第三份
主题答案表
102.為什麼無限（Ein Sof）之光會撞擊位於Malchut的容器（Kli）屏幕（Masach/מסך）？
因為在限制（Tzimtzum）（צימום）發生之前，其行為就是去充滿程度四（Behina Dalet ）。因此，它現在也想充滿她，而這就是為什麼它撞擊到使其在中途阻止它的屏幕（Masach/מסך）上的原因。
（第3部分，第1章，第3項，以及Ohr Pnimi（אור פנימי），第70項）
103. 在沒有屏幕（Masach（מסך））的情況下，光通過一個Halon（窗口）和一個Nekev（毛孔נקב））而進入其中意味著什麼？
在沒有任何粗糙度（Aviut/עביות）的情況下，甄別到反射之光（אור חוזר）的給予和傾瀉的地方，這意味著從屏幕（מסך）上升起的反射之光（Ohr Hozer）中，它的稱為Halon（窗口） 和Nekev（毛孔נקב（ים））的的甄別/程度（Behinot）。
（第3部分，第4章，項目2和內在之光（אור פנימי），項目8）
104.為什麼在 Malchut (מלכות) de Elyon (עליון) 的Masach，被認為是比它低一級的程度的給予者？
因為通過從屏幕（מסך）向上升起了反射之光（Ohr Hozer）並因此在更高的程度（Elyon（עליון））的頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的屏幕（Masach（מסך））中進行的撞擊交配/連接（Zivug de Hakaa），這些Orot（光）再次閃爍至次等的程度。因此，位於更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut的屏幕（Masach/מסך）給予到下一個較低的程度（Tachton）。
（第3部分，第4章，項目9和內在之光（אור פנימי），項目300）
105.是什麼導致從屏幕（מסך）向下的Orot（光）的Hitnotzetzut（光的閃爍התנוצצות）產生的？
Malchut通過從她那裡升起的反射之光（Ohr Hozer）導致穿著頭（Rosh ראש）的任何程度被認為是Malchut（מלמות）自己的部分，因為她是它的存在的根（שורש）。因此，這整個程度在Malchut本身當中中再次擴展。
換句話說，Malchut從她和她內在擴展到十個Sefirot，並接受到與她的三個更高的甄別/程度（Behinot）相同的水準，直到她內在的Malchut的地方，在那裡由於限制（Tzimtzum（צימצום）），她不適合去接受。 通過那樣，Malchut成為了終點，稱為Tabur。
（第3部分，第2章，第2項，以及Ohr Pnimi（אוריימי），第3項）
106.通過屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）是什麼意思？
從屏幕（מסך）向下的Hitnotzetzut（閃爍התנוצצות）Orot（光）de Rosh，被稱為通過屏幕（Masach（מסך））的He’arch（照耀）（請參閱第105條）。
（第3部分，第2章，第2項）
107.在傳遞中和通過Hitlabshut之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
“通過傳遞”是在直接之光（אורישר）（אירישר）的四個程度 中通過因果關係產生的某種東西。例如：程度二（Behina Bet）由程度一（Behina Aleph）產生，程度三（Behina Gimel）由程度二（Behina Bet）產生。或者，通過Zivug和反射之光（Ohr Hozer）的方式產生的結果稱為“通過Hitlabshut（互為穿著）”。
（第3部分，第4章，項目1和光Pnimi（אורוימי），項目1）
108. Hochma（חכמה）或Bina（בינה）等當中的Hitlabshut（התלבשות互為穿著）是什麼意思？
直接之光（אורישר）的十個Sefirot在反射之光（Ohr Hozer）（אורישר）的十個Sefirot中的Hitlabshut（互相穿著）是根據在那一程度中的第一個Sefira（ספירה）而命名的。如果它是Keter的話，則所有十個Sefirot都將稱為Keter； 如果是Hochma，則它們被稱為Hochma（חכמה）等。
（第3部分，第2章，第12項，以及內在之光（אור פנימי），第1項）
109. 屏幕（Masach（מסך））的度量是多少？
參見Ohr Pnimi（第3章），項目1。
110. Atzilut（אצילות）和Beria（בריאה）之間的屏幕（Masach/מסך）是什麼？
Atzilut（אצילות）和Beria（בריאה）之間的屏幕（Masach/מסך）是Atzilut（אצילות）的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））在限制二（Tzimtzum（צימצום）Bet ）中，在Malchut，也就是的程度四（Behina Dalet ），到SAG的Nekudot（נקודות）的Bina（בינה）的上升（Aliyah（עליה））之後。這個程度四（Behina Dalet） 是內在的。
程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masah（מסך）），即AA的Malchut的Malchut，就在它的上方。這是AA的限制性的Malchut（Malchut ha Mesayemet）的Raglaim（腿），由程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach（מסך））穿著，被稱作Bina（בינה）的衣服，為了Beria（בריאה）的十個Sefirot。Keter和Hochma這兩個更高的程度被隱藏和遮蓋在他們的Bina（בינה）當中。
111. 程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach/מסך）如何賦予Beria（בריאה），以及程度一（Behina Aleph）的屏幕（Masach/מסך）如何賦予Yetzira（היווצרות）？
從上向下。
（內在之光（אור פנימי），第3章，項目6）
112.為什麼Bina（בינה）在Beria（בריאה）中變成了一個受阻的屏幕（Masach/מסך）？
因為從上往下的給予者被看作是一個“受阻的屏幕（Masach/מסך）”，這意味著其Gevul（邊界/限制גבול）是封閉的。 因此，其下方的十個Sefirot不能在比其Gevul（邊界限制）高的地方吸允。
但是，當屏幕（Masach（מסך））從下向上給予時，它則被看作是是一個“開放的屏幕（Masach/מסך）”，因為它缺乏將Orot（光）限制在此處的力量（Koach（כוח）），儘管它穿著在它的反射之光（Ohr Hozer）當中（請參閱專案103）。
（第3部分，第14章，第3項）
113. Malchutde Atzilut（אצילות）之點為何要突破並通過屏幕（Masach（מסך））突破？
由於它被看作是Atzilut（אצילות）。她的根（שורש）來自程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach/מסך），而程度二（Behina Bet）屏幕（Masach/מסך）無法控制她。因此，她違反並破壞了它，這意味著從她的角度來看，它不被看作是“受阻”（見項目112）； 它被認為是開放的。但是，即使她下降到它下面，她也不受它的限制，而是可以隨時返回到Atzilut（אצילות）。
（第3部分，第8章，項目1）
114.為什麼AA的GAR（ג”ר）沒有突破屏幕（Masach（מסך））？
因為那個程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach/מסך） 是他們的根（שורש），而且他們都在它的控制之下。
（第3部分，第7章，第1項）
115.為什麼粗糙度（Aviut（עביות））不是一下子出現，而是以4個程度的順序逐漸出現？
因為它們是兩個完全相反的對立面：一個隻希望給予而不接受，而另一個只想接受。兩個對立面無法一個從另一個那裡浮現出來，除非逐漸地。
因此，在通過直接之光（אורישר）的四個程度HB TM垂降下來之前，光不會離開發散者（Ma'atzil（מאציל））並成為一個Neetzal（發散物）。
116. 在Histaklut的光中的兩個程度是什麼？
它們是直接之光（Ohr Yashar）和反射之光（Ohr Hozer）。在前三個程度（Hochma，Bina（בינה）和Tifferet）中接受到的觀察之光（Histaklut Ohr））是直接之光（Ohr Yashar），而那一沒有被接受到而是被排斥回去的觀察之光（Histaklut Ohr）。換句話說，那一適合程度四（Behina Dalet）的光是其中的反射之光（Ohr Hozer）。
（第3部分，第12章，第3項）
117. 直接之光（אורישר）的粗糙度（Aviut（עביות））的四個程度是否受到從上到下的限制？為什麼？
在直接之光（אורישר）的四個程度中，它也被認為更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut變成了Tachton（下一個程度）的Keter ，這是因為程度一（Behina Aleph）的Malchut變成了程度二（Behina Bet）的Keter和Shoresh（根）和 程度二（Behina Bet）的Malchut變成了程度三（Behina Gimel）的Keter 。
因此，直接之光（אור ישר）的Bina（בינה）在她位於Hochma的Malchut的上方被限制為程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））。同樣，ZA的粗糙度（Aviut（עביות））則被限制在來自上面的Bina（בינה）的Malchut。因此，這四個程度都被看作是從上往下接受它的粗糙度（Aviut（עביות））。
118.誰使Haya之光的四個程度（Behina）被甄別出來並在那一程度上被俘獲？
從Malchut（מלכוסך）的屏幕（Masach/מסך）上升而來的反射之光（Ohr Hozer）使光（Ohr）在這個程度只被捕獲。
（第3部分，第12章，第4項）
119. 反射之光（אור חוזר）中的四個程度來自哪裡？
他們是五個Reshimot，從Tzimtzum（צימצום）之後從她在無限（Ein Sof）的光（Orot）遺留在Malchut中。在那裡，Ohr Ein Sof（無限（Ein Sof）之光）充滿了整個Behina Dalet，她接受了所有預定給她的五個程度的Ohr。
由於屏幕（Masach（מסך））現在扣留了所有應滿足這些Reshimot的光，因此你會發現此Ohr KHBTM中有五個程度，它們被Malchut的五個Reshimot拒絕了。知道，在反射之光（Ohr Hozer）（אורחו（ר）中的這五個程度都在上升，並在直接之光（אור ישר）中穿了五個程度。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第二章，第2項）
120.在直接之光（Ohr Yashar）穿著它之前和穿著它之後，反射之光（Ohr Hozer）有什麼變化？
