內在透視
直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），包含15章，描繪了十個Sefirot的十三種類型
第一章
包含兩個問題：
A. 直接之光（אור ישר）的十個Sefirot是粗糙度（Aviut（עביות））的四個程度（Dalet Behinot），在其中更高之光（Ohr Elyon）為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））擴展。
B.這四個程度（Dalet Behinot），在從Adam Kadam的KAV（線קו）的頭（Rosh）到Assiya世界（עולם עשייה）的結尾（Sium）處之間的每一個單一的照耀（He'arch）中都是平等的，在它們之間沒有任何變化。
我們必須理解Ari在本部分中介紹的十三種種類的十個Sefirot之間的差異（Hevdel הבדל）是什麼。
1.我們在Ari的話中，找到了13種KHB TM的十個Sefirot，我們必須知道其中的差異（Hevdel הבדל）是什麼：它們分別是
1. 直接之光（אור ישר）的KHB TM的十個Sefirot（第1章，第3項）。
2.反射之光（אור חוזר）的KHB TM的十個Sefirot（第2章，第1項，第2項）。
3.称作Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida （יחידה）的十個Sefirot（第2章，第3項）。
4.稱為根源（שורש），NGLH：靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））的十個Sefirot。（第2章，第3項）。
5.同等程度的KHBTM十個Sefirot（第3章，第4項）。
6.一個在另一個程度上面浮現出來的KHB TM的十個Sefirot。（見第4章第1項）。
7.就像四個Partzufim Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）那樣，一個在另一個程度上面浮現出來的KHB TM的十個Sefirot。（在第5章，第1項和第6章，第4項）。
8.Partzuf 的Sof的KHB TM的十個Sefirot（第5章，第2項）。
9.被稱為HGT，一直到Tabur的Partzuf 的身體的內在部分（Toch）的KHB TM的十個Sefirot，（在第5章，第2項）。
10被稱為NHY，從肚臍（Tabur/טבור）往下到腳後跟（Sium）之間的Partzuf SofK的KHB TM的十個Sefirot，在第7章。
11.被稱為 Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）四個世界的KHB TM的十個Sefirot（第14章，第1,2,3項）。
12.被稱作Atzilut（אצילות）世界的ABYA（אבי"ע）的Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）4個Partzufim 的KHB TM的十個Sefirot，在第15章提到。
13.來自ABYA（אבי"ע）的Partzufim中的每一個內在的Partzuf 被稱為“內在的ABYA（אבי"ע）” 的KHB TM的十個Sefirot。每個Partzuf 的Rosh是Keter，從嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חזה））是Atzilut（אצילות），從胸口（Chazeh（חזה））到肚臍（Tabur/טבור）是Beria（בריאה），從肚臍（Tabur/טבור）向下是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
2. 在我們面前，存在有十三種種類的十個Sefirot。這些類型都具有相同的名稱並且相互相容並存。然而，它們之間存在著重大的差異，需要先驗的知識才能通過自己的推理和驗證徹底掌握每種類型的細節是什麼。然後我們可以檢查它指的是哪種類型的十個Sefirot。
沒有一個程度不是包括直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的。
3. 直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot，也就是 HB TM的四個甄別和它們的稱為Keter的根源（שורש）一起，已經得到了徹底的解釋（第3部分，第1章，內在之光（אור פנימי），第9項） 這些十個Sefirot包含在無限（Ein Sof）之光本身當中，並且除了Ein Sof之外，世界上沒有任何光的Hidush（創新）。因此，這些直接之光（אור ישר）的四個程度在從線（Kav קו）的頭，開始（Rosh）到Assiya（עשייה）的結尾（Sium）之間的每一個照耀（He’arch）中，都等同地存在，在它們當中沒有任何區別（見第2章，項目3和內在之光（אור פנימי）那裡，項目9）。
第二章
解釋反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot。包含三個問題：
A.適用於穿著在擁有沒有向後推的屏幕（מסך）的Malchut中的那一光的程度，叫做反射之光（אור חוזר）。
B. 反射之光（אור חוזר）替代程度四（Behina Dalet），變成了更高之光（Ohr Elyon）的接受的容器。
C.由於程度四（Behina Dalet），在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，穿上了所有Keter，Hochma，Bina（בינה）和Zeir Anpin（זעיראנפין）的程度（Behinot ），在反射之光（Ohr Yashar）中有光的五個程度，穿著直接之光（אור ישר）的KHBTM的五個程度。在第三項中，他解釋了被稱作NRNHY的十個Sefirot以及被稱作SNGLH的十個Sefirot。
直接之光（אור ישר）的十個Sefirot穿上反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot
1.關於反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot。它們以Ari的話來說（第1章，第1,2,3章），是通過無限（Ein Sof）之光作為撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），在屬於Malchut的容器（Kli）的直接之光（Ohr Yashar）的Malchut的屏幕（מסך）上的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）而來的，因此它不會在她內在擴展。
相反，它將它推回到它的原位。這個反射之光（Ohr Hozer），意味著她在Malchut的容器（Kli）中應該已經接受到的整個程度，她卻沒有接受它並將它從她那裡推回去，並不認為已經離開了。相反，它變成了一個上升和穿著所有直接之光（אור ישר）的四個程度的接受的容器。因此，這裡存在兩種程度的十個Sefirot，彼此穿著，因為直接之光（אור ישר）的十個Sefirot被穿著在反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot當中。
那一叫做反射之光（Ohr Hozer）的東西，如果不是為了阻止光的進入的那個屏幕（מסך）的話，就不會適用於在程度四（Behina Dalet）中穿著直接之光。在限制（Tzimtzum/צימצום）之後，反射之光（אור חוזר）替代程度四（Behina Dalet），變成了接受的容器。
2.即使整個上升回去的反射之光（אור חוזר）只是Malchut之光 ，我們仍然在這個反射之光（Ohr Yashar）中，甄別出十個Sefirot。原因是只有Malchut是在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，整個十個Sefirot的接受的容器，因為前面的九個Sefirot不包含任何接受的形式。相反，它們實際上被看作是光，就像Ari在這裡描寫的那樣（第12章，第1項和內在之光（אור פנימי），第2項）。
從限制（Tzimtzum/צימצום）開始，Malchut再也無法接受任何直接之光（אור ישר）。因此，那一被Malchut反射回去的反射之光（אור חוזר）替代她變成了接受的容器。
因此，來自限制（Tzimtzum/צימצום）之前的Malchut之光現在包含五個程度的容器（Kelim），對應於穿著在Malchut（מוכית）那裡的直接之光（אור ישר）的每個程度（Behina）。 現在反射之光（אור חוזר）替代Malchut操作，並且我們也從Malchut那裡反射回來的光中甄別出十個Sefirot，穿上直接之光（אור ישר）的十個Sefirot。另外，我們從屬於她的光那裡，意思是從她在限制（Tzimtzum/צימצום）之前所擁有的光那裡，在Malchut的容器（Kli）中甄別出五個空虛的程度。
對被稱作NRNHY的十個Sefirot的解釋和被稱為SNGLH的十個Sefirot的解釋
3. 稱為KHB TM的十個Sefirot和稱為NRNHY（Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida（יחידה））的十個Sefirot之間的差異（Hevdel הבדל）是容器（Kelim）的十個Sefirot被稱為KHB TM，而在它們當中穿著的光（Orot האורות）則被稱為NRNHY。
被稱為根源S（שורש），靈魂N（Neshama/נשמה），身體（Guf），衣服L（Levush），房子H（Heichal（היכל））的SNGLH的十個Sefirot具有鮮明的意義：它們缺少容器（Kelim）中的ZA和Malchut的程度，以及光（Orot האורות）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的程度。它們只有分別叫做根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף）的容器（Kelim）的KHB的程度 ，和光（Orot האורות）的NRN的程度。這通過Malchut上升到Bina（בינה）的限制2（Tzimtzum Bet）發生（見這裡第10章）。
第三章
解釋處於同等程度的十個Sefirot。 包含五個問題：
A. 一個精神的東西不管在任何地方經過都能獲得它的地方。因此，所有較低的Sefirot都留在了比它更高的上面的那些Sefirot當中，因為它們在其浮現過程中都經過了那些更高的Sefirot。
B. 直接之光（אור ישר）的十個Sefirot和站在相反的順序上的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot。
C. 反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot將每一個和所有的Sefira（ספירה）補充到十個Sefirot。
D. 與直接之光（אור ישר）的Keter與反射之光（אור חוזר）的Malchut連接在一起獲得了Keter的程度。此外，由於它經過了所有的Sefirot，因此，它們都獲得了Keter的程度。
E. 十個 Sefirot在縱向和十個 Sefirot在厚度方向（橫向）的浮現。
1.我們現在將解釋那一處於同等程度的十個Sefirot的情況：如果交配連接（Zivug）的程度達到了Keter的程度的話，那麼，它在厚度（粗糙度？？？）方向上，包含從Keter一直到Malchut的一個穿著在另一個上面的一百個Sefirot。它們的每一個在縱向上都包含了從Keter到Malchut的十個Sefirot。
如果交配連接（Zivug）的程度達到Hochma的程度的話，那麼，它們在厚度方向上就有9個Sefirot，它們的每一個在長度（純潔度/硬度？？？）方向包括9個Sefirot。如果交配連接（Zivug）的程度達到Bina（בינה）的程度的話，它們在厚度方向上有8個Sefirot，每一個在長度方向包括8個Sefirot。依此類推。這就是在屏幕（מסך）上的更高之光（Ohr Elyon）的每一次撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的行為方式。 在第一章中用Ari的話來解釋的東西。
2.它的原因在於，無論在何處談及某種從一個地方移動到另一個地方的精神的東西時，它並不意味著它放棄了第一個地方而來到了另一個地方，就像在物質世界（גשמיות）中發生的情況一樣。 在精神上，它只意味著一個添加，因為，就在甚至在它到達了下一個地方之後，它也完全保持在第一個地方。這樣看來，另外一個地方已經被添加了進來，因為在精神上沒有缺失。
由於Sefirat Keter是直接之光（Ohr Yashar）的HB TM 的四個程度（Dalet Behinot ）的根源（שורש），它們必然會通過它。由此可見，它們已經在它當中留下了它們的根源，因為精神上沒有缺失。因此，Sefirat Keter單獨包含所有直接之光（אור ישר）的KHB，HGT，NHY九個Sefirot。
Sefirat Hochma的情況也完全一樣。Bina（בינה）和TM通過了她，並因此在她當中建立它們的位置。 因此，Sefirat Hochma有從Hochma（חכמה）到Yesod的八個Sefirot。 Bina（בינה）的情況也是一樣，TM通過了她，並在她身上建立了一席之地。 因此，Bina（בינה）有從Bina（בינה）到Yesod的七個Sefirot。在Tifferet的HGT NHY和Malchut的情況也是如此。
因此，Keter由直接之光（Ohr Yashar）的九個Sefirot KHB HGT NHY 組成，不包括Malchut，因為Malchut沒有直接之光（Ohr Yashar），而只有反射之光（Ohr Hozer）。Hochma（חכמה）由八個Sefirot組成；也就是直接之光（Ohr Yashar）的HBHGT NHY，Bina（בינה）由直接之光（אור ישר）的BHGT NHY 七個Sefirot組成。Hesed由直接之光（אור ישר）的HGT NHY 六個Sefirot等組成。 每個更高的Sefira（ספירה）都包含了從她內在經過的所有那些較低的Sefirot，因為在精神中沒有缺失（正如第2部分已經解釋過的那樣，內在觀察（Histaklut Pnimit），第9章）。
3.上述的這種相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），甚至在撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））引發反射之光（אור חוזר）並穿著上它們的屏幕（מסך）上被製造出來之前，就由直接之光（אור ישר）的KHB TM的十個Sefirot自己的力量產生。然而，在Malchut的屏幕（מסך）上有了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））和來自Malchut的屏幕（מסך）的反射之光（אור חוזר），並穿上了直接之光（Ohr Yashar）的Sefirot之後，反射之光（אור חוזר）均衡了它們的程度。
