815. Bo [來]
“來，到法老那裡去！因為我使他和他臣僕的心剛硬了，為要顯將我的這些標記放在他裡面。”
解經者們對“我使他心剛硬”這句話提出疑問：既然創造者使他心剛硬，意味著創造者拒絕了他的選擇，那為什麼是他的錯呢？他們也對“到法老那裡去”這句話提出疑問：這句話應該說“去見法老”，因為“來（Bo）”的意思是“讓我們一起去”，意味著創造者將與摩西一同前往。
為了理解以上內容，我們應該從經文開始：“我們的聖賢們說：‘一個人應該始終視自己一半有罪，一半無罪。如果他履行了一條誡命，他就有福了，因為他已將自己判處到天平的美德的一邊。’”（Kidushin 40b）
我們應該問：1）一個人明知自己的罪孽比誡命（Mitzva）多，怎麼能說自己是一半一半呢？2）“如果他履行了一條誡命（Mitzva），他們就判定自己到天平的美德的一邊。但他們說“總是”，意思是即使他已經判定自己有美德，他也應該把自己看作一半一半。那麼，當他已經履行了一條誡命（Mitzva）時，怎麼能說這樣的話呢？3）如果他知道自己的美德多於罪孽的話，為什麼他必須說“一半一半”呢？
我們的聖賢說過：“任何一個比朋友更偉大的人，他的傾向比他更大”（《住棚節》52a）。我們應該問，為什麼他應該受到如此嚴厲的懲罰，以至於如果他是偉大的話，他會比一個渺小的人擁有更多的邪惡的傾向呢。
事實是，我們的聖賢來教導我們創造者的工作，教導我們如何擺脫邪惡的傾向的統治。因此，他們教導我們，一個人不應該說，由於他美德少、罪孽多，他就不能再決定從此以後走上創造者的道路；因為他認識到自己罪過多、美德少，所以處於邪惡的掌控之下，並得出結論，這一切都源于他生來就有邪惡，無法擺脫邪惡的掌控。
一個人被賦予的選擇，即選擇美德，是專門針對善惡力量均等的人的。在那時，他可以選擇良善。但對於那些邪惡大於良善的人來說，他再也無法做出這樣的決定。
我們的聖賢們說過：“一個人總是要視自己有一半有罪”，正如“任何一個比朋友更偉大的人，他的傾向比他更大”表達的那樣。如果一個人變得偉大，卻仍然保留著他變得偉大之前的邪惡，那麼他就會有很多良善，也有一些邪惡，這樣一來，就無法做出選擇。正如邪惡多於良善則無法選擇一樣，良善多於邪惡則也無法做出選擇。
因此，一個偉大的人，意思是他的良善是偉大的，他的邪惡必定會從上而下地增加，這樣他的良善就與邪惡的程度完全相同。然後，當兩者相等時，就可以做出選擇了。
因此，如果一個人看到自己的良善很少，他就應該知道他的邪惡也很小。儘管他知道自己犯了許多罪孽，但他仍然應該知道，從上面，他身上的邪惡因良善的減少而減少，這樣他才能做出選擇。至於他所作的諸多邪惡，可以通過地獄、或出於敬畏或愛的悔改來改正。
至於行為而言，從今以後，有了可以減少邪惡使其不大於良善的改正，這樣他就可以選擇。
因此，一個人總是可以選擇，因為在他履行一項誡命（Mitzva）之前，儘管他有很多邪惡，但邪惡的權威並不大於良善的權威。在他履行一項誡命並判決自己去到天平的美德一方之後，他的邪惡就增加了，這意味著邪惡被賦予了權力，以至於可以與良善同等程度地統治。因此，他也是一半一半。
由此我們就能理解“來一起到法老那裡去，我使他的心剛硬了”這句話的含義了。一旦法老決定站在天平的美德的一方，並說道：“耶和華是正義的”，他就變得偉大了。因此，他再也無法做出選擇了。因此，創造者需要使他的心剛硬起來，也就是增加他的邪惡，因為只有這樣，才有選擇的餘地。
由此可見，使他的心剛硬起來，並沒有剝奪他選擇的能力。相反，他被賦予了做出選擇的可能性。