任何形式的更新（Hidush Tzura/חידוש צורה）被看作是對第一個形式（Tzura צורה）的補充。因此，如果將Malchut中的程度四（Behina Dalet） 淨化為程度三（Behina Gimel）， 除了第一個之外，還有其他的Malchut，因為沒有精神的缺失。
但是，在程度四（Behina Dalet） 的Malchut 中的限制力量也可以騎在新的程度三（Behina Gimel）的Malchut 上面。 因此，撞擊交配連接（Zivug de Hakaa）確實適用於她，但她仍然不被看作是限制的Malchut（Malchut ha Mesayemet），更高的程度（Elyon（עליון））的程度四（Behina Dalet ）的Malchut 在直接之光（אור ישר）給她的反射之光（Ohr Hozer）相互穿著之前。
換句話說，她從她的內心擴展到身體（Guf גוף）的十個Sefirot，而反射之光（אור חוזר）從上到下下降到他們那裡，並完整地衡量了頭（Rosh）穿過Malchut的Malchut的水準，稱為肚臍（Tabur）。在之後，肚臍（Tabur/טבור）才成為終點，因為僅在Malchut的容器（Kli）上的第一個限制（Tzimtzum（צימצום））已經為穿著了那些Orot（光）。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第5項）
121. 頭（Rosh）的十個Sefirot的擴展（Hitpashtut（התפשטות））進入Guf狀態的原因是什麼？
參見以上項目125。
（第3部分，第8章專案1）
122.限制ABYA（אבי"ע）的四個程度不是從上向下延伸過來嗎？為什麼？
他們肯定是從上往下做的，因為從下往上的反射之光（Ohr Hozer）沒有放置限制邊界（Gevul גבול）（請參閱項目112）。
（第3部分，第3章，第5項）
123.為什麼程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））會產生Hochma的水準？
因為位於Malchut的容器（Kli）的五個Reshimot KHB，ZA，Malchut（請參閱第119條）從下往上站立。那是因為程度四（Behina Dalet）是Keter，程度三（Behina Gimel）是Hochma，程度二（Behina Bet）是Bina（בינה），程度一（Behina Aleph）是ZA，而最純真的是Malchut。
因為她缺少因為程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות）），即使她確實直接在裡面接受了光，她也沒有地方來擴展和接受Keter之光，因為她缺少的程度四（Behina Dalet ）。
現在，當屏幕（Masach）拒絕並將光（Ohr）推回去時，它僅從Hochma（חכמה）拒絕，即她可以接受的小節。出於這個原因，反射之光（Ohr Hozer）無法提升和穿上Keter衣服，只能從Hochma（חכמה）向下，並像它自己的水準一樣。
同樣，如果她只有程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות）），那麼，反射之光（אור חוזר）的水準本身將缺少Keter和Hochma兩個Sefirot。因此，它不能穿著直接之光（Ohr Yashar）的Keter和Hochma，而只能從Bina（בינה）往下穿著。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第二章，第2項）
124. AHP中的交配/連接（Zivug）im de Hakaa（擊打/擊打）如何發生？
即使光（Ohr） AHP是Hassadim之光，那裡仍然有撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa），因為他們一定要有Hochma的He’arat（照耀）。
125.為什麼沒有Partzuf 的十個Sefirot，沒有直接之光（אורישר）的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot？
因為沒有直接之光（אור ישר）的反射之光（Ohr Hozer）沒有任何的給予。出於這個原因，它被稱為Nekeva（女/陰性）之光（Ohr ），它只接受而不給予任何東西，因此結束了Partzuf 。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第2項）
126.程度產生的Hevel（Breathהבל）是什麼？
從上向下下降的反射之光（Ohr Hozer）被稱為“出來的Hevel（Breathהבל）”。
（第3部分，第11章，項目7和內在之光（אור פנימי），項目8）
127.為什麼真正的Hevel（Breathהבל）不會從眼睛裡出來？
因為程度一（Behina Aleph）沒有虛弱的粗糙度（Aviut（עביות）），因此沒有Hakaa（撫摸/擊打）。
（第3部分，第11章，第5項）
128.由於Histaklut的光（הOלותscrutinizing）的結果，Sefirot會發生什麼？
Ohr Yashar（אורישר）和反射之光（Ohr Hozer）（אורprimarilyוזר）主要來自Ohr Histaklut（הסתכלותscrutinizing），意思是Hochma之光（חכמה）是從Ein Sof擴展而來的，叫做Keter（參見第116條）。Kelim也主要來自 Ohr Histaklut（正在仔細檢查），因為它們是由Ohr Hozer生成的。
（第3部分，第11章，第6項）
129.由於AHP的Hevel（Breathהבל）的影響，Sefirot會發生什麼？
從屏幕（מסך）向下出現（請參閱第122条）的容器（Kelim）中的粗糙度（Aviut（עביות））由從AHP延伸的Hevel（Breathהבל）製成。
（第3部分，第11章專案7）
130.為什麼沒有Orot（光）AHP製成的現實？
因為AHP僅被看作是Malchut。 上升到頭（Rosh）的程度三（Behina Gimel）的Malchut被稱為鼻子（Hotem（חוטם）），而上升到頭（Rosh）的程度二（Behina Bet）的Malchut被稱為Awzen（אוא）（Earאזן）。沒有任何直接之光（אורישר），而只有反射之光（Ohr Hozer）的降落，被稱為“出口Hevel（Breathהבל）”。他們只在容器（Kelim）中創建了粗糙度（Aviut（עביות）），這就是為什麼沒有現實來自他們的原因（請參閱第29條）。
（第3部分，第11章，项目7和内在之光（אור פנימי），项目8）
131.答：世界（עולע）Atzilut（אצילות）中根本沒有屏幕（Masach（מסך））是什麼意思？
在Atzilut（אצילות） 世界（עולם）中沒有屏幕（Masach（מסך）），因為屏幕（Masach（מסך））意味著拒絕穿上容器（Kli）的光。 無論哪裡有屏幕（Masach（מסך）），它都會阻止更高之光（Ohr Elyon）的光的照耀（He'arch）。
因此，你可以看到僅在每個Partzuf 的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））（雙腿סיוםרגלין的末端）中存在真正的屏幕（Masach/מסך），因為它停止了光，Partzuf 結束了，並且程度到了。 但是，Partzuf 的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））（腿的末端סיוםרגלין）上方的屏幕只是從腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（Masach/מסך） 升起的。在頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה），它執行撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），在胸口（Chazeh（חזה））中，它停止了直接之光（אורישר）的光的穿著（Hitlabshut（התלבשות））。
稱為Partzuf （פרHוף）的屏幕（Masach/מסך）的Hizdakchut（淨化）的甄別（Behinot）不是實際的屏幕，因為它們不會阻止Partzuf 程度的光的照耀（He'arch）。 它們是由粗糙度（Aviut（עביות））和Kashiut（Hardnessקשיות）的力量（Koach（כוח））在腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的屏幕（Masach/מסך）中進行的最終操作。 我們僅將它們稱為屏幕以簡化問題。
B. 本質（Atzmut（עצמות））的光和Tolada的光有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
從下向上升起的反射之光（Ohr Hozer）身上的直接之光（Ohr Yashar）是該程度的本質（Atzmut（עצמות））。直接之光（אור ישר）穿在反射之光（Ohr Hozer）中，它從屏幕（Masach）向下延伸，稱為身體（Guf גוף）的十個Sefirot，從頭（Rosh ראש）的十個Sefirot稱為Tolada Ohr of Tolada（第8章，項目9） 。
延伸至Tachton（下面的程度）的光，是因為它被賦予更高的程度（Elyon（עליון））被稱為Tolada的光，也稱為身體（Guf גוף）。另外，由於“三從一延伸”而延伸的ZA的三行也稱為Tolada的光和身體（Guf גוף）。
132.為什麼每個程度的EserSefirot僅以其最高的Sefira命名？
因為較小的光（Orot）在較大的光（Orot）中完全無效，因此不計算在內。
133.為什麼ZON的兩個光（Orot）（光）在同一水準上？
由於它們來自同一程度的十個Sefirot。
（第3部分，第7章，第2項）
134. 撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））Beria（בריאה）和 Yetzira（היווצרות）的十個Sefirot 浮現出來的目的而操作了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））？
Beria（בריאה） 的十個Sefirot由撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））在 Atzilut（אצילות）的地下室（Karka，Malchut）那裡浮現出來，而Yetzira（היווצרות）的十個Sefirot由撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））在 Beria（בריאה）的十個Sefirot中浮現出來。
（第3部分，第2章，第2項，以及Ohr Pnimi（אוריימי），第3項）
135. Ein Sof在Atzilut（אצילות）中如何發光？
作者：Hochma（Hochma）的無限（Ein Sof）之光的Hitlabshut（穿著/相互穿著），意為來自程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach/מסך）上的交配/連接（Zivug）。
