明白最初的幾代人與後來的人相比，其美德的高度確實是無法比擬的，因為這是在世界和靈魂的所有的Partzufim（Partzuf的複數形式）當中存在的一種法則：那些最純潔的靈魂會最先被選擇進入到Partzuf當中。所以，那些最純潔的Kelim（容器），也就是HBD，會最先在世界和靈魂當中被揀選出來。

因此，在最先的兩千年當中的那些靈魂是最高的。然而，由於在這個世界中以及在它們自身當中還缺乏那些較低的部分的靈魂的緣故，也就是由於還缺乏HGT NYHM，它們還無法在完整的程度上接受到更高之光。

而在那之後，在中間的兩個千年，當HGT這些Kelim（容器）被選擇進入到世界和靈魂中時，這些靈魂確實在它們本身來講也是很純潔的。這是因為這些HGT的Kelim（容器）的美德是與那些HBD的靈魂的美德很接近的。但是，由於在世界和靈魂中還缺乏從Chazeh（胸）往下的那些Kelim（容器），對應的那些更高之光還是向這個世界隱藏著的。

因此，在我們的時代，儘管這些靈魂在本質上是最壞的，這也就是它們迄今為止還不能被選擇進入Kedusha（神聖）領域獲得更高之光的原因，但是，相對於Kelim（容器）而言，它們卻是那些完成世界的Partzuf和靈魂的的Partzuf的最終的改正所需的那些Kelim（容器），而且這一工作只有通過他們才能最終得以完成。

這是因為，現在，當NHY的這些Kelim（容器）正在開始被完成時，並且所有的Kelim（容器），Rosh，Toch和Sof都在Partzuf當中，在Rosh，Toch，Sof中的更高之光的完全的程度，現在正被延展到所有那些值得的靈魂，意思是完整的NRN當中。因此，只有在這些較低的靈魂的淨化被完成之後，那些最高的更高之光，也就是Haya，Yehida之光，才能顯現出來，而不是在這之前。

64）確實，即使我們的先知們也問過這一同樣的問題（Masechet Berachot，p20）:“Rav Papa對Abayei說道：’最先的幾代人的靈魂有什麼不同呢？使得奇跡得以在他們身上發生；我們又有什麼不同，使得奇跡沒有在我們身上發生呢？’難道是因為學習的程度不同嗎？在Rav Yehuda的年代，整個的學習都是集中在Nezikin上，而我們卻正在學習六卷（整個的Mishnah）。而當Rav Yehuda在Okatzin中鑽研時，他說，’我看見Rav和Shmuel在這裡，而我們卻正在學習Okatzin中的十三個Yeshivot。當Rav Yehuda脫下一隻鞋時，雨下來了；而我們折磨我們的靈魂並哭喊時，卻沒有人注意到我們。’他回答說，’那些最先的將他們的靈魂給予到了上帝的神聖。’”

因此，儘管，對於問問題的人和回答問題的人兩者來講都很明顯的是，就Torah和智慧而言，最先的比他們更重要，Rav Papa和Abayei比那些最先的還重要。因此，儘管最先的那幾代人比後來的幾代人在其靈魂的本質上更重要，因為那些更純潔的靈魂會最先被選擇進入世界。但不管怎樣，對於Torah的智慧而言，則是在後來的幾代人中揭示出來的會更多。這之所以是這樣，是因為我們在上面已經說過的那一原因，也就是總體上的全面的完成，特別需要通過後來的幾代人來實現。這就是為什麼更完整的更高之光會延展到他們身上，雖然他們的靈魂本身的本質要糟糕的多的原因。

65）因此。我們可能會問，“為什麼，在那時，不同意那些最先的幾代人在啟示的Torah中的從事是被禁止的呢？”這是因為，就Mitzvot（誡命）中的那些實踐部分而言，它正好是相反的情況，因為在他們當中最先的那幾代人比後幾代人更完整。這是因為行動延展自Sefirot的神聖的Kelim（容器），而Torah的秘密和Mitzvot（誡命）的Taamim（味道），則延展自Sefriot中的更高之光。