例如，如果撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））已經在那一升起反射之光（אור חוזר）到Keter的程度的程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上產生的話，反射之光（אור חוזר）的KHB，HGT，NHYM十個Sefirot，就會從Malchut那裡浮現出來並穿上直接之光（אור ישר）的KHB HGT NHY。因此，反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot與直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的順序相反。
它之所以如此，是因為直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的根源（שורש）是在Keter上面，並因此它們從Keter到Yesod從上向下站立。然而，反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot的根源（שורש）是在Malchut上面，因為它們是從她那裡延展出來的。它們被感知為從下往上站立。反射之光（Ohr Hozer）的Keter，意思是其根源（שורש），是在Malchut當中，而反射之光（אור חוזר）的Hochma（חכמה）是在直接之光（אור ישר）的Yesod當中。反射之光（אור חוזר）的Bina（בינה）是在直接之光（אור ישר）的Hod當中，反射之光（אור חוזר）的Hesed是在直接之光（אור ישר）的Netzah當中。反射之光（אור חוזר）的Gevura是在直接之光（אור ישר） 的Tifferet當中。反射之光（אור חוזר）的Tiffere是在直接之光（אור ישר）的Gevura當中。反射之光（אור חוזר）的Netzah 是在直接之光（אור ישר）的Hesed上面，反射之光（Ohr Hozer）的Hod是在直接之光（אור ישר）的Bina上面。反射之光（אור חוזר）的Yesod 是在直接之光（Ohr Yashar）的Hochma（חכמה）當中。反射之光（Ohr Hozer）的Malchut在直接之光（אור ישר）的Keter當中。因此，它們，從下往上站立，從Malchut開始直到結束於Keter為止。
4.當反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot與直接之光（אור ישר）的十個Sefirot混合連接在一起時，在它們的每一個Sefira當中都有十個Sefirot。因此，在其中沒有任何直接之光（אורישר）的Malchut，獲得了從Keter到Malchut的完整的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot。之所以如此，是因為它們都經過了她，並永久地留在了她當中，因為在精神上沒有缺失。
直接之光（Ohr Yashar）的Yesod ，在其中只有一個直接之光（אור ישר）的Sefira（ספירה），現在有了，從Hochma（חכמה）到Malchut的9個反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot，因為它們全部都擴展經過了它。只有兩個Sefirot的直接之光（Ohr Yashar）的Hod，現在獲得了從Bina（בינה）到Malchut的反射之光（Ohr Hozer）的8個Sefirot（אורחוזר），而擁有三個Sefirot的直接之光（Ohr Yashar）的Netzah，獲得了從Hesed到Malchut的七個Sefirot 。
類似地，直到直接之光（Ohr Yashar）的Hochma（חכמה），它有八個直接之光（אור ישר）的Sefirot：HB HGT NHY，現在已經獲得了Yesod和反射之光（אור חוזר）的Malchut ，並因此補充到了十個Sefirot。擁有直接之光（Ohr Yashar）的9個Sefirot：KHB HGT NHY 的直接之光（Ohr Yashar）的Keter，現已獲得反射之光（אור חוזר）的Malchut ，並因此補充完成了十個Sefirot。
5.這樣看來，反射之光（אור חוזר）的Malchut 獲得了Keter的程度，因為她加入了直接之光（אור ישר）的Keter。反射之光（אור חוזר）的Yesod 獲得了Hochma的程度，因為他加入了直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה），並且Hod獲得了Bina（בינה）的程度，因為它加入了Bina（בינה）。
因此認為直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה）獲得了Keter的程度，因為加入了反射之光（אור חוזר）的Malchut 的Keter，已經變成了Keter的程度，旅行經過了Hochma （חכמה）並在那裡建立了自己。 因此，Hochma（חכמה）也獲得了Keter的程度。
同樣地，直接之光（אור ישר）的Bina（בינה）獲得了Keter的程度，因為變成了Hochma（חכמה）和Keter的Yesod和反射之光（אור חוזר）的Malchut ，經過了她並將它們的根源（שורש）留在了她身上。 同樣地，直接之光（אור ישר）的每一個和所有Sefira（ספירה）都獲得了Keter的程度，因為反射之光（אור חוזר）的Malchut 已經與Keter連接在了一起，必然旅行經過它們並因此在它們當中建立起了它們自己的位置。 因此，在反射之光（אור חוזר）上升並與直接之光（Ohr Yashar）聯繫在一起之後，所有Sefirot都被帶到了與Keter相同的程度。
6.它被認為，在其中每一個Sefira（ספירה）通過直接之光（אור ישר）與反射之光（Ohr Hozer）的加入與十個Sefirot混合的相互融合（Hitkalelut（התכללת））的過程，是在厚度方向上，一個Sefira穿著另一個Sefira的過程。 這是因為它們的程度相同的緣故。
因此，在內在，Keter的所有十個Sefirot都從Keter到Malchut縱向站立。它們通過從Keter到Malchut縱向站立的Hochma（חכמה）的十個Sefirot在厚度方向穿著。Bina（בינה）的十個Sefirot從Keter到Malchut穿著它們等等，直到在Malchut當中的十個Sefirot，從Keter到Malchut，從外面穿著所有它們為止。
這樣看來，在程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上，即縱向上的十個Sefirot，從更高之光（Ohr Elyon）的每個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那裡，都必須浮現出一百個Sefirot。它們中的每一個都在厚度方向擴展到十個Sefirot，並且都達到了一個與Keter相同的程度。
同樣地，從程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那裡，程度三（Behina Gimel）的9個Sefirot在縱向上浮現出來，並且9個Sefirot在厚度方向浮現出來，等同地到達Hochma（חכמה）的程度。同樣地，在程度二（ Behina Bet）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中，八個Sefirot縱向出現，八個Sefirot在厚度方向浮現，等同地達到Bina（בינה）的程度，依此類推。
第四章
解釋一個程度在另一個程度之上出現的十個Sefirot的情況。 包含兩個問題：
A. 在同一個程度的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））出現的每一百個Sefirot，被看作是僅僅一個單一的Sefira。
B. 一個同樣程度的十個Sefirot從一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上浮現出來，而出一個程度在另一個程度之上的十個Sefirot則是從五個撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa）中浮現出來。
十個Sefirot的五個程度來自粗糙度（Aviut（עביות））的一個程度在另一個程度之上的五個程度 ，通過其相互淨化（Hizdakchut/הזדככות）而浮現出來
1.我們現在將解釋一個程度出現在另一個程度之上的十個Sefirot。要知道，由於在上面的Malchut的容器（Kli）中的五個程度，五個程度在撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中，一個程度在另一個程度之上浮現出來。這是由於屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）以及在Malchut的容器（Kli）的上述粗糙度（Aviut（עביות））的五個程度 中的進入而產生。
當屏幕（מסך）位於Malchut的容器（Kli）的完全的粗糙度（Aviut/עביות）的狀態，稱為程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）時，從她那裡反射回來五個程度。因此，它們為所有直接之光（אור ישר）的五個程度 穿上衣服。
然而，如果程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）已經被淨化出來，由它反射的反射之光（אור חוזר）就無法穿上直接之光（Ohr Yashar）的Keter的程度/甄別（Behinat），因為它只有四個程度。在內在觀察（Histaklut Pnimit）（第2部分，第72項）中已經充分解釋了這個問題。去到那裡瞭解它，這裡不需要詳述。
2.存在有一百個Sefirot，也就是縱向的十個Sefirot，以及厚度方向的十個Sefirot。但是，我們必須知道的是，對於仍然被認為是通過上述屏幕（מסך）中的五個粗糙度（Aviut（עביות））的程度的順序而產生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的更高之光（Ohr Elyon）的任何相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）都被認為仍然只是一個Sefira，以其中最高的Sefira（ספירה）命名。如果那一最高的Sefira（ספירה）是Keter的話，它們就都被稱為Keter; 如果它的程度是Hochma的程度的話，它們都被稱為Hochma，等等。
3.因此，由於屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）從Keter到Malchut的程度，一個接著一個出現的這五個程度，被認為僅僅是KHB TM五個Sefirot 。 雖然這些程度的每一個程度都由縱向的十個Sefirot和橫向（厚度方向）的十個Sefirot構成，但是，因為所有這一百個Sefirot都處於同一程度，它們被看作是一個單一的Sefira，而且它以其中最高的那一程度命名。
4.因此，你可以看到在同一程度的十個Sefirot與一個程度位於另一個程度之上的十個Sefirot之間存在的巨大差異（Hevdel הבדל）。那一處於同等程度的十個Sefirot來自一個單一的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），並因此被看作是一個單一的Sefira。 然而，一個程度在另一個程度之上的KHB TM的十個Sefirot，通過五個交配的連接（Zivugim de Hakaa）而出現，因為螢幕（מסך）逐漸從程度四（Behina Dalet）淨化到程度三（Behina Gimel）等，再到根源（שורש）的程度。
它們的每一個程度都包含縱向的十個Sefirot和處在同一程度的橫向（厚度方向）的十個Sefirot。 因此，這五個程度，只被看作是一個程度在另一個程度之上的KHBTM，根據其中最高的Sefirot命名。
因此，我們已經解釋了五種類型的十個Sefirot之間的巨大差異（Hevdel הבדל），也就是：直接之光（אור ישר）的十個Sefirot它們本身的情況; 它們的程度相同的直接之光（אור ישר）的十個Sefirot和反射之光（אור חוזר）的情況; NRNHY的十個Sefirot;SNGLH的十個Sefirot; 一個程度在另一個程度之上的十個Sefirot。
第五章
解釋了頭（Rosh ראש）的十個Sefirot和Toch，一個程度在另一個程度之下出現的情況，包含四個問題：
A. Partzuf 是指包含一個Rosh，Toch，Sof三重十個Sefirot 的完整的程度。
B. 頭（Rosh）的十個Sefirot對於容器（Kelim）來說，只不過是根源（Shorashim），因為屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）不能從下向上上升。
C.在反射之光（אור חוזר）下降並從上向下擴展到十個Sefirot到肚臍（Tabur טבור）之後，它創造了完整的容器（Kelim）的十個Sefirot，稱為身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot。
D. 頭（Rosh ראש）的Malchut被稱為嘴巴（Peh;）身體（Guf גוף）的Malchut被稱為肚臍（Tabur טבור）。
1.現在我們將解釋一下，一個程度在另一個程度之下出現的十個Sefirot的情況，它們是AA，Abba，Ima，ZA和Nukva（נוקבא）五個Partzufim 。我們將首先解釋一個Sefira（ספירה）和一個Partzuf 之間的差異（Hevdel הבדל）是什麼，確實在它們之間存在一個巨大的差異（Hevdel הבדל）：一個 Sefira（ספירה）要麼是直接之光（Ohr Yashar）的一個程度（Behina），要麼是在一個同等程度上穿著反射之光（אור חוזר）當中的十個Sefirot。 然而，一個Partzuf 是一個完整的程度，它本身就是完整的容器（Kelim），並被看作是一個程度的終結。 因此，每個Partzuf 必須由三個的特定的程度十個Sefirot構成：頭（Rosh ראש）的十個Sefirot，身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot和身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot。
從撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））那裡從下向上升起的反射之光（אור חוזר）僅僅是接受的容器（Kelim）的根源，而不是完整的容器（Kelim）。 它們是頭（Rosh）的十個Sefirot