（第3部分，第3章，第4項）
136.為什麼Atzluit沒有接受Hochma之上的東西？
因為被Malchut拒絕的反射之光（Ohr Hozer）沒有Keter之光（Ohr ），而是從Hochma（חכמה）向下（見第123條），因此沒有衣服可以穿 直接之光（Ohr Yashar（אורישר））的Keter 並從中接受。
（第3部分，第3章和內在之光（אור פנימי），項目3）
137. Olam（עולם）Atzilut（אצילות）和Olam（עולם）Beria（בריאה），Olam（עולם）Yetzira（היווצרות）和Olam（עולם）Assiya（עשייה）穿著什麼衣服？
Atzilut（אצילות）穿著衣服，意思是來自程度三（Behina Gimel）的反射之光（Ohr Hozer），名叫Hochma。Beria（בריאה）–由程度二（Behina Bet）的衣服，稱為Bina（בינה），Yetzira（היווצרות）–由程度一（Behina Aleph）的衣服，稱為ZA或Tifferet，而Assiya（עשייה）通過 Yetzira（היווצרות）的Malchut接受 ）。
（第3部分，第3章，第2項和第3項）
138.為什麼從Elyon（上層）到下面的程度（Tachton）的Hitnotzetzut（Sparklingהתנוצצות）被稱為Seal and Imprint？
當反射之光（אור חוזר）從屏幕（מסך）向下擴展到Guf的十個Sefirot時，它帶來了從屏幕（מסך）向上穿到頭（Rosh ראש）的光（Orot）的所有程度，沒有缺失。因此，從上向下下降的反射之光（Ohr Hozer）就像印章。刻在上面的所有東西都會被複製到印記中，即Guf的十個Sefirot。從每個更高的程度（Elyon（עליון））到下面的程度（Tachton）也是如此。
（第3部分，第8章，項目9和光Pnimi（אורוימי），項目8）
139. Kelim來自哪裡？
Kelim（容器）主要來自於Histaklut的光（הסתכלותscrutinizing）（參見第128項），儘管他們的粗糙度（Aviut（עביות））和形式（Tzura צורה）由反射之光（אור חוזר）形成，而反射之光（אור חוזר）則是Awzen（אוזן）鼻子（Hotem（חוטם）），嘴巴（Peh）向下的下降（請參閱第129條）。
（第3部分，第11章项目7）
140.為什麼Orot（光）出現在容器（Kelim）之前？
這是因為當無限（Ein Sof）之光擴展以創建容器（Kelim）時，那裡有直接之光（Ohr Yashar）的四個程度。我們知道，三個程度，HB和ZA被看作是Orot（光），只有Malchut被看作是Kli。正因為如此，Orot（光）才出現在容器（Kelim）之前。
（第3部分，第12章，項目5和光Pnimi（אורוימי），項目2）
141.Rosh 的容器（Kelim） 是如何製成的？
由反射之光（אור חוזר）從屏幕（מסך）向上反射。
（第3部分，第12章，第4項）
142. Toch（內在תוך） 的容器（Kelim）是如何製成的？
由AHP中的觀察（Histaklut（הסתכלות））。在肚臍（Tabur/טבור））到程度三（Behina Gimel）的Hizdakchut（淨化）期間，光從肚臍（Tabur/טבור）和胸口（Chazeh（חזה））之間的位置（Makom（מקום））離開。因為身體（Guf גוף）的程度（Behina）被稱為胸口（Chazeh（חזה）），並且因為這個淨化/上升（Hizdakchut（הזדככות）），頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的從嘴巴（Peh פה）升至鼻子（Hotem（חוטם）））。
之所以這樣是因為頭（Rosh ראש）的程度三（Behina Gimel）被稱為鼻子（Hotem（חוטם）），並且在程度三（Behina Gimel）和反射之光（Ohr Hozer）上有一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））。鼻子（Hotem（חוטם））到胸口（Chazeh（חזה））向下擴展到胸口（Chazeh（חזה））。
之後，當程度三（Behina Gimel）的Malchut淨化為程度二（Behina Bet）的Malchut時，光也從胸（חזה）的地方（Makom（מקום））離開，直到Shibolet ha Zakan（鬍鬚זקן）。 是因為在那裡找到了 身体（Guf גוף）的程度二（Behina Bet），並且因為這個Hizdakchut（純潔）頭（Rosh ראש）的Malchuth也從鼻子（Hotem（חוטם））上升到耳（Awzen（אוזן）），這是頭（Rosh）的程度二（Behina Bet）。然後在那裡的程度二（Behina Bet）的屏幕（Masach（מסך））上有一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa），以及從耳朵（Awzen（אוזן））向下延伸的反射之光（Ohr Hozer）向下擴展到Shiboletha Zakan（鬍鬚זקן）。
此後，由於被稱為Shibolet ha Zakan（鬍鬚זקן）的程度二（Behina Bet）的身體（Guf גוף）的Malchut 被淨化為程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut（עביות）），因此光（Ohr）從ShibolethaZakan（鬍鬚זקן）離開幾乎到了嘴巴（Peh）。 因此，頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）從Awzen（אוזן）（Earאזן）上升到眼睛（Eynaim（עיניים）），意思是頭（Rosh）的程度一（Behina Aleph），那裡沒有Hakaa（擊打/擊打）（請參閱項目127） ）。由於這個原因，那裡也沒有反射之光（אור חוזר），它掉了下來，因此沒有為Ohr Hochma製造Kli。
同樣地，當她被淨化為Behinat Shoresh（根）和Malchut從Eynaim（Eyesעיניים）升至Galgalta（גלגלתא）（即Keter de Rosh）時，也沒有Hakaa（Striking / 在那裡跳動，這就是為什麼沒有下降的反射之光（Ohr Hozer）在那裡的原因。 因此，容器（Kli）de Keter de Guf沒有出現。
因此，由於在Malchut的淨化/上升（Hizdakchut（הזדככות））期間在那裡沒有Hakaa（擊打/擊打），因此Guf沒有容器（Kelim）用於Haya（חיה）（即Ohr Hochma）或Yechida（יחידה）（Keter之光（Ohr ））。事實證明，這裡只有三個Kelim，即Malchut–從胸口（Chazeh（חזה））到ZA Tabur –從鬍鬚（Shibolet ha Zakan זקן）（下唇שבולתהזקן下鬍鬚的一部分）到 胸口（Chazeh（חזה））和Bina（בינה）–從嘴巴（Peh פה）下面到Shibolet ha Zakan（鬍鬚זקן）（下唇שבולתהזקן下鬍鬚的一部分）。你應該知道沒有撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa） 位於身體（Guf גוף）的Malchut，但位於頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ），意思是從嘴巴（Peh פה）向上。
（ 內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第6章，第5項）
143.Sof 的容器（Kelim）是如何製成的？
由於Guf的Malchut無法接受任何直接之光（אורישר），而只有反射之光（Ohr Hozer）和沒有直接之光（Ohr Yashar）的反射之光（Ohr Hozer）不會擴展和給予，因此Partzuf 結束在那裡 。
（ 內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第7章，第5項）
144.為什麼每個Partzuf 都必須由三個程度-Rosh，Toch和Sof組成？
因為首先必須有一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），從下向上發現反射之光（אור חוזר），從其上到頭（Rosh ראש）的十個Sefirot和容器（Kelim）的根。然後，為了露出完整的容器（Kelim），反射之光（Ohr Hozer）必須從屏幕（מסך）向下擴展（請參閱第142條）。
之後，需要結束Partzuf 的十個Sefirot，即身體的結束（Sof）的十個Sefirot。 因此，程度尚未完成，僅在三個程度（Rosh，Toch，Sof）中完成。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第5章，第4項）
145. Malchut到發散者（Ma'atzil（מאציל））的上升（Aliyah（עליה））是什麼？
上升（Aliyah（עליה））表示淨化。当Guf的Malchut淨化為程度三（Behina Gimel）時，它被看作是升至ZA的Malchut。當她淨化為程度二（Behina Bet）時，被認為是升至Bina（בינה）的Malchut，而當她淨化為程度一（Behina Aleph）時，則被認為是升至Hochma。當她淨化為Behinat Shoresh（根）時，被認為是她升到了Keter，叫做發散者（Ma’atzil（מאציל））。
內在觀察（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），第10章，項目7）
146.誰引起了Malchut到發散者（Ma'atzil（מאציל））的上升（Aliyah（עליה））？
仍然在Partzuf 外面並想在內在性（Pnimiut）中發光的環繞之光（Ohr Makif）是Hizdakchut（淨化）的原因。
147. OhrEin Sof何時給Kelim相互穿著？
在第二次Histaklut（對Orot（光）AHP進行檢查）（參見項目142）使來自身體（Guf גוף）的十個Sefirot的所有Orot（光）離開之後，出現了一個新的交配/連接（Zivug）和第二個相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），再次滿足那些身體（Guf גוף）的十個Sefirot的需要，它還會生成一個新的Partzuf ，並在同一位置穿好衣服。
（見項目168）
148.為什麼頭（Rosh ראש）的十個Sefirot不被看作是容器（Kelim）？
因為Malchut的Aviut（עביוע）甚至無法從產生她的地方上升。因此，從她上方升起的反射之光（Ohr Hozer）被看作是光，但就直接之光而言，它被看作是Kli。因此，只有足夠的程度才能成為容器（Kelim）的根（שורש），。
149. Kelim是如何形成的？
請參閱以上第142條。
150.為什麼不是由Eynaim（Eyesעיניים）產生的容器（Kli）？
請參閱以上第142條。