66）請記住，在所有事物當中，都存在著內在性和外在性兩個部分。世界，在整體上，以色列——也就是亞伯拉罕，以撒（Isaac）和雅各（Jacob）的後代，被認為是世界的內在部分，而其他的70個民族被認為是世界的外在部分。同樣，在以色列本身，也存在著內在部分——他們就是那些為創造者全心全意的僕人們，同時也存在著外在部分——那些不將他們的全部身心投入在創造者的工作中的人們。而在世界的各民族當中，也存在著其內在部分——他們是世界各民族當中的那些正義的人們（Righteous），同時也存在著外在部分——他們是那些粗俗的和有害的人們。

另外，在以色列的子孫，那些創造者的侍奉者當中，也存在著內在部分，它們就是那些被獎勵了對Torah的內在的靈魂和它的秘密的掌握的人們，和其外在部分，也就是那些只是遵從Torah的實際誡命部分的人們。

同樣，在來自以色列的每一個人當中，也存在著內在部分——內在的以色列——也就是心裡之點，和外在部分——內在的世界各民族，即身體（接受的願望）本身，但是即使在那個人的內在的世界的各民族部分，被認為是其中轉化為了猶太人（proselytes，改變信仰者，猶太皈依者）的部分，因為通過它們與其內在性的粘附，它們變得像那些世界的各民族當中的轉化為猶太人的人們（proselytes）一樣，也就是最終來到與以色列的整體粘附在一起。

67）當來自以色列的一個人弘揚並使得他的內在部分，也就是那個人內在的以色列（給予的願望）部分，變得比其外在部分，也就是在他當中的世界的各民族部分（利己主義的接受的願望）珍貴時，也就是，當一個人將他的努力的絕大部分投入到提升和弘揚他的內在性，使得他的靈魂受益時，而給予他的身體的需要的努力很少，僅僅是滿足其基本生存之需要，以便維繫他當中的世界的各民族的存在時，就像在（Avot，1）中所說，“使你的Torah變成永久的和使你的勞動變成暫時的，”的那樣，通過這樣做，一個人使得以色列的子孫在其內在性上高高飛揚，同時，世界的各民族，就會認知並承認以色列的子孫們的價值。

而，如果，上帝禁止，情況與此相反的話，也就是來自以色列的一個人提升並欣賞其外在的部分，也就是他當中的世界的各民族部分（接受的願望）比其內在部分（以色列，給予的願望）要多的話，就像在（Deuteronomy 28）所說的：“存在於他們當中的那個外人”表達的那樣，意思是在那個人當中的外在部分上升和高飛時，而你自己本身，這個內在部分，也就是在你內在的以色列部分，跌落下去的話？用這樣的一個行動，一個人在總體上將導致世界的外在部分——也就是世界的各民族——高飛到前所未有的高度並且戰勝以色列的內在部分，將它們貶低到地面，而這樣，以色列的子孫們，也就是世界的內在部分，就會跌落到深淵，上帝禁止。

68）不要對一個人的行動可以使整個世界提升或下降感到驚訝，因為它是一個不可違背的自然法則：也就是整體和個體就像是同一個池塘裡的兩滴水一樣是相同的。因此，那些適用於整體的法則也同樣適用於個體。此外，是所有的個體構成了一個整體，因為整體，只有根據其組成的個體部分的品質和數量在個體上顯現出來之後，才體現出來。很明顯，一個個體的個別行為的價值會使整個世界整體提升或下降。

這就向你們闡明了寫在《光輝之書》中所說的東西：“通過在《光輝之書》和真理的智慧中的從事，他們將會被賦予從精神流放中獲得完全的救贖的獎勵”(Tikkunim改正篇, Tikkun（改正）的結束 No. 6）是什麼意思了。我們也許會問，《光輝之書》的學習和以色列從各民族中的流放的救贖之間存在什麼關係呢？

69）從上面所說的，我們可以徹底明白，也就是Torah本身，就像整個世界一樣，也包含著內在性和外在性兩個部分。因此，一個從事Torah的人也存在著這兩種程度。當一個人增加其在Torah的內在性和它的秘密的工作時，根據其達成的程度，一個人使得這個世界的內在性——也就是以色列那一部分——高揚在這個世界的外在性，也就是這個世界的各民族之上。而這樣世界各民族就會認知並承認以色列超越他們的美德，直到“人們會攜帶著他們，並將他們送到他們應到的地方：而以色列的子孫們將會在上帝之地擁有他們”（Isaiah 14，2），同樣“就這樣，主，耶和華說道，看哪，我會將我的手舉向各民族，並將我的標準定給他們：而他們將會用他們的手牽著你們的兒子，你們的女兒將扛在他們的肩上，（湧向耶路撒冷）。”（Isaiah49，2）所描寫的那樣為止。