2. Partzuf 的問題在這裡已經用Ari的話來解釋過（第12章，第3,4項，見內在之光（אור פנימי）），但為了徹底理解它，我必須在這裡詳細說明。你已經知道，從限制（Tzimtzum/צימצום）向下，Malchut已經停止了作為接受無限（Ein Sof）之光的容器（Kli）。相反，從她那裡升起的反射之光（אור חוזר）替代她變成了接受的容器。
它也已經被解釋過（內在之光（אור פנימי），第12章），從Malchut那裡向上升起的反射之光（אור חוזר）不被看作是完整的接受的容器，而僅被看作是容器（Kelim）的根（Shorashim）。之所以如此，是因為Kli Malchut (מלכות) 中的屏幕（Masach）和粗糙度（Aviut（מביות））的力量，不能從Malchut (מלכות) 的位置哪怕是上升一點點。 只有在之後，當反射之光（אור חוזר）下降並將Malchut的容器（Kli）從她那裡和在她內在從上向下擴展到十個Sefirot時，容器（Kelim）才得以完成（參見內在之光（אור פנימי），第2章，第3項 ）。去到那裡學習，因為這裡不是詳細說明的地方。
從Malchut向下擴展的反射之光（אור חוזר）為Partzuf 的Toch（身體內在）製造出容器（Kelim）
3.根據以上所述，我們完全理解了，十個Sefirot必須首先為撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））擴展，以便使反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot作為容器（Kelim）的根（Shorashim）上升去穿著直接之光（אור ישר）。從下向上穿著上升的反射之光（אור חוזר）的這些十個Sefirot，被稱為頭（Rosh）的十個Sefirot。這意味著它們是容器（Kelim）的開始，意思是僅僅是根源。
為了完成那些容器（Kelim），反射之光（אור חוזר）必須帶著從Malchut那裡向上穿上頭（Rosh ראש）的直接之光（אור ישר）的整個程度，從Malchut那裡下來並向下擴展。正是通過那一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），這些容器（Kelim）才被製造出來並完成。這一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）被稱為身體（Guf גוף），或Partzuf 的Toch（內在），就像Ari所解釋的那樣（第12章，第5項）。
頭（Rosh）的十個Sefirot被稱為觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות），而身體（Guf גוף）的十個Sefirot被稱為相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）.頭（Rosh ראש）的Malchut被稱為嘴巴（Peh ），而身體（Guf גוף）的Malchut被稱為肚臍（Tabur/טבור）
4.現在我們已經徹底澄清了頭（Rosh ראש）的十個Sefirot和身體（Guf גוף）的十個Sefirot的必要性，它必須存在於每個Partzuf 中。之所以如此，是因為我們首先需要一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），使得作為容器（Kelim）的根源功能的反射之光（אור חוזר）作為十個Sefirot顯化出來。
当它們從Malchut那裡向下擴展時，十個Sefirot作為完整的容器（Kelim）浮現出來，稱為身體（Guf גוף）或者身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot。你還應該知道的是，Ari，將從Malchut那裡提升反射之光（אור חוזר）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））作為頭（Rosh）的十個Sefirot被看作是，也就是看作是觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）。
Ari將從頭（Rosh ראש）的Malchut向下擴展的身體（Guf גוף）的十個Sefirot，稱作相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）。你也應該知道頭（Rosh ראש）的Malchut被稱為嘴巴（Peh פה），而身體（Guf גוף）的Malchut，被稱作肚臍（Tabur טבור）， 或 頭（Rosh ראש）的Malchut的Malchut。
第六章
徹底解釋了身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot的問題，即一個程度在另一個程度之上出現的KHB TM，包含四個問題：
A. 觀察一（Histaklut Aleph）是在頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）中為了容器（Kelim）創造出根（Shorashim）。觀察二（Histaklut Bet）是在肚臍（Tabur/טבור）製造出完整的容器（Kelim）。
B.雖然我們需要最粗糙（Av）的容器（Kli）來獲得那一程度的Hamshacha（擴展המשכה），但是，被那一粗糙度（Aviut/עביות）吸引過來的光，仍然是穿著在最純潔（Zach）的容器（Kli）當中。
C.當程度四（Behina Dalet）的容器（Kli）已經被淨化出來之後，Malchut的容器（Kli）就被完成了。 這是因為對於光的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）而言，程度四（Behina Dalet）被看作是Malchut，当程度三（Behina Gimel）淨化完成時，容器（Kli）ZA被完成了等等。
D.在KHB TM五個容器（Kelim）已經被淨化完成，並且一個程度在另一個程度之上被印刻之後，光再一次返回來並穿上它們。
對一個程度出現在另一個程度之上的身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot的精心解釋，
1.這些被Ari描寫在（Etz Haim生命之樹，Heichal AK Shaar（שער）AHP，第3章）那裡。他用這些話語作為結束：“但是對身体（Guf גוף）的容器（Kelim）而言，也就是ZAT，仍然沒有在視覺（Reiah/ראיה）中使用這個力量去擊打Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש）本身。通過從下向上的觀察二（Histaklut（הסתכלות）Bet），也就是Akudim（עקודים）之光和眼睛（Ayin עין）之光，這一光返回來並穿上ZAT”。
為什麼觀察二（Histaklut Bet）對於容器（Kelim）的建造來說是必要的呢？
2.在Ari的這些描寫中，你會看到他如何闡述並精確地描述了在身體（Guf גוף）的容器（Kelim）中需要第二次觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的必要性，除了在頭（Rosh）中的第一次觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）之外。它之所以是這樣，是因為它們需要兩個光（Orot האורות）的程度，也就是Akudim（עקודים））之光和眼睛（Ayin）之光。我們似乎應該問的是：“為什麼從Malchut那裡向下產生身體（Guf גוף）的十個Sefirot的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）仍然不足夠，還需要第二次觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）呢？“
在第一次觀察（Histaklut/הסתכלות Aleph）中只浮現出來了十個Sefirot當中的一個程度。但是，在第二次觀察（Histaklut（הסתכלות）Bet）中，從五次交配的連接（Zivugim）中產生的五個程度，一個程度在另一個程度之上浮現出來
3.我們從上述（第4章第4項）中瞭解到，通過在同等程度上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））一下子出現的十個Sefirot只被看作是一個單一的Sefira。 這意味著它們以其程度中最高的Sefira（ספירה）命名。 因此，通過在一個同等的程度上將Malchut的反射之光（אור חוזר）從下向上提升到頭（Rosh ראש）的十個Sefirot的第一次觀察Histaklut（הסתכלותscrutinizing），以及通過從Malchut向下的擴展（Hitpashtut/התפשטות），身體（Guf גוף）的十個Sefirot在一個單一的程度上，在這裡浮現出來。
然而，在頭（Rosh）中仍然只有一個Sefira（ספירה），而在身體（Guf גוף）中也只有一個Sefira（ספירה）。 此外，你已經知道一個程度如果不擴展到十個Sefirot的完整的程度的話，那麼，那一程度就沒有完成；也就是KHBTM五個程度，通過屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）一個程度在另一個程度之上由五個撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa）的發生而浮現出來。（參見內在之光（אור פנימי），第12章，第8項）。
就光（Orot）在容器（Kelim）中的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）而言，越純潔（Zach）的容器就會穿著更高程度的光
4.要知道的是，在身體（Guf גוף）中通過第二次觀察（Histaklut（הסתכלות）Bet）從下向上浮現出來的這五個程度的情況是什麼樣的。首先，Malchut出現，然後是ZA，然後是Bina（בינה），而Keter在它們所有上面浮現出來。原因是 （正如在內在之光（אור פנימי）第11章，第3項中所述的那樣），雖然為了那一更重要的程度的光的進入，我們需要更粗糙（Av）的容器（Kli），但是通過那一粗糙度（Aviut/עביות）吸引過來的光仍然不能穿著在那裡。
這是因為更重要的光穿著在更純潔（Zach）的容器（Kli）當中。因此，雖然Malchut的容器（Kli） 的程度四（Behina Dalet）（מלכות）擴展了那一更重要的光，意思是Keter的程度，Keter之光仍然不能穿在程度四（Behina Dalet）的Malchut的容器（Kli）當中，而只有當它變成從粗糙度（Aviut（עביות））那裡完全淨化出來的Malchut的容器（Kli），意思是在它變得像根源（שורש）的程度（Behinat）一樣純潔（Zach）之後，才可以。
從Malchut的程度到Keter的容器（Kli），一個程度在另一個程度之上浮現出來的容器（Kelim）
5.因此，事實證明，在Malchut已經從程度四（Behina Dalet）被淨化為程度三（Behina Gimel）之後，程度四（Behina Dalet）的容器（Kli） 仍然停留在沒有光的狀態。由此，適合於穿著較低的光的Malchut的容器（Kli）被形成，也就是適合穿著被稱為Nefesh（נפש）之光 的容器（Kli）。
在她從程度三（Behina Gimel）淨化為程度二（Behina Bet）之後，並且程度三（Behina Gimel）的Malchut的容器（Kli） 也在沒有光的狀態下離開之後。形成了ZA的容器（Kli），適合於比 Nefesh（נפש）之光高一個程度的Ruach（רוח）之光。
然後，當她從程度二（Behina Bet）已經淨化到程度一（Behina Aleph）時，程度二（Behina Bet）也在沒有光的狀態下離開，因此形成了適合於Neshama（נשמה）之光（Ohr）的Bina（בינה）的容器（Kli） 。然後，當她已經從程度一（Behina Aleph）淨化到根源（שורש）的程度（Behinat）的時候，並且Malchut的程度（Behina）也在沒有光的狀態下離開時，適合Haya（חיה）之光的容器Hochma（חכמה）的容器（Kli） 形成。
Malchut的根源（שורש）的程度（Behinat）適合於被稱為Yechida（יחידה）之的Keter之光。在這五個容器（Kelim） KHB ZA和Malchut在一個接著一個程度地形成之後，更高之光（Ohr Elyon）返回來並穿著在它們當中。
在光（Orot האורות）的Hamshacha（擴展המשכה）與在容器（Kelim）中的光（Orot האורות）的Hitlabshut（穿著 התלבשות）之間的相反的價值關係，也就是在Hamshacha（擴展המשכה）中，越粗糙的（Av）容器，就越重要，而在光（Orot האורות）中，越純潔（Zach）的光，則越重要
6. Behina Dalet 的屏幕（מסך）上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），在Keter和Yechida（יחידה）之光的程度上製造出了十個Sefirot。 同樣，当程度四（Behina Dalet）的Aviut（עביות）的一部分從Malchut中被淨化出來時，Keter的程度從那裡消失。 然而， 程度四（Behina Dalet）的Malchut（מלכות的那一部分只是變成了用於Malchut之光 ，也就是Nefesh（נפש）之光的容器（Kli）。
同樣，在Malchut的容器（Kli）中的程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות） 的一部分，通過撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在 Haya（חיה）之光中產生出Hochma（חכמה）的程度。當Malchut的粗糙度（Aviut（עביות））的那一部分被淨化出來時，對應的Hochma（חכמה）的程度消失。然而，程度三（Behina Gimel）的Malchut的那一部分隻變成了Ohr ZA，也就是Ruach之光（רוח）的容器（Kli）。
同樣，程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）的那一部分 -變成了 Neshama（נשמה）之光（Ohr）的容器（Kli），程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））的那一部分 - 變成了適合於 Haya（חיה）之光（Ohr ）的容器（Kli），而她的那一被淨化為根源（שורש）的程度（Behinat）的那一部分變成了一個適用於Ohr Yechida（יחידה）的容器（Kli）。
KHB TM五個容器（Kelim）是在第二次觀察（Histaklut/הסתכלות Bet）中被製造出來的