151.為什麼前三個直接之光（אורישר）的甄別/程度（Behinot）沒有容器（Kli）的程度（Behina），而只有Behina Dalet？
因為Kli主要由粗糙度（Aviut（עביות））組成，這意味著在Neetzal（發散物）中的接受意願，僅在程度四（Behina Dalet）中才出現。前三個程度的數量不足，但被看作是程度四（Behina Dalet）的生成者。因此，前三個程度被看作是光，而Behina Dalet僅被看作是Kli。
（第3部分，第12章，第2項）
152.為什麼Neshama（נשמה）和Ruach（Spirit，windרוח（ות/ין））被稱為Ohr？
請參閱以上項目151。
153. 容器（Kelim）的根源來自哪裡？
從反射之光（אור חוזר）從屏幕（מסך）上升。
154.完整的容器（Kelim）是從哪裡來的？
來自從屏幕（Masach）（מא）向下延伸的反射之光（Ohr Hozer）。
155.Guf（身體）的三個容器（Kelim）是如何制定的？
由Hizdakchut（淨化הזדככות）Guf的Malchut（參見第142條）。
156.頭（Rosh）的四個程度的名字是什麼？
直接之光的粗糙度的程度一通過Keter稱為接受，程度二（Betina Bet）稱為遠離（Exclusion / הרחקה）。窗口 （חלונות）和一個窄的孔Nekev（Foramenנקב（ים））和遠離（Harchaka הרחקה）。
（第3部分，第1章，第4項）
157.什麼是Yechida之光（Ohr）（יחידה）的擴展（Hamshacha（המשכה））和接受？
Hamshacha（擴展המשכה）位於Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）），接受完全是純正的，例如Behinat 根（Shoresh（שורש））。
158.什麼是Hamshacha（擴展המשכה）和Haya（חיה）之光，Neshama（נשמה）之光和Ruach之光（רוח）（Spirit，windרוח（ות/ין））的接受？
對於Ohr Haya（חיה），Hamshacha（擴展המשכה）在程度三（Behina Gimel），接受在程度一（Behina Aleph）。對於Neshama（נשמה）之光（Ohr），擴展（Hamshacha（המשכה））在程度二（Behina bet），接受也在程度二（Behina bet）。 對於Ohr Ruach（Spirit，windרוח（ות/ין）），擴展（Hamshacha（המשכה））在程度一（Behina Aleph），接受在程度三（Behina Gimel），對於Ohr Nefesh（נפש），擴展（Hamshacha（המשכה））在ZA 接受在程度四（Behina Dalet） 。
159.為什麼所有容器（Kelim）人在撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa）的水準上均等（在擊打זיווגדהכאה時交配）？
因為在直接之光（אורישר）中，越純潔就越重要並越高，而在反射之光（Ohr Hozer）中正好相反，這意味著Av（越粗糙）則更為重要。因此，當彼此相互穿著時，它們的水準變得相同，這是因為直接之光（אורישר）的水準較低，而反射之光（אור חוזר）的水準較高，反之亦然。
160.Malchut的容器（Kli）的五個程度在哪裡？
參見以上第119項。
161. 頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）如何在她體內和自身內擴展到從Rosh接受十個Sefirot的程度？
請參閱以上項目121和項目120。
162. Guf的十個Sefirot擴展了多遠？
到Malchut的Malchut，稱為肚臍（Tabur טבור）。
163.為什麼每個Partzuf 的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）（י（ידה）對面都沒有容器（Kelim）？
請參閱以上第142條。
164.這些術語是什麼：Shibolet，Chazeh（Taה），Tabur？
鬍子（Shibolet）是身體（Guf גוף）的Bina的Malchut； 胸口（Chazeh（חזה））是身體（Guf גוף）的ZA的Malchut； 肚臍（Tabur טבור）是身體（Guf גוף）的Malchut的Malchut。
165.什麼時候一個人的容器裡充滿了光？
在擴展（Hitpashtut（התפשטות））中下注。
（見上文第147項）
166.為什麼Ohr Yechida（יחידה）穿Galgalta（גלגלתא）而不是Peh？
因為給予者給予更多的Av（最粗），接受者必須給予更多的Zach。
167.為什麼Ohr Haya（חיה）沒有穿著鼻子（Hotem（חוטם））？
因為僅在程度一（Behina Aleph）中接受了Ohr Haya（חיה），所以它是眼睛（Eynaim（עיניים））之光，如項目166所述。
168. AB是如何從Partzuf Galgalta產生的？
每個Partzuf 必須在其更高的程度（Elyon（עליון））中有兩個根，即叫嘴巴（Peh פה）的Keter 更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut和更高的程度（Elyon（עליון））Malchut的Malchut叫肚臍（Tabur טבור）。之所以如此，是因為 Partzuf Keter的肚臍（Tabur/טבור）的上升（Aliyah（עליה））升至其嘴巴（Peh פה），這意味著身體（Guf גוף）的Malchut從其粗糙度（Aviut（עביות））中淨化出來並保持與Keter的容器（Kli）一樣純淨的狀態。它被看作是達到頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh）的地方，與Peh一樣純淨。這是因為從上到下在嘴巴（Peh פה）中沒有粗糙度（Aviut（עביות））。
這個Peh站在那兒，起頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的角色，它從下往上抬起反射之光（אור חוזר），從下往上又有Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות））。事實證明，在那裡升起的肚臍（Tabur טבור）也從下往上併入了貝加的交配/連接（Zivug），意思是與那裡的粗糙度（Aviut（עביות））混合在一起。
但是，肚臍（Tabur/טבור）無法在其內在接受Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）） ，因為它的最後一個程度（Behina）由淨化之力（Koach（כוח））消失了，就像在嘴巴（Peh פה）一樣。因此，Tabur（肚臍）在那只接受到程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））。
知道，肚臍（Tabur/טבור）從嘴巴（Peh）接受的這只Hitabut（Thickeningהתעבות）被稱為“到Chazeh（Partה）de Partzuf Keter的地方（Makom（מקום））的血統”。這是因為在肚臍（Tabur/טבור）（即向下的Guf的Malchutfrom的程度（Behina））成為Av之後，又再次變成了身體（Guf גוף）的Malchut，稱為胸口（Chazeh（חזה））。
因此，通過獲取上述粗糙度（Aviut（עביות）），肚臍（Tabur/טבור）離開了嘴巴（Peh פה）的程度（Behina），並再次在Tabur附近下降，這意味著它被淨化之前所在的地方，即地方（Makom 胸口（Chazeh（חזה））的（מקום））。實際上，它並沒有落入肚臍（Tabur/טבור），因為它在程度四（Behina Dalet） 中並未成為粗糙的（Av），而僅在程度三（Behina Gimel）中，而胸口（Chazeh（חזה））是 Partzuf Keter 的Guf 的Behina Gimel 的Malchut的地方（Makom（מקום））。
因此，通過肚臍（Tabur טבור）的形式（Tzura（צורה）），通過它的相互淨化（Hizdakchut）和上升（Aliyah（עליה））到達了嘴巴（Peh פה），因為在上升之前，它具有程度四（Behina Dalet ）的粗糙度（Aviut（עביות）），並在上升（Aliyah（עליה））回到原位後，只接受了程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut（עביות））。因此，肚臍（Tabur/טבור）現在被認為是Malchut的新Kli。因此，它被認為完全脫離了上Partzuf ，即Partzuf Keter。
這樣做，就適合於頭（Rosh ראש）的十個Sefirot的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa）和相互穿著（Hitlabshut（תתלבשות）），即使它位於胸口（Chazeh（חזה））de（Makom（מקום））的位置 Partzuf Keter，即使是身體（Guf גוף）的Malchut的胸口（Chazeh（חזה））不適合Hakaa（擊打）（請參閱第142條），因為它來自Malchut的程度（Behina） 光（Ohr）從上往下相互穿著（請參閱項目120），因為相互穿著（Hitlabshut）（着装/衣服התלבשות）並不關心肚臍（Tabur/טבור）在那上升和下降。之所以如此，是因為肚臍（Tabur טבור）是Malchut的新程度（Behina），那裡的更高之光（Ohr Elyon）尚未穿好衣服，使其適合撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa）（ 請參閱項目120和項目210）。
因此，光 Ein Sof擴展到了程度三（Behina Gimel）的新Behinat Malchut（מלכום），它位於更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））的地方（Makom（מקו（））。正如她所說的，她的屏幕（Masach/מסך）中的Hakaa（擊打），反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot 出來並給更高之光（Ohr Elyon）穿上衣服直到Hochma的水準。第119條，從程度三（Behina Gimel）的Malchut升起的反射之光（Ohr Hozer）不能給Keter相互穿著。
因此，這個新的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot給頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）的所在地（Makom（מקום））的Partzuf Keter穿上衣服，意思是Partzuf Keter的胸口（Chazeh（חזה））的地方的根，它們不能超越其根（Shoresh（שורש））。事實證明，Partuzf的頭（Roah）（Rosh de Partzuf ）仍未發現。