但是，如果，上帝禁止，事情與這相反的話，也就是一個來自以色列的人，相對於只與實際的部分有關的Torah的外在性而言，貶低我們的靈魂的提升的工作和對Mitzva（誡命）的Taamim（味道）的感知的Torah的內在性的美德和它的秘密的工作的話，而且，即使一個人也時不時地從事Torah的內在性，並花費一點點時間在其上面，而不是夜以繼日地從事Torah，就好像它是多餘似的話，這樣，一個人就會貶損和降低整個世界的內在性，也就是以色列的子孫們，並將世界的外在性——也就是世界的各民族——提升到他們之上。這樣，他們將會貶低和羞辱以色列的子孫們，並將以色列看作是多餘的，就好像這個世界不需要他們一樣，而上帝會禁止。

更甚的是，通過那樣做，他們甚至使得世界的各民族的外在性戰勝他們自己的內在性，這樣的話，世界的各民族中那些最壞的部分，也就是那些世界的有害者和毀滅者們，就會淩駕在他們自己的內在性，也就是世界各民族當中那些正義的人們之上，如果那樣的話，他們將會給整個世界帶來那些我們在歷史世世代代中已經目睹的所有那些毀滅和萬劫不復的大屠殺，願上帝從現在開始保佑我們不要再次發生這樣的事情。

因此，你看到以色列的救贖以及整個以色列的美德都取決於對《光輝之書》和Torah的內在性的學習。相反，所有那些毀滅和以色列的子孫們的下降都是因為他們已經廢棄了Torah的內在性的緣故。他們已經貶低了她的美德並使得她看起來好像是多餘似的。

70）這就是《光輝之書》的Tikkunim[改正篇]（Tikkun 30，"第二條路"）中寫的。"為神聖的神性而覺醒，為神性而奮起，因為你有一顆空虛的心，沒有達到對它認識和理解，儘管它就在你裡面。" 這件事的意義就像經文所寫的那樣（《以賽亞書》第40章），一個聲音說："呼叫！"就像 "呼叫！"一樣。有誰回答你嗎？你要向哪個聖者求助呢？" 她說："我能呼喚什麼呢，凡有肉的都是乾草，他們都像吃乾草的野獸一樣，他們的一切恩惠都像田野的花，他們所做的一切恩惠都是為自己而做。"

這句經文的意思正如（以賽亞書第40章）所寫的那樣。"有聲音說：'呼喚！'"那聲音在以色列每一個人的心中跳動，呼喚，祈求升起神性，也就是以色列人所有靈魂的集合。他從經文中帶來了證據："呼喚! 有誰回答你呢？"因為呼喚意味著祈禱。

但神性說："我能呼喚什麼呢？" 也就是說，我沒有力量從塵土中站起來，因為 "凡有肉的都是乾草"，他們都像野獸一樣，吃草和乾草。這就是說，他們無意識地遵守戒律，就像野獸一樣。"他們所做的一切憐憫，都是為了他們自己。"意思是說，在他們所執行的誡命中，他們並不打算為了給他們的創造者帶去滿足而去做。相反，他們遵守誡命只是為了他們自己的利益。

"甚至所有那些在托拉中努力的人們，他們所做的每一個仁慈，也都是為了他們自己而做。" 即使是他們中最好的人，把所有的時間都獻給了托拉的人，也只是為了他們自己的身體而做，沒有理想的目標：也就是給他們的創造者帶去滿足。

"在那時，精神離開了，不會再回到這個世界。" 這是關於那個時代的說法。"精神離開了，不會再回到這個世界"。這就是彌賽亞的精神，指的是彌賽亞的精神，他必須把以色列人從所有的麻煩中解救出來，直到完全的救贖，以實現 "全地要充滿對耶和華的認識 "這句話。這種精神已經離開了，並且沒有在世界中閃耀。

“那些使他離開世界，不再返回世界的人有禍了，因為他們是使托拉變得乾枯的人，不願從事卡巴拉智慧。" 禍哉！那些使彌賽亞的精神離開和離開世界，而不能回到世界的人。他們是使托拉乾枯的人，沒有任何意義和理性的水分，因為他們只局限於托拉的實用部分，不想去嘗試瞭解卡巴拉智慧，瞭解和學習托拉的秘密和Mitzva[誡命]的味道。