7.因此，在屏幕（מסך）的净化（Hizdakchut/הזדככות）期间进行的第二次观察（Histaklut（הסתכלות）Bet）中，五个容器（Kelim）一个程度在另一个程度之上浮现出来。首先出现的是Malchut，然后是ZA，然后是Bina（בינה） 和Hochma，最后是Keter。
8. Ari寫道，通過從下向上的第二次觀察（Histaklut Bet），也就是Akudim（綁定在一起（עקודים））之光和眼睛（Ayin）之光，光返回來並穿上ZAT。他希望通過那個表達的是，通過在屏幕（מסך）的淨化期間通過觀察二（Histaklut Bet），它從下向上執行了四個撞擊交配的連接（Zivugim de Hakaa）。因此，它產生十個Sefirot去穿上ZAT，意思是為了那一被稱為下面的七個Sefirot的Partzuf 的身體（Guf גוף）的光。
從嘴巴（Peh פה）擴展到肚臍（Tabur/טבור）的十個Sefirot被稱為Akudim（綁縛在一起（עקוד（ים）），而那一通過撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））而擴展的光，稱為觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）
9.據說它們是）Akudim之光（綁縛在一起的光）（עקודים））和眼睛之光（Ohr Ayin）。這是因為上述的從頭（Rosh ראש）的Malchut到Malchut的Malchut站立的那一Malchut的五個部分，被稱為Akudim（綁縛在一起（עקוד（ים））。它之所以被如此稱呼，是因為所有的光（Orot האורות）都是Akudim（綁定（עקוד（ים））在一個容器（Kli），也就是在Malchut當中的，因為它們都是Malchut的所有部分。上面的那一為了Hakaa（擊打）作為觀察二（Histaklut（הסתכלות）Bet）擴展的光，被稱為眼睛之光（Ohr Ayin）。
第七章
解釋Partzuf 身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot，包含三個問題：
A. 屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）沒有在身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot（內在）中控制，因為Malchut的Malchutha Mesayemet（限制性的Malchut）在下面，位於Tabur當中，而她的粗糙度（Aviut/עביות）不能影響到她上面的地方。 然而，在身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot中，限制的Malchut（Malchut ha Mesayemet）位於它們之上，屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）控制著它們。
B.因此，身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot被稱為接受到的Nekev之光 ，並且不會給予，因為她只適合於接受反射之光（Ohr Hozer）。
C.因為那一點，它們結束了Partzuf 並停止了它的發光。
Peh和Tabur之間，和肚臍（Tabur/טבור）向下之間的差異（Hevdel הבדל）
1. Ari總是以“七個下面的Sefirot”這個名字代指每個身體（Guf גוף），這一點非常重要。你已經知道Malchut中的粗糙度（Aviut/עביות）和邊界/限制（Gevul/גבול）僅在反射之光（אור חוזר）從上向下的照耀（He'arch）中運作，意思是從Malchut 向下。
要知道的是，在這裡，在反射之光（אור חוזר）從上向下的照耀（He'arch），在完整的容器（Kelim）中的光的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）之前，意思是從嘴巴（Peh פה）到Tabur，以及反射之光（אור חוזר）從上向下的照耀（He'arch），在完整的容器（Kelim）中有Hitlabshut（相互穿著התלבשות）之後，意思是從肚臍（Tabur/טבור）向下，之間存在有一個很大的差異（Hevdel הבדל），這是因為在光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）之前，由上向下被稱為“Partzuf 的Toch（內在）”，意思是Partzuf 的本質，因為在Partzuf 的整個直接之光（אורישר）都被穿著在那裡。那個地方被稱為“Partzuf 的從嘴巴（Peh פה）到Tabur的部分”; Peh是Malchut的Keter，而肚臍（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。
Partzuf 的身體的結束（Sof）的十個Sefirot是反射之光（אור חוזר）
2.在容器（Kelim）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）完成之後，從上向下降落下來的反射之光（אור חוזר）被認為是Partzuf 的結尾（Sium）的十個Sefirot。 那個地方被稱為“從肚臍（Tabur/טבור）向下”，到Partzuf 的結尾（Sium）的地方。
肚臍（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。從限制（Tzimtzum/צימצום）開始，她再也無法接受任何直接之光（אור ישר）。因此，從嘴巴（Peh פה）到肚臍（Tabur）的同樣的十個Sefirot，儘管它們也在肚臍（Tabur/טבור）下面閃閃發光，但是，因為直接之光（אור ישר）沒有伴隨著Hitnotzetzut（火花的閃耀התנוצצות）一起延展，只有反射之光（Ohr Hozer）延展到了那裡，因此被認為是陰（女）性（Nekev）之光，意思是接受而不是給予。此外，在這些十個Sefirot中沒有給予和擴展，因此它們結束了那一程度。
下面的程度（Tachton）在更高的程度（Elyon（עליון））中引起的任何事情也被給予到了下面的程度（Tachton）。Peh沒有任何接受的形式
我們可能會問：“因此，光是如何直接從嘴巴（Peh פה）向下擴展的呢，因為嘴巴（Peh）也是Malchut的程度/甄別（Behinat ），它從限制（Tzimtzum/צימצום）開始就沒有接受直接之光（אור ישר）？” 你已經知道從她作為一個接受的容器的角度來看，限制（Tzimtzum/צימצום）作用在了程度四（Behina Dalet）上面，意思是在Malchut通過她自己已經擴展，並穿上了整個更高之光（Ohr Elyon）之後。
然而，嘴巴（Peh פה），即頭（Rosh ראש）的Malchut，從下向上操作，它還沒有一個接受的容器的形式，只從她那裡向上升起反射之光（אור חוזר）。因此，因為她產生了頭（Rosh ראש）的十個Sefirot的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），她也可以從那裡向下擴展，從她和她內在在HB TM四個程度上面擴展。
前三個程度：Malchut的Hochma，Bina（בינה），Tifferet（מלכות），適合接受直接之光（אור ישר）。只有Malchut的Malchut，也就是肚臍（Tabur），被認為是Malchut的容器（Kli），限制（Tzimtzum/צימצום）覆蓋著它，並因此不能在她內在接受任何直接之光（אור ישר）。
那一已經來接受的肚臍（Tabur/טבור）不適合於直接之光（Ohr Yashar）的擴展（Hitpashtut/התפשטות），但僅限於在反射之光（אור חוזר）當中擴展
4.從這裡你可以隨時甄別，從下向上操作的那一Malchut有能力從她和她內在在四個程度上面擴展，雖然她只在前三個程度中接受直接之光（אור ישר）。然而，那一已經在她內在從上向下操作的Malchut，意思是在那個已經擴展的Malchut的Malchut，不再適合在她內在接受任何直接之光（אור ישר），因為她現在被限制（Tzimtzum/צימצום）的力量所控制。那一從下向上操作的Malchut被稱為Malchut的Keter 或嘴巴（Peh）。 而那一從上向下操作的Malchut被稱為Malchut的Malchut，或Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש），或肚臍（Tabur）。
在頭（Rosh）中，只存在成為容器（Kelim）的根（Shorashim）。在用於接受直接之光（אורישר）的容器（Kelim）中，在其身體的結束部分（Sof）當中，只有反射之光（אור חוזר）
5.因此，我們已經澄清了每個Partzuf 的Rosh，Toch，Sof之間的差異（Hevdel הבדל）是什麼。頭（Rosh）的十個Sefirot沒有完整的接受的容器，因為，上升並從下向上穿上它們的反射之光（אור חוזר），不被看作是是容器（Kelim），但只適用於在Partzuf 中捕捉直接之光（אור ישר） 。以這種方式，它可以隨後從上向下發光並通過。
從嘴巴（Peh פה）到肚臍（Tabur/טבור）的Partzuf 的身體的內在（Toch）的十個Sefirot是完整的容器（Kelim），在那裡大部分的直接之光（אור ישר）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות） 發生在Partzuf 內在。Partzuf 的身體的結束（Sof）的十個Sefirot，被認為是陰性（Nekev）之光，因為它們是沒有直接之光（אור ישר）穿著在其中的反射之光（אור חוזר）。它們接受而不給予，並且因此它結束了Partzuf 並且停止它的光（Orot האורות）。
第八章
開始解釋一個程度在另一個程度之下浮現出來的，被稱為AA，AVI和ZON，或Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA和BON的十個Sefirot，通過因果關係相互發散出來的串聯垂降的順序。包含三個問題：
A.在限制（Tzimtzum/צימצום）之後出現的第一個十個Sefirot被稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）。
B. Adam Kadmon（אדם קדמון）之所以被稱為Keter的世界（Olam（עולם）），是因為程度四（Behina Dalet），為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在其中運作。
C.為每個Partzuf 的交配/連接（Zivug）都是在其上面更高的Partzuf 中發生的。
解釋了五個Partzufim GASMB的逐級垂降的原因以及它們彼此之間浮現出來的方式
1.我們現在將解釋Partzufim相互連接的順序，以及它們是如何由於因果關係而相互產生的。為了使用更少的單詞和更廣泛的含義，我們將頭（Rosh ראש）的五個程度稱為：頭顱（Galgalta（גלגלתא）），眼睛（Eynaim/עיניים），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם） ，嘴巴（Peh פה）和將身體（Guf גוף）的五個程度稱作：Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin和Malchut。
我們將把屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）稱為上升，因為上升（Aliyah（עליה））意味著淨化（Hizdakchut/הזדככות）。當我們想要說，例如，程度四（Behina Dalet）被淨化成程度三（Behina Gimel）時，我們會說Malchut上升到了ZA。請確保你不要忘記這一點。
HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot（אותיות））中的四個滿足（填充），即ASMB
2.我們將五個Partzufim AA，Abba，Ima，ZA，Nukva（נוקבא）的名字，按照HaVaYaH（יהו"ה）的四個滿足（填充）的Gimatria（數字值）的名字稱呼，分別稱為：Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA，BON。我們將稱呼Partzuf AA為Galgalta（גלגלתא），即Keter。
Partzuf Abba，也就是Hochma，也叫做AVI，應該叫做AB，這是HaVaYaH（יהו"ה）填充了Yodin（Yod的複數形式），像這樣：Yod（יוד），Hey（הי），Viv（ויו），Hey（הי），其數字值加起來是AB（72）。
Partzuf Ima，也就是Bina（בינה），也叫YESHSUT，應該叫做SAG，它是用Yodin填充的HaVaYaH（יהו"ה），在Vav中帶著Aleph，就像那樣：Yod（יוד），Hey （הי），VAV（ואו），Hey（הי），其數字值加起來SAG（63）。
Partzuf ZA將被稱為MA，即HaVaYaH（יהו"ה），在其中充滿了Alephin：Yod（יוד），He（הא），VAV（ואו），He（הא），其數字值加起來MA（45 ）。
Partzuf Nukva（נוקבא），即Malchut，將被稱為BON，即HaVaYaH（יהו"ה），其中充滿了Heyin：Yod（יוד），Heh（הה），VAV（ואו），Heh （הה）。
這些填充和計算的原因，關於288個火花（Nitzotzin複數）ניצוץות）），已在我的著作“Panim Meirot u Masbirot（閃耀的面容）”中做了解釋，這裡沒有什麼可補充的。
在Ein Sof之線（Kav קו）中的第一個十個Sefirot被稱為Adam Kadmon的世界（אדם קדמון עולם）。它的程度達到了Keter的程度。每個Partzuf 的交配/連接（Zivug）應該在它的更高的程度（Elyon（עליון））當中發生。
3.你已經知道在限制（Tzimtzum/צימצום）之後發散出來的第一個十個Sefirot被稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）。它們包括Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA，BON五個Partzufim ，每一個都包含了它自己的Rosh，Toch，Sof，如上所述的那樣。 它通常被稱為Keter的世界（Olam（עולם）），或Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם）。其整體被稱為Keter的原因已在內在之光（אור פנימי）中做過解釋，因為程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）的真正的程度，除了那樣之外，並不適用於任何其他世界（עולם）。