在之後，如第142條所述，反射之光（Ohr Hozer）下降並從頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）向下延伸至身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot和身體的結束（Sof）的十個Sefirot（如第143條所述）。Rosh，Toch，Sof一起被稱為Partzuf AB，它是由更高的Partzuf 產生並生成的，稱為Partzuf Keter或Galgalta（גלגלתא）。
（第3部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（內省），第10章）
169. SAG是如何從Partzuf AB產生出來的？
已經解釋過，Partzuf 誕生的主要原因是淨化/上升的相互淨化（Hizdakchut）（הזדככות））的法則，也就是由於更高之光（Ohr Elyon（עליון））在它們內在的穿著總是應用在Guf的十個Sefirot中。（請參閱Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反射）第2部分，第10章，項目10）。因此，在更高之光在這裡穿著在Partzuf AB的Guf的十個Sefirot中之後，它導致它的Guf的Malchut（מלכוde）（稱為AB的肚臍（Tabur/טבור））中的粗糙度（Aviut（עביות））的淨化/上升（Hizdakchut（הזדככות）），直到它變得像根（שורש）一樣純潔為止。
這被稱為AB的肚臍（Tabur/טבור）到其嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה）），在那裡它獲得了程度二（Behina Bet）的新的粗糙度（Aviut（עביות））。這是因為上一個程度（Behina）總是在淨化/上升（Hizdakchut（הזדככות））過程中消失了（參見上一項）。這裡，在AB中，其粗糙度（Aviut（עביות））來自程度三（Behina Gimel）的是最後一個程度（Behina），結果，通過Hizdakchut（淨化）的力量（Koach（כוח））所致而消失了。因此，通過與嘴巴（Peh פה）合併（Hitkalelutהתכללות）在一起，肚臍（Tabur/טבור）現在僅獲得了程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עבוות））。
肚臍（Tabur/טבור）到程度二（Behina Bet）粗糙度的加厚（Hitabut（התעבות））被稱為“從嘴巴（Peh פה）到AB的胸口（Chazeh（חזה））的地方的下降（Yerida（ירידה））” ，也就是身体（Guf גוף）的程度二（Behina Bet）的地方。肚臍（Tabur/טבור）在這裡被看作是身體（Guf גוף）的程度三（Behina Gimel） ，而胸口（Chazeh（חזה））被看作是程度二（Behina Bet）。 出於我們在上一個節中解釋過的原因，在這個新的Malchut中有一個新的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa），意思是在AB的肚臍（Tabur/טבור） 到胸口（Chazeh（חזה））的上升和下降中。
因為那一原因，胸口（Chazeh（חזה））的所在地（Makom（מקום））成為頭（Rosh ראש）的Malchut。從胸口（Chazeh（חזה））到AB的嘴巴（Peh）之間，Bina（בינה）的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot的程度不斷擴展出來。從胸口（Chazeh（חזה））向下，Toch（內在תוך）的十個Sefirot和身體的結束（Sof）的十個Sefirot擴展出來，如上一項所述。 因此，Rosh，Toch，Sof，其程度最高僅達到Bina（בינה）的程度這一Partzuf ，被稱為Partzuf SAG。
170.Malchut（מלמות）粗糙度（Aviut（עביות））的Hizdakchut（淨化）是由什麼引起的？
Kelim（容器）的本質（Atzmut）的穿著（Hitlabshut（תלבתות））總是引發Malchut的粗糙度（Aviut（עביות））的淨化（Hizdakchut）。
（第3部分，第10章）
171.為什麼撞擊交配/連接（Zivug de Hakaa）成為更高的程度（Elyon/עליון）的胸口（Chazeh（חזה））變成了 Tachton（下面的程度）的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot的地方？
因為最後的一個程度（Behina）總是由於去到嘴巴（Peh פה）的Hizdakchut（淨化הזדככות）的上升（Aliyah（עליה））的力量而消失。這就是為什麼上升到那裡並接受新的粗糙度（Aviut（עביות））的肚臍（Tabur/טבור）總是在它的淨化/上升（Hizdakchut（הזדככות））之前失去它壞的最後一個程度（Behina）的原因，而後者總是站立在每一個Partzuf 的Tabur和胸口（Chazeh（חזה））之間。
因此，當它離開嘴巴（Peh）並返回其先前的位置時，它僅下降到胸口（Chazeh（חזה））的地方，並在那裡將新的交配/連接（Zivug）用作其另一個Partzuf ，一個較低的Partzuf （參見項目168）的浮現出來的原因。這就是為什麼我們有這樣一個規則，即更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））是Tachton（下面的程度）的頭（Rosh）的Malchut，並被稱為Tachton（下面的程度）的嘴巴（Peh פה）。
172.為什麼在其上層Peh的每一個下層Partzuf 的根（Shoresh（שור）？
請參閱以上項目210。
173. Partzuf AB的Rosh在Partzuf Galgalta（גלגלתא）中從嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חז））穿著的是什麼？
請參閱上面的項目168。
174.為什麼AB的Rosh不能穿上Galgalta（גלגלתא）的Peh以及SAG上的AB等？
因為每個下面的程度（Tachton）的上面的根（שורש）是Elyon（更高的程度）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh）（見上項169），因此它不能超越它的根源（Shoresh（שורש））。
175. 根（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））是什麼名字？
它們是這些KHB，ZA和Malchut的称呼。ZA和Malchut與它們分離開來，成為環繞的容器（Kelim），表明Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的缺乏。
176.為什麼衣服（Levush（בבוש））和房子（Heichal（היכל））與內在的容器（Kelim）是被分開的並變成了環繞物？
由於慈悲（Rachamim）的品質（Midat）與審判（Din）的品質（Midat）的關聯，意味著Malchut的上升（Aliyah（עליה））和她對Bina（בינה）的限制的力量，以及它們直之間的混合（Hitkalelut התכללות）。因此，之前的ZA和Malchut低於Tzimtzum（限制）之點，無法接受任何光，因此它們成為接受光的Makifim（環繞物），但是是從遠處獲得了光。
（第3部分，第10章，第2項）
177. 根（Shoresh），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））的名字所暗示的五個程度有什麼關係？
它們特別與程度四（Behina Dalet）的ZA和Malchu的分離，並變成環繞物（Makifim）有關。因此，每一個Partzuf 都缺乏內在的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）。
178.為什麼那些第一等級的NRN会用那些更高程度的根（שורש），靈魂（Neshama（נשמה））和身體（Guf גוף）呢？
因為在純淨的容器（Kelim）中始終會接受光。
179. Neshama（נשמה）中的五個程度叫什麼？
NRNHY。
（第3部分，第5章，第3項）
180. Guf中的五個程度叫什麼？
骨髓（Moach），骨頭（Atzamot（עצמות）），肌腱（Gidin（（גידין）），肉（Bassar（בשר））和皮（Or）。
181. Levush（衣服לבוש）中的五個程度叫什麼？
Ktonet（襯衫כתונת），Michnasayim（褲子），Mitznefet（主教冠）和Avnet（腰帶אבנט）（分別是襯衫，褲子，主教冠和腰帶）。
182. 房子（Heichal（היכל））中的五個程度叫什麼？
Bait（房子），Hatzer（庭院），Sadeh（田野），Midbar（沙漠）（分別是房屋，院子，田野，沙漠）。
183.為什麼SNGLH的甄別/程度（Behinot）（根），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））都與其他所有四個甄別混雜在一起？
由於每個程度中的屏幕（Masach/מסך）的Hizdakchut（淨化）。
184.繼限制二（Zzimtzum（צימצום）Bet）之後，ZA和Malchut的程度在那裡？
Bina（בינה）的ZA和Malchut。
（第3部分，光 Pnimi（第10章，項目1））
185. Atiklut的Atik SNGLH如何為AK相互穿著？
Atik的根（Shoresh（שורש）），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף） 穿著AK的根（Shoresh（שורש）），靈魂（Neshama（נשמה）），身體（Guf גוף），是因為 AK 的BON 的衣服（Levush（לבוש））和房子（Heichal（היכל））從AK的內在分離出來而成為了環繞物（Makifim）。從此以後的每個Partzuf 都是如此。
（第3部分，第10章，第3项）
186. Tachtonim（下面的程度）的Shoresh（根）在哪一個世界（Olam）開始的？
在AK 的Partzuf BON 之後，慈悲的品質（Midat ha Rachamim）與審判的品質（Din）的混合連接開始了。
187. AK中的哪個Partzuf 被看作是包括了十個Sefirot的根（שורש），？
AK的BON（Partzuf ）。但是，之前的那些Partzufim來自真正的程度四（Behina Dalet） ，卻因為沒有像集體的十個Sefirot那樣，将慈悲（Rachamim）的品質（Midat）與審判（Din）的品質（Midat）聯繫在一起而獨立存在。
188.為什麼有時我們提到四個程度，有時卻提到五個？
事實是他們只是四個程度/甄別。但是，當我們也計算他們的根（Shoresh）時，我們將其視為五個程度。
（第3部分，第7章，第9項）
189.為什麼十個 Sefirot不以Keter開頭？