"他們有禍了，因為他們在世上造成貧窮和毀滅，掠奪和殺戮，以及破壞。" 他們有禍了，因為他們用這些行為帶來了世界上的貧困，毀滅和搶劫，掠奪，殺戮和毀滅。

71）他們之所以這樣說的原因是，就像我們已經解釋過的那樣，當所有那些從事Torah的人們，貶低他們自己的內在性和Torah的內在性時，使Torah看起來就好像是這個世界多餘的東西，並且不是日以繼夜地去從事它，而是時不時想起來時，才三天打魚兩天曬網式地去從事一下的話，他們就像是到處撞牆的瞎子們，通過那樣做，他們強化了他們自己的外在性，也就是他們自己的身體（接受的願望）的利益。同樣，他們認為Torah的外在性比Torah的內在性要重要。而通過這些行為，他們導致整個世界的所有的外在性，也就是每一個人都根據它的本性，淩駕在這個世界的內在性之上。

這之所以會這樣的原因，是因為整個以色列的外在性，也就是他們當中的世界的各民族部分，征服並廢除了整個以色列的內在性，也就是那些在Torah的從事中偉大的人們。同樣，世界各民族的外在性——也就是他們當中的那些破壞者們——得到了加強並廢除了他們當中的內在性，也就是世界的各民族當中那些正義的人們。此外，整個世界的外在性，也就是世界的各民族，將會得到加強並廢除以色列的子孫們——也就是世界的內在性。

在這樣一代人當中，世界各民族中所有那些破壞者們將會昂起他們的頭並主要希望毀滅和殺死以色列的子孫們，就像在（Yevamot 63）描寫的那樣，“沒有災難不是因為以色列而發生的。”這意味著，就像在上面的《光輝之書的改正篇》中所描寫的那樣，正是他們導致了貧窮，毀滅，搶劫，殺戮和整個世界的毀滅的發生。

而通過我們犯下的眾多的錯誤，我們已經目睹並經歷了所有那些在上面的改正篇中描寫的一切苦難和困苦，而且更甚的是，這一審判會率先擊打我們當中最好的那些人，就像我們的先知們在（Baba Kama，60）所說的那樣，“而它會以那些正義者們最先開始。”而至於曾經在波蘭和立陶宛等民族曾經擁有的所有那些光榮的以色列，剩下的不過是在我們的神聖的土地上的那些遺跡。現在，是取決於我們——那些倖免於難的人們——去改正那一致命的錯誤的時候了。我們每一個倖存下來的人都應該將這一責任擔在自己肩上，全身心地去加強Torah的內在性，並根據它超越Torah的外在性的美德的程度，賦予它應有的位置。

而那時，我們的每一個和所有人將會被賦予他自己的內在性的加強的獎勵，意思是內在於我們的以色列（給予的願望）那一部分，也就是我們的靈魂將超越我們自己的外在性，也就是內在於我們的世界的各民族（指我們的各種欲望，譯者注）那些部分，也就是身體（指接受的願望，譯者注）的需要所要求的。那一力量將會來到整個的以色列，直到內在於我們的世界的各民族認識並承認以色列的偉大的先知們超越他們的美德，並因此會聽從和服從他們為止。

同樣，世界各民族的內在性，也就是世界各民族的那些正義的人們，將會戰勝並降服他們的外在性，也就是那些破壞者們。而整個世界的內在性，也就是叫做以色列的那一部分，他們的美德將會被提升並超越世界的外在性，也就是世界各民族的部分。那時，這個世界的所有民族（列國）將會認識並承認以色列超越他們的美德。

而他們將會按照下面經文所說的（Isaiah14，2），“而人們將會攜帶著他們，並將他們送到他們要去到的地方：而以色列的子孫們將會在上帝之地擁有他們”（Isaiah 14，2），同樣，“而他們將會用他們的手抱著你們的兒子，你們的女兒們將會扛在他們的肩上，（湧向耶路撒冷）。”（Isaiah 49，2）。這就是在《光輝之書》中所寫的（Nasoh，p124b）“通過這一著作，”也就是《光輝之書》，“他們將會被慈悲從流放中救贖出來。”阿門！願這一切將會成真。