你應該知道在每個Partzuf 的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））必須在其上面更高的Partzuf 的頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）當中進行。正如Ari在這裡關於ABYA（אבי"ע）四個世界解釋的那樣（第3部分，第12項），因為Atzilut（אצילות）的交配/連接（Zivug）是在Atzilut（אצילות）上面的世界（Olam（עולם）），也就是在AK世界當中進行的，而為Beria（בריאה）世界的交配/連接（Zivug）， 是在Atzilut（אצילות）世界中製造出來的，等等。
第九章
解釋AK世界的Partzuf Galgalta的發散出來的順序，包含三個問題：
A. 什麼是為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），無限（Ein Sof）之光的第一次相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）。
B. Zivug在程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上將反射之光（אור חוזר）提升到Keter，以及頭（Rosh）的十個Sefirot，身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot（內在）和身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot是如何浮現出來的。
C. Malchut可以從嘴巴（Peh פה）向下擴展到身體（Guf גוף）的十個Sefirot的原因，是下面的程度（Tachton）在更高的程度（Elyon（עליון））中導致的所有光，也被給予到下面的程度（Tachton）。因為Malchut的反射之光（אור חוזר）導致頭（Rosh）的十個Sefirot被抓住後，她也獲得了十個Sefirot。
AK世界的Partzuf Galgalta的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot
1.我們首先應該解釋AK世界的Partzuf Galgalta，這是AK的世界（Olam/עולם）中的第一個Partzuf 。首先，你已經知道的是，Ein Sof在Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך）上擴展到撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））發生為止。在那時，從Malchut的容器（Kli）反射升起反射之光（אור חוזר），並穿著直接之光（אור ישר）的四個程度到Keter的程度。
你也知道在反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot中的直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות），被稱為頭（Rosh）的十個Sefirot，意思是容器（Kelim）的根（Shorashim）。這是因為反射之光（אור חוזר）從下向上的穿著（Hitlabshut）只足以捕捉在這個Partzuf 中的光，但並沒有實際上穿上它。
頭（Rosh ראש）的Malchut為十個Sefirot的擴展（Hitchashtut/התפשטות）的原因，是因為每一個導致在其臨近的更高程度上光出現的程度也獲得了它。
2.眾所周知，在上層精神世界的法則就是，任何會導致額外的光給到它的更高的程度的一個程度，整個的增加都會返回來並澆灌到那一引起它發生的下面的那一程度中。因此，由於Malchut沒有接受到那一屬於她的光，並將其推回其原來的位置，這意味著反射之光（אור חוזר）變成了穿著更高之光（Ohr Elyon）的衣服，由此，那一更高之光（Ohr Elyon）在頭（Rosh）中被捕獲。 否則，這一反射之光（אור חוזר）根本就不會在那裡被捕獲。
因此，必然發生的就是，在那裡生成的頭（Rosh）的十個Sefirot的整個程度將返回並擴展到Malchut的容器（Kli）本身當中。它就像ZA，對它是這樣描寫的：“三從一中浮現出來，一存在於三當中”。這裡，同樣在Malchut當中的情況，也是如此，因為九個Sefirot從一個程度（Behina）當中浮現出來，那一個程度（Behina）也存在於九個Sefirot當中，並且兩者都被稱為身體（Guf גוף）。
AK世界的Galgalta的身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot
3. 因此，那一反射之光（אור חוזר）將再次在Malchut的容器（Kli））中閃耀，以一種將她擴展到五個程度 KHBTM的方式。頭（Rosh ראש）的直接之光（אור ישר）的十個Sefirot也在Malchut的十個Sefirot中閃閃發光，意思是一直去到她的Malchut，被稱為肚臍（Tabur）的程度。Malchut的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的上述五個程度，在Partzuf 中變成了更高之光（Ohr Elyon）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的完整的容器（Kelim），這就是為什麼它們被稱為身體（Guf גוף）的原因（見Ohr Pnimi（אור פנימי）），第3部分，第3項和第3章，第1項）。
AK世界的Partzuf Galgalta的身體的結束（Sof）的十個Sefirot
4.由於在它當中存在的限制（Tzimtzum/צימצום）和屏幕（מסך）的原因，更高之光（Ohr Elyon）無法從肚臍（Tabur/טבור）向下擴展。因此，它只有反射之光（Ohr Hozer）的照耀（He'arch），沒有直接之光（Ohr Yashar），因為它沒有力量向下擴展，因此結束了那一Partzuf （第7章，第2項）。因此，我們就已經解釋了那一稱為AK世界的Galgalta（גלגלתא）的第一個Partzuf 的Rosh，Toch和Sof的情況。
第十章
解釋AK的第二個Partzuf ，稱為AB，包含四個問題：
A. 環繞之光（אור מקיף）將程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）淨化為程度三（Behina Gimel）。更高之光（Ohr Elyon）永遠不停止閃耀，因此擊中了螢幕（מסך），它將反射之光（אור חוזר）升起來，並穿上直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot到Hochma的程度。它被稱為AK世界的Partzuf AB。
B.精神上沒有“部分”的甄別。因此，在接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）之前，她已經完全被淨化到了其根源處。
C. 去到根源（שורש）程度的淨化（Hizdakchut/הזדככות）被稱為從肚臍（Tabur/טבור）到嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））。
D.在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה），在它的根源（שורש）上獲得其程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）之後，屏幕（מסך）回到了它的位置，AK世界的Partzuf Galgalta（גלגלתא פרצוף）的胸口（Chazeh（חזה））的地方 。 一次撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））在其上進行操作， 這樣AK世界的Partzuf AB 的Rosh，Toch，Sof，則從AK世界的Galgalta（גלגלתא）的Peh （嘴巴） 向下的地方被製造出來。
環繞之光（אור מקיף）將程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）淨化到程度三（Behina Gimel）的程度
1.你已經知道在Malchut的容器（Kli）的粗糙度（Aviut/עביות）中運作的淨化（Hizdakchut/הזדככות）的規律。它指出，儘管在Malchut的容器（Kli）中的粗糙度（Aviut/עביות）是原因，並且是延展了Partzuf 的整個程度的東西，但是，在更高之光（Ohr Elyon）被吸引到那裡並穿上那一Partzuf 之後，這就是環繞之光（אור מקיף）淨化Malchut的粗糙度（Aviut/עביות）的特性（見內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，第72項）。因此，在更高之光穿著上AK世界的Partzuf Galgalta之後，它在其中的Malchut的屏幕（מסך）中產生對程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות））的淨化（Hizdakchut/הזדככות），導致一個新的屏幕（מסך）在程度三（Behina Gimel）的Malchut上的出現。
在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的Hochma（חכמה）的程度上出現的十個Sefirot
2. 更高之光（Ohr Elyon）並沒有停止為發散物（Neetzalim נאצלים）照耀，哪怕是一刻。因此，在屏幕（מסך）在程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）中被更新的那一刻，無限（Ein Sof）之光立即為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））而擴展到了它那裡，當Malchut升起反射之光（אור חוזר）並穿上更高之光 （Elyon (עליון)）的時候。 然而，因為程度四（Behina Dalet） 的粗糙度（Aviut/עביות）已經減少了（淨化了）一個程度，因此，那一上升的，被拒絕的反射之光（אור חוזר）也減弱，並且沒有像以前那樣達到Keter的程度，而只到達了Hochma的程度。
Hochma（חכמה）的程度被劃分成它自己的Partzuf ，稱為AK世界的Partzuf AB
3.你已經知道，正如物質的事物因地點不同而彼此分離一樣，精神事物是通過被它們所產生的形式差異ShinuiTzura（צורה）而分開。距離的程度，小是它們之間的Shinui（形式差異）的差異的程度的大小。
因此，一旦程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）在AK世界的Partzuf Galgalta中已經更新，其新的光的程度，即Shinui Tzura（צורה）（形式差異） 現在將那一新的程度分開並分離到自己的程度（Behina）中。因此，我們將這個新的程度區分為AK的第二個Partzuf ，稱為AK的Partzuf AB ，僅達到Hochma的程度。
AK的AB 從在AK世界的Partzuf Galgalta的Peh （嘴巴） 的程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上浮現出來
4.因此，我們發現導致 AK的第二個Partzuf 發散出來的根源和原因是始終在Kli Malchut的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）中運作的東西，是因為更高之光（Ohr Elyon）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）的法則。因此，在第一個被稱為 Galgalta（גלגלתא）的 AK的Partzuf 的更高之光（Ohr Elyon）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）之後，在Malchut的屏幕（מסך）中的程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）已經被淨化為程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）。 因此，在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）操作的這一撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上升到AK的Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה），並在Hochma的程度上發散出AK的 第二個 Partzuf ，稱為AK的Partzuf AB 。
粗糙度（Aviut（עביות））在屏幕（מסך）去到根源（שורש）的程度（Behinat）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）被認為是去到頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））
5.然而，這並不意味著，在Malchut已經從程度四（Behina Dalet）淨化並立即站在程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）上之後，Partzuf AB被發散出來並出現在那裡。它之所以如此，是因為精神上沒有“部分”，並因此不可能是一些粗糙度（Aviut（עביות））從Malchut中被淨化了出來，而另一些粗糙度（Aviut（עביות））仍保留在Malchut當中。
然而，一旦Malchut開始淨化，它必須繼續淨化其整個粗糙度（Aviut（עביות）），直到它完全變成純潔（Zach）為止，當它變得像它的根源（שורש）一樣的時候，在那裡Ohr Keter被穿著進來（第6章，項目4）。要知道，這一去到根源（שורש）的淨化（Hizdakchut/הזדככות），被稱為“Malchut到Keter的上升（Aliyah（עליה）”，或“肚臍（Tabur/טבור）到 頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah）”。 之所以如此，是因為嘴巴（Peh）是Malchut的Keter（מלכות），而肚臍（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut（見第7章，第4項）。
升（Aliyah（עליה））意味著淨化（Hizdakchut/הזדככות），而下降（Yerida（ירידה））意味著變粗糙（Hitabut/התעבות）
6.你在這裡必須記住的是，上升（Aliyah（עליה））意味著淨化（Hizdakchut/הזדככות），而下降（Yerida（ירידה））意味著變粗糙（Hitabut/התעבות）。更純潔（Zach）的，也被認為是更高者（Elyon（עליון））。Partzuf 的身體（Guf גוף）的KHB ZA和Malchut十個Sefirot，從嘴巴（Peh פה） 到肚臍（Tabur/טבור）之間，一個程度站立在另一個程度上面的問題，並不是指任何想像的地方。而是它僅僅是關於純潔度（Zakut）和粗糙度（Aviut（עביות））的問題。