因為Keter本身僅由HB TM四個程度的根源組成，所以它也從Hochma開始。
（第3部分，第8章，第9項）
190.包括一切的十個Sefirot是什麼？
AK，Atzilut（אצילות），Beria（Beria），Yetzira）（היווצרות） Assiya （עשייה）的BON。
（第3部分，第8章项目1）
191. Atzilut（אצילות）之上有多少個世界？
它們全部包含在AK的五個Partzufim當中。這是因為AK被認為是繼限制（Tzimtzum（צימצום））之後在頭（Rosh）中浮現出來的第一個十個Sefirot。
192.每個Partzuf 的內在的NRNHY與每個世界（Olam）的AB，SAG，MA，BON五個Partzufim之間有什麼區別（הבדל）？
內在的NRNHY是撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa）在Malchut的淨化過程中生產的，並且相應地穿著在每個Partzuf 的Sefirot KHB ZON當中。因此，他們一個程度站在另一個程度之上。
然而，通過肚臍（Tabur טבור）到Peh的上升（Aliyah（עליה））的過程浮現出來了四個Partzufim，AB，SAG，MA和BON，她在那裡獲得了一個新的粗糙度（Aviut（עביות）），然後又回到了她的位置（Makom（מקום））（請參閱第168條）。因此，更高的程度（Elyon（עליון））的胸口（Chazeh（חזה））成為了下面的程度（Tachton）的嘴巴（Peh פה），並且它們一個程度位於另一個程度之下。
（第3部分，Histaklut Pinmit（內在透視），第13章，第1項）
193.五個Partzufim和五個世界之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
世界之間有許多差異（הבדל），這將在接下來的課程中進行解釋，而Partzufim則並非如此。
194.直接之光（Ohr Yashar（אורישר））和反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot是如何通過單一的交配/連接（Zivug） de Hakaa（זיווג דהכא撞擊交配）出現的？
它們是同等程度的十個Sefirot，稱為——皮（Or），肉（Bassar），筋Gidin（（גידין）肌腱），骨頭（Atzamot（עצמות），骨髓（Mocha）。
195.出現在另一個程度之上的五個程度是由誰來命名的？
它們被稱為NRNHY或KHB ZON，意思是根據最高的程度的Sefira（ספירה）命名。
196.為什麼五個Partzufim分別稱為AB，SAG，MA，BON？
將在後面的部分中進行解釋
197. Guf為什麼稱為“七個下Sefirot”？
因為只有用於Bina和ZON的容器（Kelim），分別稱為鬍鬚（Shibolet），胸口（Chazeh（חזה））和肚臍（Tabur）。 事實證明，從Shibolet向下至Guf開始的地方，只有ZA的Kli和Malchut的Kli，它們是七個Sefirot，在其中 ZA包含HGT NHY，還有Malchut，它們一起是HGT NHYM七個Sefirot 。
198.從直接之光（Ohr Yashar）的四個程度的角度來看，AK和ABYA（אבי"ע）之間是否存在差異（Hevdel（הבדל）），如果有差異的話，為什麼？
從直接之光（Ohr Yashar）的四個程度的角度來看，程度之間沒有區別，因為它們始終是從無限（Ein Sof）世界擴展Hitpashtut的程度（Behinot）。那是因為世界上沒有任何光的創新（Hidush（חידוש））不是源自無限（Ein Sof）的。
199.為什麼ABYA（אבי"ע）由四個字母（Otiot（אותיות））HaVaYaH（יהו"ה）命名？
之所以如此，是因為四個Otiot（字母）אותיות）HaVaYaH（יהו"ה）暗示HB TM，而ABYA（אבי"ע）四個世界中的上Sefirot也暗示HB TM。 因此，每個世界（עולם）都以其最高的Sefira命名。
（第3部分，第8章项目1）
200.為什麼在Atzluit中的所有程度都被稱為靈魂（Neshamot），而在Beria（בריאה）中的所有程度，則被稱作身體（Gufim）？
當我們想將與慈悲的品質（Midat ha Rachamim）關聯的世界與沒有與慈悲的品質（Midat ha Rachamim）關聯在一起的AK世界的Partzufim比較時，我們將Sefirot KHB TM，稱為根（Shoresh），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。在其中AK的所有程度都被看作是根（Shoresh（שורש）），所有Atzilut（אצילות）的程度都被看作是靈魂（Neshama（נשמה）），所有Beria（בריאה）的程度都被稱為身體（Guf גוף）。
當我們談論世界本身的情況時，我們稱它們為NRNHY； Yechida（יחידה）位於AK中，Haya，也就是Hochma之光，位於Atzilut（אצילות）當中，Neshama（נשמה）位於Beria（בריאה）當中，Ruach（רוח（ות/ין））分別位於Yetzira（היווצרות）當中和Nefesh（נפש），位於Assiya（עשייה）當中。你已經知道，就SNGLH而言，BYA的所有世界都缺乏Yechida（יחידה）和Haya（חיה）之光（請參閱第177條）。因此，Atzilut（אצילות）所擁有的不會超過靈魂之光（Neshama（נשמה）），因此在這裡被稱為Neshama（נשמה） 。
（第3部分，第8章项目1）
201. 在一個Nekuda（点נקודה）（在其中沒有交配連接（Zivug）的Machlut）和一個Sefira之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））發生之前的螢幕（Masach/מסך）和Malchut，被稱為Nekuda（點נקודה）（也就是沒有交配連接（Zivug）的Malchut）。在撞擊交配的連接發生以及反射之光（Ohr Hozer）對直接之光（אורישר）的十個Sefirot的穿著被稱為Sefira。
（第3部分，第5章，第1項和第7章，第2項）
202. Sefira（ספירה）和Partzuf 之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
請參閱上面的項目192。
203.要完成一個程度，必須出現多少個十個Sefirot 的甄別？
頭（Rosh ראש）的十個Sefirot，Toch（身體內在תוך）的十個Sefirot（請參閱項目141和142）以及身體的結束（Sof）的十個Sefirot。
（見上文第143項）
204.為什麼將Keter被稱作Ein Sof？
因為被稱作Keter的頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）沒有止境（無限），並且沒有在光上放了一個結束（Sof）。恰恰相反，它成為了Partzuf 中所有的光（Orot）的開始。
（第3部分，第1章，第4項）
205.為什麼Keter被稱為Ma'atzil（發散者）和發散物之間的“中間的程度”？
因為它具有發散者（Ma'atzil（מאציל））的力量和發散者（Ma'atzil（מאציל））的力量兩者（請參閱項目210）。
（見上文210）
206.為什麼所有程度的頭（Roshim（ Rosh的複數））都稱為Ein Sof？
因為頭（Rosh ראש）的Malchut（מלכוכ）沒有終止光。恰恰相反，這成為了從光她通過反射之光（אור חוזר）從她那裡升起的開始。
（見上文項目204）
207.在Keter，Bina（בינה），ZA和Malchut當中的Ein Sof的光的穿著（Hitlabshut）是什麼意思？
當直接之光（אור ישר）的十個Sefirot穿上反射之光（Ohr Hozer）時，反射之光通過在程度四（Behina Dalet） 的屏幕（Masach（מסך））上的擊打而產生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））升起，穿上直接之光（Ohr Yashar）去到Keter的程度，它被稱為在Keter中無限（Ein Sof）之光的穿著（Hitlabshut（התלבשות））。
如果反射之光（אור חוזר）的程度來自粗糙度的程度三（Behina Gimel）的話，那麼，它被稱為無限（Ein Sof）的光在Hochma中的穿著（Hitlabshut（התלבשות））。如果反射之光（אור חוזר）來自程度二（Behina Bet）的話，則稱為無限（Ein Sof）之光在Bina（בינה）中的穿著（Hitlabshut（התלבשות））。
如果反射之光（אור חוזר）來自程度一（Behina Aleph）的話，則稱為無限（Ein Sof）之光在ZA或Tifferet中的穿著（Hitlabshut（התלבשות））。
儘管在任何光的穿著（Hitlabshut（התלבשות））中都有直接之光（אורישר）的十個Sefirot，但是，任何光的穿著（Hitlabshut（התלבשות））只是以該程度中最高的Sefira（ספירה）命名。
（第3部分，第3章，第4項）
208.在創造者和創造物之間有一個“中間”的程度/階段有什麼需要？
這是因為它們之間就像天與地之間一樣遙遠，如果不通過連接它們的中間的程度的話，它們就不會一個從另一個當中延展出來。
（第3部分，第6章，第4項）
209.為什麼Keter不屬於十個Sefirot，並且沒有隱含在HaVaYaH（יהו”ה）的字母（Otiot אותיות）中，而只隱含在Yod的尖点中？
因為從創造者的火花（Nitzotz（ניצוץות））的角度來看，它不包含其從其延展出來的創造物的下面的程度（Tachton）的甄別（Behina）（請參閱以下項目）。
210.四個潛在的程度（Behinat）的根（Shoresh）是什麼？
規則是，當下面的程度（Tachton）上升到更高的程度（Elyon (עליון) ）的位置（Makom（מקום））時，它就變得完全像更高的程度（Elyon (עליון) ）一樣，並且兩者都成為一體。因此，整個的差異（Hevdel（הבדל））和精神上的分離是由於它們之間的形式差異（Shinui Tzura）而產生的。是形式差異（Shinui Tzura）將它們分為兩個部分。
當你說下面的程度（Tachton）和更高的程度（Elyon (עליון) ）時，它指的是純潔度（Zach）和粗糙度（Av），就像肚臍（Tabur）和嘴巴（Peh）。由於肚臍（Tabur/טבור）中的粗糙度（Aviut（עביות））的形式差異（Shinui Tzura），並且由於它是從上向下，所以它與稱為嘴巴（Peh פה）的純淨度分離，並且較低。 因此，與嘴巴（Peh）相比，它被稱為下面的程度（Tachton）。
當你說肚臍（Tabur/טבור）攀升到嘴巴（Peh）的程度時，意味著它像嘴巴（Peh פה）一樣被完全淨化了。這樣，它們又一次成為一體，因為它們之間沒有了差異（Hevdel（הבדל）），因為只有那一差異使它們成為兩個獨立的甄別。但是，由於這種Hitkalelut（集成/混合/混合התכללות）和統一，肚臍（Tabur/טבור）同樣也合併在這一粗糙度（Aviut（עביות）中，這意味著合併在了那一從下向上找到的粗糙度（Aviut（עביות））當中（請參閱專案168）。因為它們變成了一個單一的身体。