下面的程度（Tachton）與Elyon（上面的עליון）的形式等同（Hishtavut Tzura）被認為是來到了更高的程度Elyon（עליון）的地方
7.然而，你應該簡單地明白，當我們說Malchut從她的粗糙度（Aviut/עביות）Dalet中被淨化出來，並變得和保持與Bechina 根源（שורש）一樣純潔（Zach） 時，這意味著她因此來到了她的根源（שורש）的地方，意思是她的Keter，叫做嘴巴（Peh פה）的地方。之所以如此，是因為她和祂一樣是純潔（Zach），她處在一個與祂的程度相同的程度。
在屏幕（מסך）上升並被包括在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）之後，粗糙度（Aviut/עביות）在其中被更新了，除了在最後的那一程度（Behina）之外。
8.因此，當Malchut被完全淨化並留在根源（שורש）的程度（Behinat）中時，她因此上升到她的發散者（Ma'atzil/מאציל），也就是頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那裡，因為頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的甄別（Behinat ）是從上到下的整個以前的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的根源（שורש）。在那裡，她被包括在頭（Rosh）的Malchut的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））當中。
通過這種方式，Malchut接受了她再次淨化之前的那一粗糙度（Aviut/עביות），除了最後的那一程度（Behina）之外，它失去了那一甄別並且沒有返回來，因為最後的那一程度（Behina）沒有留下印記。因此，通過相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），在Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））當中，她只接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות），並且這樣，在Hochma（חכמה）的程度上的十個Sefirot在她身上浮現了出來。
AB的頭（Rosh）的十個Sefirot在Galgalta（גלגלתא頭顱）的胸口（Chazeh（חזה））的地方的產生及其下降（Yerida（ירידה））
9. 在屏幕（מסך）被包括在Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中之後，在其中的粗糙度（Aviut/עביות）再次被更新，它認識到，在它當中的粗糙度（Aviut/עביות）是位於Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）下方的肚臍（Tabur/טבור）的粗糙度（Aviut/עביות），並且與Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）無關。
這一認知被認為是與Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 正在與它的屏幕（מסך）分開並離開了它。它下降到了下面，意思是它變得更加粗糙（Av），由於在Galgalta（גלגלתא）的身體（Guf גוף） ，稱為胸口（Chazeh（חזה））的程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות） 的原因。從它在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）那裡之時，它已經被包含在了頭（Rosh ראש）的粗糙度（Aviut（עביות））的屏幕（מסך）當中。
因此，無限（Ein Sof）之光再次為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））擴展到了那裡，就在它還在胸口（胸口（Chazeh（חזה）））的位置的時候，並且Hochma（חכמה）的程度的頭（Rosh ראש）的十個Sefirot在它上面浮現了出來。它缺少Keter，因為程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）的屏幕（מסך）只吸引了Hochma的程度，並且它們被稱為AK的Partzuf AB 的Rosh（頭）。
事實證明，AK的Partzuf AB 的頭（Rosh）的十個Sefirot的源頭，在AK世界的Partzuf Galgalta的Peh （嘴巴） 中產生出來，意思是在Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）中發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的屏幕（מסך）的Hitkalelut（混合 התכללות）期間。在它們從那裡下降到胸口（Chazeh（חזה））的地方之後，並從在胸口（Chazeh（חזה））所在地的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））上面，浮現出了Hochma的程度的十個Sefirot。
這些穿著AK世界的Galgalta（גלגלתא）從胸口（Chazeh（חזה））向上直到接近Galgalta（גלגלתא）的嘴巴（Peh פה）的地方，意思是Galgalta（גלגלתא ）的身體（Guf גוף） 的Hochma（חכמה），但不是實際的嘴巴（Peh פה）的地方。之所以如此，是因為嘴巴（Peh פה）是Galgalta（גלגלתא）的身體（Guf גוף） 的Keter ，並且 AB的頭（Rosh ）缺少Keter。
AK的Partzuf AB 的Sof
10.然後，那一反射之光（אור חוזר）返回來並將Malchut擴展成為十個Sefirot，從她那裡以及在她內在向下擴展到她當中的Malchut，在那裡稱為身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot的身體（Guf גוף）的十個Sefirot浮現了出來。 沒有直接之光（אור ישר）的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot從那裡向下擴展，變成了陰性之光（Ohr Nekev），並因此終止結束了那一程度。這樣，我們就澄清了AK的Partzuf AB的Rosh，Toch，Sof 的情況。
第十一章
解釋被稱作Ak的SAG（SAG de AK）的在Bina（בינה）的程度的AK的第三個Partzuf 。包含兩個問題：
A.在AB de AK已經完變得環繞之光（אור מקיף）返回和淨化程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）到程度二（Behina Bet）之後，在Bina（בינה）的程度上，頭（Rosh），身體的內在（Toch），身體的結束（Sof）的十個Sefirot浮現了出來，被稱作Ak的SAG（SAG de AK）。
B. 在開始時，在肚臍（Tabur/טבור）上屏幕（מסך）上升到其在 嘴巴（Peh פה）的根源（שורש），就像關於AB de AK描寫的那樣。
從程度三（Behina Gimel）到程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）。在頭（Rosh）的屏幕（מסך）上沒有任何淨化（Hizdakchut/הזדככות），而是在肚臍（Tabur/טבור）的屏幕（מסך）上面才有淨化。
1.在上述AK世界的Partzuf AB 已經完成之後，更高之光（Ohr Elyon）穿上了它，環繞之光（אור מקיף）再次淨化了在其中的粗糙度（Aviut/עביות），就像在 AK世界的Partzuf Galgalta當中發生的那樣（見第10章，第4項）。意思是在它的Malchut的Malchut的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות），也就是被稱作肚臍（Tabur）的AB的身體（Guf גוף）的Malchut。 這是因為在那一被稱為嘴巴（Peh פה），也就是在頭（Rosh）的Malchut的任何Partzuf 中，都沒有任何淨化（Hizdakchut/הזדככות），因為它從下向上操作，並因此，光沒有在她當中被限制，並且因此，它不會淨化她。
AK世界的Partzuf SAG的Rosh，Toch，Sof 的出現
2. AB的Malchut，被稱為Tabur，已經從她的整個的粗糙度（Aviut/עביות），即程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）中淨化了出來，變得像根源（שורש）一樣純淨。因此它被看作是Malchut上升到了她的發散者（Ma'atzil/מאציל），也就是AK的AB的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那裡。 這個嘴巴（Peh פה是根（שורש）和AK的AB 的身體（Guf גוף）的十個Sefirot 的發散者（Ma'atzil/מאציל）。
因為她上升到了嘴巴（Peh פה）那裡，所以，根源（שורש）就像在開始時那樣將粗糙度（Aviut（עביות））給了她，除了最後的那一程度（Behina）之外，因為它已經丟失並且沒有返回來（參見第10章，第9項）。結果，Malchut再次變得粗糙（Av），獲得程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）。 我們將這個加厚（Hitabut）（變粗糙תתעבות）看作是下降（Yerida（ירידה））到她的位置，意思是胸口（Chazeh（חזה））的地方，靠近她來自那裡AK的AB的肚臍（Tabur/טבור）（見第10章， 項目10）。
在那裡再一次發生了一次撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），並且頭（Rosh）的十個Sefirot在Bina（בינה）的程度上發散出來，因為程度二（Behina Bet）的反射之光（אור חוזר）不會達到高於此程度的地方。身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot和身體的結束部分（Sof）的十個Sefirot從那裡向下擴展（見第10章，第9,10項）。這個Partzuf 被稱為AK世界的Partzuf SAG，因為它只有 Bina（בינה）的程度。AK的其餘部分的Partzufim，也以類似的情況浮現。
第十二章
B. 粗糙度（Aviut（עביות））被稱為呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），並且在其中的五個程度被稱為：前額（Metzach（מצח）），眼睛（Ayin עין），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם），嘴巴（Peh פה）。
C. 程度四（Behina Dalet）與程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）和AK的根源（שורש）聯繫在一起，並在其中導致撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的產生。
D.AK的內在和外部的MA和BON。
AK的MA和BON的出现
解釋AK的第四和第五個Partzufim，稱為AK的MA和BON。 包含四個問題：
A. AK的MA和BON的出現。
1.一旦Partzuf SAG已經完成，環繞之光（אור מקיף）返回並淨化程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）變成了程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）。 然後，那一從未停止閃耀的更高之光（Ohr Elyon）擊中了它並在ZA的程度上產生了十個Sefirot，稱為AK世界的Partzuf MA，並在頭（Rosh），Toch，Sof中擴展。
這個AK世界的Partzuf MA被稱為Nekudim世界（Olam/עולם）。屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）也發生在它當中，就像在之前的AK世界的Partzufim中發生的一樣，但是這裡的淨化（Hizdakchut/הזדככות）被看作是“容器的破碎”，因為程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut（עביות））包含在了這裡（見第4部分，第36項），並且只有根源（שורש）程度的粗糙度（Aviut（עביות））留在了那裡。
因此，那一不會停止閃耀的更高之光（Ohr Elyon）擊中了根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות），並因此，十個Sefirot在Malchut的程度上出現，被看作是AK世界的Partzuf BON。這被稱為Atzilut（אצילות）世界和BYA。
粗糙度（Aviut（עביות））被稱為呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），而在其中的五個程度被稱為：額頭（Metzach（מצח）），眼睛（Ayin עין），耳朵（Awzen/אוזן），鼻子（Hotem/חוטם），嘴巴（Peh פה）
2.因此，我们就彻底澄清了AK的五个Partzufim，称为Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，MA和BON，一个从另一个当中发散出来的问题。要知道，屏幕（Masachim） 的这五个程度，被称为五个呼吸（Havalim），因为在屏幕（מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות），被称为呼吸/蒸气（Hevel/הבל）。
因此，Partzuf Galgalta在嘴巴（Peh פה）的呼吸（Hevel הבל），也就是从程度四（Behina Dalet）中浮现出来。 AK世界的Partzuf AB 从鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸（Hevel הבל），也就是程度三（Behina Gimel） 中浮现出来。AK世界的Partzuf MA从眼睛（Eynaim（עיניים ））的呼吸（Hevel הבל），也就是程度一（Behina Aleph）中出现，而AK世界的Partzuf MA从前额（Metzach（מצח））的呼吸/蒸气（Hevel/הבל），也就是Behinat Keter中出现，意思是根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות） 。
程度四（Behina Dalet）與程度一（Behina Aleph）的粗糙度（Aviut/עביות）和AK的根源（שורש）聯繫在一起，而這一聯繫在其中導致了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的產生
3.我們可能會問：“但是眼睛（Eynaim/עיניים）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），也就是程度一（Behina Aleph），擁有虛弱的粗糙度（Aviut/עביות），對撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））來說還不足夠（正如Ari在第3部分，專案80中描寫的那樣）。這對來自前額（Metzach（מצח））的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）的情況更是如此，也就是根源（שורש）的粗糙度（Aviut（עביות）），對於撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））來說是更加不夠的。
事情是這樣的，在眼睛（Eynaim/עיניים）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）上發生交配連接（Zivug）之前，一個新東西，叫做限制2（Tzimtzum Bet）的東西在那裡豎立了起來，限制2（Tzimtzum Bet）是程度四（Behina Dalet）到Bina（בינה）的上升。結果，程度一（Behina Aleph）和根源程度（Shoresh/שורש）獲得了粗糙度（Aviut（עביות）），直到它足夠產生撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））為止。之所以來自Eynaim（ 眼睛עיניים）的Nekudim世界（Olam/עולם）被稱為SAG，而“從前額（Metzach（מצח））那裡浮現出來的新的MA”被稱為Atzilut（אצילות）世界，是因為那裡有兩個程度/甄別：陽性和陰性。
在Nekudim的世界（Olam/עולם）中，存在有一個來自程度二（Behina Bet）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的記憶/記錄（Reshimo（רשימו）），它與程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut（עביות））的記憶/記錄（Reshimo（רשימו））相連，以及稱為“陽性”的SAG的程度，出現在它們身上。 同樣地，在Atzilut（אצילות）世界當中，來自程度二（Behina Bet）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的記憶/記錄（Reshimo（רשימו））與已經保留著的根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（Behinat）關聯起來。從它們一起關聯在一起的那一聯結當中，浮現出稱為“陽性”的MA的程度。然而，從陰性程度的粗糙度（Aviut（עביות））的記憶/記錄（Reshimo（רשימו））的程度（Behina）那裡，只有BON的程度，因此這個MA的名稱被稱作“新的MA”，與在此MA之前的Nekudim的MA的程度，也就是舊的MA相對應。
AK的内在和外在的MA 和AK的BON
4.出現在Nekudim和Atzilut（אצילות）世界中浮現出來的MA和BON的這兩個程度不再被看作是AK的MA 和AK的BON本身，而是作為AK的MA和AK的BON的Hitzoniut（外在部份）。這是因為它們是在限制2（Tzimtzum Bet）的基礎上被建立起來的，而AK完全是限制1（Tzimtzum Aleph）的產物。
然而，MA和BON，這兩個程度，被包含在AK的內在性(Pnimiut）中，因為它們通過了它，並且被置於其中，因為在精神上沒有缺失。 包含在AK中的這些MA和BON被稱為AK的MA 和AK的BON，或者是內在的AK的MA和AK的BON，分別由Nekudim世界和Atzilut 世界（עולם אצילות）穿著。
第十三章
解釋Partzufim的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）。包含三個問題：
A.五個Partzufim一個程度在另一個程度之下浮現出來的必要性。
B. 上面的更高的程度（Elyon/עליון）的Partzuf 的肚臍（Tabur/טבור）變成了下麵的Partzuf （Tachton Partzuf ）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。因此，每個Partzuf 都從被稱為Tabur的Malchut的更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut中浮現出來。
C. Partzufim在相互之間光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）順序。
一個程度在另一個程度之下的五個程度與一個程度在另一個程度之上的五個程度之間的差異（Hevdel הבדל）
1.現在你可以徹底理解，一個程度站立在另一個程度上面的KHB，ZA，Malchut十個Sefirot和一個程度站在另一個程度之下的Galgalta（גלגלת），AB，SAG，MA，BON五個Partzufim 之間的差異（Hevdel הבדל）是什麼了。十個SefirotKHB，ZA和Malchut是在Malchut上升到發散者（Ma'atzil/מאציל）的過程中（在Aliyah（עליה））浮現出來的，這發生在五個Partzufim的每一個Partzuf 當中（見第10章，第5項）。
之所以如此，是因為之前的那一Partzuf 中的屏幕（מסך）和Malchut必須上升到頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）那裡，才能為了一個Partzuf 的誕生，在一個新的形式中去接受新的粗糙度（Aviut/עביות）。在那時，為了新的Partzuf 的誕生的一次新的交配/連接（Zivug）被製造出來。
然而，在Malchut淨化過程中浮現出來的十個SefirotKHB ZON（見第6章，第5項）沒有接受到新的粗糙度（Aviut/עביות）。相反，它們每次都會更多地上升和淨化。淨化（Hizdakchut/הזדככות）意味著上升。因此程度三（Behina Behina）出現在程度四（Behina Dalet）之上程度二（Behina Bet）出現在程度三（Behina Gimel）之上，等等。
下面的（Tachton ）Partzuf 的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）必須出現在上面的Partzuf 的胸口（Chazeh（חזה））的地方
2.然而，在這些Partzufim的發散浮現期間，當（例如）Partzuf AB從Partzuf Galgalta浮現出來時，Galgalta（גלגלתא）的Malchut的身體（Guf ）必須上升到Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的地方。一旦到了那裡，她就再一次接受程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）（第10章，第8,9項）。
獲得粗糙度（Aviut（עביות）），意味著返回其在開始時位於Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）的地方。Ari寫道，在程度三（Behina Gimel）的這一新的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））必然發生在肚臍（Tabur/טבור）[現在被稱為Partzuf Galgalta的胸口（Chazeh（חזה））] 的地方。
因此，你看到Partzuf AB的頭（Rosh）的Malchut處在了Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）的地方。因此，你總會發現上一個Partzuf 的身体（Guf גוף）的Malchut 變成了下一個較低的Partzuf 的頭（Rosh ）的Malchut。 換句話說，更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut變成了下面較低的程度（Tachton）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。
五个Partzufim必须一个程度在另一个程度之下浮现出来
3.通過這種方式，Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）變成了AB的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה），AB的肚臍（Tabur（טבורl））的嘴巴（Peh פה）變成了SAG的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה），而SAG的肚臍（Tabur）的嘴巴（Peh）變成了MA 的頭（Rosh ראש）的嘴巴（Peh ）。MA的肚臍（Tabur/טבור）的嘴巴（Peh）變成了BON的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）。因此，五個Partzufim必須一個接著一個程度地這樣出現，而這與每一個Partzuf 中的內在的十個Sefirot，一個程度在另一個程度之上浮現出來的方式正好相反。
每一個Partzuf 都從Malchut的更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות那裡浮現出來
4.規則是每個Partzuf 都通過Elyon（מלכון）的Malchut的Malchut的力量從上面發散浮現出來。之所以如此，是因為我們已經看到，那一被稱為更高的程度（Elyon/עליון）的肚臍（Tabur/טבור）的在上面的那一Partzuf 中的身體（Guf גוף）的Malchut，是其接下來的Partzuf 的發散者（Ma'atzil/מאציל）。
例如：程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）是通過Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）去到Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה） 的上升而獲得的，這第二個Partzuf ，叫做AB，在那一交配連接（Zivug）中出現並發散出來。 這個Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）是Galgalta（גלגלתא）的Malchut的Malchut，因為Peh是頭（Rosh）的Malchut，而肚臍（Tabur/טבור）是Malchut的Malchut。 因此，更高著（Elyon（עליון））的Malchut的Malchut是其下面的Partzuf 的根源（שורש）和發散者（Ma’atzil/מאציל）。
AK的五個Partzufim一個程度在另一個程度之上穿著的順序
5.然而，你仍然應該瞭解AK世界的五個Partzufim 相互穿著的順序。 Partzuf AB的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）站立在Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）上面（見第3項），並從下向上延展至Galgalta（גלגלתא）的頭（Rosh）的嘴巴（Peh פה）的地方。它之所以是這樣，是因為它被認為是AB的頭（Rosh）的十個Sefirot的完整的程度，因為Partzuf Galgalta的肚臍（Tabur/טבור）上升到了那裡，並且為了它的交配/連接（Zivug），而獲得了其粗糙度（Aviut（עביות））的原因（見第2項）。
正是出於這個原因，我們說AB的頭（Rosh）的十個Sefirot站立並穿上了Galgalta（גלגלתא）的Toch的十個Sefirot，意思是從嘴巴（Peh פה）到肚臍（Tabur/טבור）之間的地方。因此，Partzuf Galgalta的頭（Rosh）總是處在裸露在那裡，沒有光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的狀態。
在頭（Rosh）中沒有光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的原因
6.同樣，Partzuf SAG的頭（Rosh）的十個Sefirot也穿著AB的身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot，Partzuf MA的頭（Rosh）的十個Sefirot穿上Partzuf SAG的身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot等等，接下來的情況也是同樣。換句話說，也是出於上述原因，就AB對Partzuf Galgalta的穿著而言，因為它們都有一個同樣的原因：它們都通過更高的程度（Elyon（עליון））的肚臍（Tabur/טבור）到更高的程度（Elyon（עליון）的嘴巴（Peh פה）的上升（Aliyah（עליה））的力量。因此，下面的程度（Tachton）的頭（Rosh）的十個Sefirot站在更高的程度（Elyon（עליון））的身體的內在部分（Toch）的十個Sefirot的地方，意思是從嘴巴（Peh פה）到肚臍（Tabur）。從每個更高的程度（Elyon（עליון）的嘴巴（Peh）向上，它總是停留在沒有任何互相穿著（Hitlabshut）的狀態。
第十四章
解釋在世界中為什麼會有兩次Tzimtzumim（צימצום限制）。
限制1（Tzimtzum Aleph）只在Malchut上面運作，而上面的九個Sefirot上沒有任何限制（Tzimtzum/צימצום）。在限制2（Tzimtzum Bet）當中，限制（Tzimtzum/צימצום）從每個程度的Bina（בינה）向下的地方干擾Bina（בינה），而Bina（בינה），Tifferet和Malchut離開了每個程度。
Sium是在叫做Parsa（פרסא）的Bina（בינה）的地方當中製造出來的