那時起，在Reshimot（記錄/記憶）之點覺醒之前，留在肚臍（Tabur טבור）中的Reshimot（記錄/記憶）。這些Reshimot（記錄/記憶）是從上往下的，它們在嘴巴（Peh פה）自身中從下往上的與粗糙度（Aviut（יביות））加入並混合在一起。由此可見，一個形式出生於肚臍（Tabur טבור），它與Peh（嘴巴）的形式相比，不同並且要低很多。
它之所以如此，是因為程度四（Behina Dalet）沒有發展出一種穿上直接之光（Ohr Yashar）的衣服（參見第220條），因此，在嘴巴（Peh פה）中，從下往上的那一粗糙度（Aviut（עביות））被看作是Ein Sof（參見第206條）。但是，從上往下的粗糙度（Aviut（תביות））意味著程度四（Behina Dalet）已經穿好衣服，因此限制（Tzimtzum（צימצום））的力量牢固地作用在它上面（參見項目220）。
当禁忌的Reshimot沉默時，這意味著當它們完全淨化了Aviut時，它們就根本不存在了。但是，現在肚臍（Tabur טבור）與Peh結合在一起，並且比其長大了更多的粗糙度（Av），儘管它只是從下往上的粗糙度（Aviut（עביות）），靜息在肚臍（Tabur טבור）中的Reshimot被它喚醒了。因此，肚臍（Tabur טבור）中從上向下的程度（Behina）再次變得有些明顯。這在嘴巴（Peh פה）和肚臍（Tabur טבור）之間創建了一個一定的形式差異（Shinui Tzura），稱為“下降（Yerida（ירידה）），從嘴巴（Peh פה）向下”到身体（Guf גוף）的程度三（Behina Gimel）的位置（Makom（מקום））（請參見 168）。
因此，即使肚臍（טבור）的下降（יריה）從嘴巴（Peh פה）向下下降到更高的程度的身體（Guf גוף）的位置（Makom（מקום）），它中肯定也有兩個實體： 它的粗糙度（Aviut（עביות）和它的Reshimot。 該粗糙度（Aviut（עביות））完全來自更高的程度（Elyon（עליון））的嘴巴（Peh פה），意味著肚臍（Tabur/טבור）從其下方收購了粗糙度（Aviut（עביות）），並將其合併成一個身體（Guf גוף）並從中取出了該Aviut。但是，Reshimot的存在是肚臍（Tabur/טבור）本身的一部分，它是下面的程度（Tachton）本人的意思。
知道，這兩個實體被稱為：“創造者的火花（ניצוץות）“和“創造物的火花（ניצוץות）“。Aviut（עביות ），因為它完全來自更高的程度（Elyon（עליון））的Peh而更高的程度（Elyon（עליון））是“創造者的火花（ניצוץות）”， 總是被看作是下面的程度（Tachton）的創造者（בורא）或發散者（Ma'atzil（מאציל））。Reshimot的存在被稱為“ 火花（Nitzotz ניצוץות）” “在其中”的創造物，對於下面的程度（Tachton）而言，被看作是Neetzal（發散物）或關於Elyon（עליון）的創造物。
上述創造者的（潛力）的火花（ניצוץות）被看作是下面的程度（Tachton）的根（שורש），，但實際上並非如此。 肯定是下面的程度（Tachton）的主要根（שורש），因為如果沒有Tabur的粗糙度（Aviut），那麼撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））就不會存在。但是，一旦它從嘴巴（Peh פה）接受了粗糙度（Aviut（עביות）），它就很適合Hakaa（敲擊/擊打），並且十個Sefirot在下麵的Partzuf 的新高度出現（參見項目168）。
因此，儘管以上的創造者（下面的程度（Tachton））的火花（ניצוץות）的整個根（Shoresh），但仍不視為實際的根（שורש）這是因為下面的程度（Tachton）的本質來自肚臍（Tabur/טבור），後者上升到Peh並從其下降到外部（參見第168條）。
因此，僅將其中的創造物的火花（ניצוץות），即由於Peh中的粗糙度（Aviut（עביות））喚醒並成長了Av（Coarsest）的肚臍（Tabur/טבור）的Reshimot視為實際的四個程度的根（שורש），，這是因為它們是下面的程度（Tachton）的實際的本質。
（第3部分，第5章，第6項和第6章，第4項）
211.四個實際Behinat中的根（שורש），是什麼？
在以上項目中進行了詳盡的解釋。
212.為什麼Malchutde Malchut成為Oik（עולם）Beria（בריאה）的Atik（古代/獨立的עתיק（א））？
關於創作，Karka（地下室）de Atzilut（אצילות）被看作是更高的程度（Elyon（עליון））的Peh de Rosh。 肚臍（Tabur טבור）的上升（Aliyah（עליה））到嘴巴（Peh פה）的問題，在該Peh獲得了粗糙度（Aviut（עביות）），然後又回到原地（Makom（מקום））成為Malchut ）de Rosh de Beria（בריאה）。 換句話說，在上面製作了一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））和Eser Sefirot de Ohr Yashar在Eser Sefirot de Ohr Hozer中的光的穿著（Hitlabshut（התלבשות））到Eser Sefirot de Ohr Yashar（אוsee） ）。
因此，你也可以在此處找到這兩個實體（請參閱项目210），分別是“創造者的火花（ניצוץות））”和創造物的“火花（ניצוץות））”）。創造者（בורא）的嘴巴（Peh）的火花（יצוץות）是更高的程度（Elyon（עליון））從下往下的粗糙度（粗糙度（Aviut（עביות）））（請參閱項目210）。它被看作是Atzilut（אצילות）的Malchut的Malchut掉下來，成為 Beria（בריאה）的Atik（古代/獨立的עתיקא）），潛在的根（שורש）。火花（Nitzotz（ניצוץות） 被認為是記錄（Reshimot）。他們被認為已經成為Beria（בריאה）的Arich Anpin（א”א），也就是實際的四個程度的根（שורש）。
213.從哪個角度看，Keter被認為是“最後一個”？
從創造者的火花（ניצוץות））的角度來看，它被稱為“我是最後一個（結束）。”
（第3部分，第7章，第10項）
214.Keter從哪個角度被看作是“第一（開始）”？
從創造物的火花（ניצוץות））的角度的角度來看，它被稱為“我是第一個（開始）”。
（那裡）
215. Keter de Beria（בריאה）從哪裡得到，誰被認為是他的根（Shoresh（שורש））？
Malchutde 更高的程度（Elyon（עליון））將整個十個Sefirot交給下面的程度（Tachton）。但是，仍然認為每個程度（Behina）都在更高的程度（Elyon（עליון））擁有其確切對應的程度（Behina 1）。Keter 的下面的程度（Tachton）從Keter 的更高的程度（Elyon（עליון））延伸; Hochma（חכמה）de Tachton（下面），來自Hochma（חכמה）的更高的程度（Elyon（עליון））； 來自Bina（בינה）的 更高的程度（Elyon（עליון））等的Bina（בינה）的下面的程度（Tachton）等等。儘管如此，拿走並帶來的是Malchutde 更高的程度（Elyon（עליון）） 他們通過Ohr Hozer到達每個下面的程度（Tachton）。
（第3部分，第8章項目10）
216.為什麼將AK的所有Behinat人視為ABYABehinat的信徒？
由於它擁有Behina Dalet的粗糙度（Aviut（עביות）），因此其反射之光（אור חוזר）的水準上升並為直接之光（Ohr Yashar（אורישר））的Keter 增添了衣服。
（第3部分，第9章，項目6和項目8）
217.為什麼將HGT de Abba ve Ima 視為Rosh（頭）？
這將在後面的部分中進行解釋
218.為什麼在每個世界中，AA的程度（Behina）都無法認知？
因為它被認為是Keter和Rosh（頭），並且它的身體（Guf גוף）隱藏在四個Partzufim AB，SAG，MA和BON中，並穿上了衣服。
（第3部分，第10章，第5項）
219.為什麼Malchut被稱為“一無所有的鏡子”？
因為她受到限制並且沒有接受任何直接之光（Ohr Yashar）。眾所周知，直接之光（אורישר）的十個Sefirot是本質（Atzmut（עצמות））和Orot（光）的本質。 從她是直接之光（אורישר）的Malchut（מלdeות）的角度來看，認為她的根（שורש）和本質（Atzmut（עצמות））沒有光的照耀（He'arch） 。
直到撞擊交配/連接（Zivug de Hakaa）才成為直接之光（Ohr Yashar）的Keter。因此，它被稱為“一面鏡子，沒有自己的意思”，在她的本質（Atzmut（עצמות））。這意味著從她是直接之光（Ohr Yashar）的Malchut的角度來看，她在那裡沒有任何光的照耀（He'arch）。
（第3部分，第7章，第2項）
220.從更高的世界（עולם）下降到較低的世界之點（Nekuda）（也就是在其中沒有交配連接（Zivug）的Machlut）是什麼意思？
創造者（בורא）的火花（ניצוץות）Nitzotz）的程度（Behina）下降成為下面的程度（Tachton）的Atik（古代/獨立的עתיק（א））（仔細檢查以上第210項）就是那一點（Nekuda）（也就是在其中沒有交配連接（Zivug）的Machlut）。 從更高的程度（עליון）下降（ודה）成為下面的程度（Tachton）的頭（Rosh）。
（第3部分，第7章，第2項）
221.月亮是如何減小的，這意味著Malchutde Atzilut（אצילות）？
將在後面的部分中進行解釋
222.從世界（עולם）降落到世界（עולם）的Nekuda（無交配連接（Zivug）的Machlut是什麼？
請參閱以上項目210。
223.為什麼下降的Nekuda（沒有交配連接（Zivug）的Pointנקודה）（Machlut從所有更高的程度（Elyon（עליון））中吮吸，儘管她是最小的？
因為她被認為是更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut的意思，所以意思是Peh升起了反射之光（Ohr Hozer），為整個直接之光（אורישר）的十個Sefirot穿衣，然後將它們抓到Partzuf 中。上層程度的一項法則規定，任何在上層程度中產生任何額外Ohr的程度，都將額外的光返回產生它的程度。
因此，由於Malchut通過她的反射之光（Ohr Hozer）在Partzuf捕捉了Eser Sefirot de Ohr Yashar（מלכות），這些十個Sefirot返回並歸還給了Malchut。因此，儘管Malchut（מל（ות）是Eser Sefirot中最低的，但她仍然從所有這些十個Sefirot中接受和吸吮（請參閱Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内在反射）第9章，項目2）。
（第3部分，第6章，第6項）
224.为什么在所有程度上，Ohr Yashar从Ein Sof延伸？
因为世界上没有光的照耀（He'arch）的Hidush（新颖性/创新），也不从Ein Sof延伸而来。
225.為什麼從的Rosh（頭）KAV（LINEקו）到Assiya（עשייה）的結束，四個Ohr Yashar的程度都沒有區別？
因為無論在哪裡，無論它們在哪裡，它們都從Ein Sof均勻地延伸。
（第3部分，第2章，第3項）
226.為什麼Ohr Yashar（אורישר）不能到達Tabur以下？
因為從上到下被認為是Malchut（מלכות），已經被認為是Orot（光）的衣服，這就是為什麼Tzimtzum（限制umימצום）的力量一直騎在她身上，而她卻無法接受任何直接之光Ohr Yashar（אוריאר） 。
（見上文第120项）
227.為什麼更高的程度總是被看作是較低的程度的Ma'atzil（發散者）？
因為它是由她發散而引起的。這就是所有程度通過因果關係從線（KAV（קו））的頭（Rosh）到Assiya（עשייה）末端的銜接的方式； 每個都是從她之上產生的。這就是為什麼每一個更高的程度（Elyon（עליו））都被稱為發散者（Ma'atzil（מאליל））或下面程度（Tachton）的創造者，而下面的程度（Tachton）被稱為Neetzal （發散物）或創造物（由更高的程度（Elyon（עליון））創建）。
（第3部分，第7章，第10項）
228.每个程度（Behina）的两个根源是什么？
除了更高的程度（Elyon（עליון））的Malchut是下面的程度（Tachton）中每个程度（Behina）的根（שורש）之外，下面的程度（Tachton）中的每个程度（Behina）都非常准确地延伸来自其在更高的程度（Elyon（עליון））中的程度（Behina）（上一）。从更高的程度（Elyon（עליון））的Keter中下面的程度（Tachton）的Keter；Hochma（חכמה）来自更高的程度（Elyon（עליון））的Hochma（חכמה） （请参阅第215条）。因此，在下面的程度（Tachton）中的每个程度（Behina）都有两个根源：一个在根（Shoresh（שורש））中 它在更高的程度（Elyon（עליון））中对应的程度（Behina），以及在Malchut中第二个根（Shoresh（שורש）），它是下面的程度（Tachton）的一般根（Shoresh（שורש）） 。
229.同級的Eser Sefirot叫什麼名字？
它們被稱為：Or、 Bassar(בשר)（Fleshבשר），Gidin（Gidin（גידין）肌腱），Atzamot（Bonesעצמות），Mocha。
（第3部分，第5章，第2項）
230.為什麼在Levush（衣服לבוש）和Or之間有Mador Klipot（殼部分）？
因為那是黑暗（Hoshech（חושך））的地方。
（第3部分，第10章，第2項）
231. 為什麼 Or 中的 Ohr Pnimi (אור פנימי) 比 Partzuf 中的 Basar、Gidin (Gidin (גידין) 筋)、Atzamot (Bones 骨頭עצמות) 和 Mocha(骨髓 )更差？
因為Or不在Partzuf 的直接之光（Ohr Yashar）的裡面，因為她的Tzimtzum（צימצום）。
（見上文第65項）
232.為什麼每一個神聖事物都會留下印記？
因為沒有精神的缺失，所以當聖潔出現在某些Behina中時，就再也不會從那裡移開了。
（第3部分，第7章，第3項）
233.一個人能達成到多高？
一個人可以達成到甚至比Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）的還高的程度。
（第3部分，第10章，第4項）
234.為什麼Nefesh（נפש）的 更高的程度（Elyon（עליון））被看作是Tachton（下層/下層層級）的Ruach（רוח）（Spirit精神，wind風רוח（ות/ין））？
因為任何Elyon（更高的程度）都比Tachton（下層）高1個程度，因此，如果Tachton（下層）有Nefesh（נפש），而光的照耀（He'arch）來自Nefesh（נפש） ）的更高的程度（Elyon（עליון））已添加到其中。這個Hearch（照耀度）比它高1個程度，比Nefesh（נפש）高1個程度，是Ruach（רוח）（Spirit精神，wind風רוח（ות/ין））。
（第3部分，第10章，第6項，以及內在之光（אור פנימי），第4項）
235. Nefesh（נפש）的NRNHY（נפש）來自哪裡？
Malchut的所有Orot（光）都被稱為Nefesh（נפש），甚至在她內也稱為Yechida（יחידה）。
236. Olam，Partzuf ，Sefira以及Nekuda（点נקודה，沒有交配/連接（Zivug）的Machlut之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
參見以上項目193、210、202。
237.在同一程度上的直接之光（אור ישר）的十個Sefirot和Eser Sefirot 的Ohr Hozer（אורinוlevelר）之間有什麼區別（Hevdel（הבדל）），同一程度上的十個Sefirot和兩者之間是有區別的Sefirot，哪個位於另一個之下，身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot，身體的結束（Sof）的十個Sefirot，Malchut的容器（Kli）五個程度，潛在的容器（Kelim）的五個程度和實際的容器（Kelim）的五個程度？
直接之光（אורישר）的十個Sefirot是光無限（Ein Sof）的擴展（Hitpashtut（התפשטות））的四個甄別。反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot 是從Malchut返回的被拒絕的光（Orot）（請參閱第119條）。Orot的十個Sefirot是相互穿著的直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot。一直撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot（在擊打זיווגדהכאה時交配）（請參閱第194條）。
十個·Sefirot（Eser Sefirot）的另一頭來自淨化時的Malchut的四個撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa），這意味著她從Tabur（urבור）的Malchut升至Peh（參見項目142）。十個·Sefirot（Eser Sefirot）的下一個來自於來到Peh並接受新的Aviut（參見項目168）之後在Malchut的五個撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa）。
頭（Rosh）的十個Sefirot在相互穿著之前從Malchut向上（請參閱第141條），Toch（內在תוך）的十個Sefirot從Malchut（מלdownות）向下（請參閱第142）。 Sof是反射之光（Ohr Hozer），而沒有直接之光（Ohr Yashar）。這是因為它們是在她為Orot（光）穿好衣服之後從Malchut向下而來的。這就是為什麼他們結束Partzuf （參見 項目143）。
Kli de Malchut（מלמות）中的五個程度來自無限（Ein Sof）的Reshimot，在Tzimtzum（צימצום）之後仍留在Malchut中的Eshi Sof（參見項目119）。潛在的容器（Kelim）根的四個程度來自Nitzotz（火花Spark） （創造者的ביצוץ（ות）（參見項目210）。實際容器（Kelim）的四個根Behinat來自創造物的Nitzotz（Spark火花（ניצוץ（ות））（參見項目210）。
關於另一個十個Sefirot，要知道它們是每個Partzuf 中的內在的十個Sefirot。沒Haya和Yechida（יחידה）的存在，因為這些十個Sefirot由撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה））出現，因為Malchut淨化了（請參閱項目95和142）。
程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut（עביו））非常虛弱。因此，她並沒有真正執行撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa），因為她沒有升起足夠的反射之光（Ohr Hozer）來給Ohr Yashar相互穿著，因此它的從上到下將成為Kli 。毋庸置疑，完全淨化後就沒有撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג כהכאה）），就像Keter一樣。
因此，那裡只有三個Kelim，來自程度二（Behina Bet），程度三（Behina Gimel）和的程度四（Behina Dalet ），但是沒有來自Keter和程度一（Behina Aleph）的容器（Kelim）。Yechida（יחידה）和Haya（חיה）的光（Orot）應該穿上Neshama（נשמה）的內在（Pnimiut），即Bina的光（בינה）（請參閱第163條）。
你應該在這裡區分Hamshacha（擴展המשכה）和接受，這在每個Sefira（ספירה）中都可以找到（請參閱第157和158項）。Haya（חיה），但僅適用於Hamshacha（擴展），適用於Ohr Haya（חיה）（擴展）的Hamshacha（擴展）的容器（Kli 是程度三（Behina Gimel），而Ohr Yechida（יחידה）（יחיחה）的Hamshacha（擴展）的容器（Kli）是的程度四（Behina Dalet ）。這些程度在AK的Partzufim中是完整的，因此我們聲明存在Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的Orot（光），儘管它們在Neshama（נשמה）穿著。
Midat ha Rachamim從BON de AK開始與Midat ha Din合併（見第176條）。當程度三（Behina Gimel）和Behina Dalet從Partzufim淪為周圍時，被稱為Levush（衣服לבוש）和房子（Heichal（היכל）），即為Hamshachacha的容器（Kelim） 每個Partzuf 中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的擴展（המשכה）也減少了。
事實證明，Partzuf 中也沒有Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的光（Orot），因為沒有程度四（Behina Dalet）來吸引Yechida（יחידה）和程度三（Behina Gimel）來吸引Haya（חיה）。記住這一點，並知道ZON的缺失僅與AK有關，而對於他們自己來說，他們的確擁有十個完整的Sefirot。