1.我們現在將解釋被稱為“五個世界”：Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）的十個Sefirot。 在這裡，我們必須知道世界上發生的兩次限制（Tzimtzum/צימצום）的情況意味著什麼。第一次限制（Tzimtzum/צימצום）只在Malchut的容器（Kli）上，在她內在不再接受無限（Ein Sof）之光。上面的九個Sefirot保留在沒有任何屏幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）的狀態。從這個程度（Behina）產生來到的是AK世界（Olam/עולם）的前面的三個Partzufim，稱為Galgalta（גלגלתא），AB，SAG，正如我們在第12章中所解釋的那樣。
在那之後，在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）當中，有第二次限制（Tzimtzum/צימצום）產生，在那裡站在這個世界（Olam（עולם）ha Zeh）之點，結束了無限（Ein Sof）之光的線（Kav קו）的Malchut，上升到了AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方。它在那裡結束了無限（Ein Sof）之光的KAV（ק線），而來自胸口（Chazeh（חזה））往下的Tifferet和NHYM的一半仍然是空的，沒有光。
而因為Malchut到被稱為Tifferet的身體（Guf גוף）的Bina（בינה）的上升（Aliyah（הליה），因而在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的胸口（Chazeh（חזה））所在的線（Kav קו）的總體的光上存在一個新的結尾（Sium），因此，在每個程度的十個Sefirot的內在也發生了同樣的情況。那個程度的Malchut上升到那個程度的Bina（בינה），並在那裡結束那一程度。 Bina（בינה）和那個程度的TM離開了那個程度並且跌到了位於它下面的那個程度。發生在Bina（בינה），或Tifferet當中的限制2（Tzimtzum Bet） 的這一新的結尾（Sium），被稱為Parsa。
這個總體的Parsa（פרסא）使得Atzilut（אצילות）和BYA之間中斷
2.我們現在要從這個總體的Parsa的角度來看一看是什麼情況。站在這個世界（Olam ha Zeh）之點的限制性Malchut（Malchut ha Mesayemet）上升到了AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方，並在那裡結束了光的線（Kav קו）。在胸口（Chazeh（חזה））的地方被製造出來的這一Sium，被稱為“總體的Parsa（פרסא）”。
Atzilut（אצילות）世界從這個Parsa（פרסא）往上的地方浮現出來，而從這個Parsa（פרסא）向下，在那一已經清空了無限（Ein Sof）的線（Kav קו）的光的地方，通過Ohr Tolada（出生之光），Olam Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה）三個世界浮現了出來。因此，在Tifferet的一半的地方出現了Beria世界（עולם בריאה）; 在Netzah，Hod，Yesod的地方出現了Yetzira世界（עולם יצירה），而在Malchut的地方出現了Assiya世界（עולם עשייה）。
在經過特別的改正之後，Beria世界（עולם בריאה）通過程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）從Atzilut（אצילות）的YESHSUT 那裡接受。Olam Yetzira（יצירה）通過程度一（Behina Aleph）的屏幕（מסך）從Atzilut（אצילות）的ZA那裡接受，而Assiya世界（עולם עשייה）通過Aviut的根源（שורש）的程度的屏幕（מסך）從Atzilut（אצילות）的Malchut那裡接受。
ABYA（אבי"ע）是HB TM四个程度
3. 因此，存在著被稱為KHB TM的五個世界。AK世界（Olam/עולם）擁有Keter的程度，意思是AK世界的Partzuf Galgalta的十個Sefirot。這是因為每個世界（Olam/עולם）的程度都是根據其第一個Partzuf 的程度來衡量的，就像在Sefirot中的程度的度量是根據其最高的Sefira度量的一樣。
Atzilut（אצילות）世界擁有Hochma的程度，意思是Atzilut（אצילות）的Partzuf AA的十個Sefirot，它被認為是第一個Partzuf ，因為Atik（古代/獨立的עתיק（א））的程度要高於Atzilut（אצילות）。Beria世界（עולם בריאה）的程度為Bina（בינה），意思是YESHSUT，Yetzira世界（עולם יצירה）- ZA的程度，而Assiya世界（עולם עשייה） - Malchut的程度 。
在AK和ABYA（אבי"ע）之間的主要差異（Hevdel הבדל）是AK來自限制1（Tzimtzum Aleph），而ABYA（אבי"ע）來自於限制2（Tzimtzum Bet）。 Atzilut（אצילות）位於總體的Parsa（פרסא）之上，而BYA則位於Parsa之下。
4.這五個世界之間的差異（Hevdel הבדל）主要是兩個限制（Tzimtzumim（צימצום））導致的結果。Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם）來自於限制1（Tzimtzum Aleph），其中無限（Ein Sof）的線（Kav קו）之光一直閃耀到這個世界（Olam（עולם）ha Zeh）之點的地方。在它的九個前面的Sefirots上面沒有任何螢幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）。
然而，ABYA（אבי"ע）四個世界來自限制2（Tzimtzum Bet），在它們的每個程度當中，從Bina（בינה）的程度往下，由於Malchut去到各個程度的Bina（בינה）的上升（Alnyah（עליה）），在Malchut上施加的限制（Tzimtzum/צימצום）已經參與進來。儘管Atzilut（אצילות）世界來自限制2（Tzimtzum Bet），它仍然沒有任何屏幕（מסך）和限制（Tzimtzum/צימצום）， 因為它是從那個總體的Parsa（פרסא）處向上站立的地方。因此，無限（Ein Sof）的線（Kav קו）之光在其中一直閃耀到它的盡頭，意味著一直到Parsa，也就是SAG de AK的Partzuf Nekudot 的胸口（Chazeh（חזה）） 的地方。
Beria世界（עולם בריאה）已經位於那一總體的Parsa的下面，意味著在來自無限（Ein Sof）的線（KAV（LINEקו））的光停止之後，它只有來自KAV（קו）之光 的Tolada Ohr（出生之光）。但是，因為它站立在SAG de AK的Nekudot（נקודות的Tifferet 的一半的地方，而Tifferet被認為是身體（Guf גוף）的Bina（בינה） ，因為身體（Guf גוף）的KHB 被稱為HGT，因此它已經被改正可以去接受Bina（בינה），也就是YESHSUT的照耀（He'arat）。
Yetzira世界（עולם יצירה），站立在Ak的NHY的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות），即Behinat ZA的地方，已被改正可以接受Atzilut（אצילות）的ZA 的照耀（He'arat）。位於AK的Malchut的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方的Assiya世界（עולם עשייה）已被改正去接受Atzilut（אצילות）的Malchut的照耀（He'arat）。
5.因此，你可以看到在AK中，在限制2（Tzimtzum Bet）發生之前，沒有任何實際的屏幕（מסך），除了在這個世界（Olam ha Zeh）之點之外，那是它的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））。所有上述位於AK中的這個世界（Olam ha Zeh）之點之上的那些屏幕（Masachim）都不過是那一屏幕（מסך）操作的結果。
眾所周知，屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）甚至不能上升到它的地方之上，哪怕是一點點。因此，只有屏幕（מסך）的影響從它的位置處上升，儘管它們沒有任何粗糙度（Aviut/עביות）。因此，在AK中沒有任何粗糙度（Aviut/עביות）和屏幕（Masachim） ，儘管它的屏幕（מסך）是所有世界當中最粗糙（Av）的屏幕，因為它是程度四（Behina Dalet）的屏幕。它之所以如此，是因為這一粗糙度（Aviut/עביות）只能從它的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））的地方，也就是只從這個世界（Olam ha Zeh）之点處向下才是活躍的。
6. 限制2（Tzimtzum Bet）（第二次限制）發生在Atzilut（אצילות）世界當中，並且，因為程度四（Behina Dalet）的Malchut從這個世界（Olam ha Zeh）之點到AK的胸口（Chazeh（חזה））的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）的地方的上升（Aliyah（עליה）），Parsa（פרסא）已經在Atzilut（אצילות）和BYA之間被豎立了起來。它在那裡停止了Atzilut（אצילות）的光的向下的擴展，而這個新的結尾（Sium）被稱為Parsa。
因此，所有Atzilut（אצילות）的所有Partzufim的腳後跟（Sium Raglin（סיום רגלין））都發生在那一Parsa的地方，因為無限（Ein Sof）之光不再從那裡向下閃耀，但只有Tolada的光（出生之光）。在那個Parsa中有程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך），由於程度四（Behina Dalet）在Parsa中的相互混合/融合（Hitkalelut（התכללות）），以及其它Partzufim的屏幕（Masachim）結束了AA的腳後跟（Raglaim（רגליים/רגלין））。因此，從Parsa（פרסא）向下的地方，屏幕（מסך）的力量占主導地位，控制著那裡，因為它停止了來自無限（Ein Sof）世界的更高之光（Ohr Elyon）。
第十五章
解釋了在Atzilut（אצילות）世界的五個Partzufim和所有程度中的Keter和ABYA（אבי"ע）的問題。包含兩個問題：
A. 在Atzilut（אצילות）的胸口（Chazeh（חזה））中的Parsa（פרסא）是來自那一總體的Parsa的相互融合（Hitkalelut（התכללת）），通過它，Atzilut（אצילות）世界本身被劃分為了ABYA（אבי"ע）。
B.就像Atzilut（אצילות）世界被那一總體的Parsa的力量劃分為了ABYA（אבי”ע）一樣，所以每個程度和所有程度都被劃分了為內在的ABYA（אבי”ע）。
1.我們現在將解釋在Atzilut（אצילות）世界的五個Partzufim中Keter和ABYA（אבי"ע）的程度的情況。AA是Keter，而從嘴巴（Peh פה）到他的胸口（Chazeh（חזה））之處穿著AA的上面的AVI是Atzilut（אצילות）。從胸口（Chazeh（חזה））到肚臍（Tabur/טבור）之間穿著AA的YESHSUT是Beria（בריאה），從肚臍（Tabur/טבור）向下穿著AA的ZA和Malchut是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
在Atzilut（אצילות）的胸口（Chazeh（חזה））的Parsa（פרסא）是來自總體的Parsa的相互融合（Hitkalelut（התכללת）），通過Parsa，Atzilut（אצילות）世界本身被劃分為ABYA（אבי"ע）四個程度。
2.這些名字之所以被這樣命名的原因，是在AK的SAG的Partzuf Nekudot（נקודות）已經在胸口（Chazeh（חזה））處被劃分之後，Atzilut（אצילות）世界從胸口（Chazeh（חזה））向上的地方站立，而BYA三個世界站立在胸口（Chazeh（חזה））的下面的地方，從無限（Ein Sof）之光的線（Kav קו）當中發散出來。
正如在前一章所述的那樣，它作為更高者（Elyon（עליון））在下面的程度（Tachton）中的一個Hitkalelut（整合/混合התכללות），也包含在Atzilut（אצילות）世界本身當中。AA是Atzilut（אצילות）世界的雛形，因為每個程度的十個Sefirot都是以其最高的Sefira來命名的，所以每個世界（Olam/עולם）都是根據其第一個Partzuf 的程度來衡量命名的，在胸口（Chazeh（חזה））上被劃分。從胸口（Chazeh（חזה））向上的地方被看作是Atzilut（אצילות），在胸口（Chazeh（חזה））向下的地方被看作是在Atzilut（אצילות）中的BYA。在AA的胸口（Chazeh（חזה））的地方的Parsa（פרסא）是一個相互融合（Hitkalelut（התכללת）），來自站立在整個Atzilut（אצילות）的結尾（Sium）下的那一總體的Parsa（פרסא）。
因此，AA本身，其頭（Rosh）在沒有光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的情況下暴露著，被看作是Keter。AVI，即穿著它到胸口（Chazeh（חזה））的那一部分，即使它是來自Parsa的Hitkalelut（整合/混合התכללות）的部分，它也很純潔，被認為是Atzilut（אצילות）。然而，位於Parsa（פרסא）下麵的AA的胸口（Chazeh（חזה））的地方的YESHSUT，在其中那一總體的Parsa（פרסא）參與在那裡，被看作是Beria（בריאה）。只穿著 AA的NHY 的ZA，被認為是Yetzira（יצירה）。而穿著AA的Malchut的Malchut，被看作是Assiya（עשייה）。現在你可以看到BYA三個世界，在YESHSUT和從AA的胸口（Chazeh（חזה）） 向下穿著的Atzilut（אצילות）的ZON當中是如何連接在一起的了。
就像Atzilut（אצילות）世界，通過總體的Parsa的力量，被劃分為了ABYA（אבי"ע）一樣，同樣每個程度都劃分為內在的ABYA（אבי"ע）四個程度
3.這同樣解釋了在ABYA的Partzufim（אבי"ע）的每一個Partzuf 中的Keter和ABYA（אבי"ע）的十個Sefirot 的情況。正如我們對那一總體的Atzilut（אצילות）世界所瞭解到的那樣，也就是在胸口（Chazeh（חזה））處被分裂的AA，其Rosh是Keter，從其Peh到胸口（Chazeh（חזה））的地方，是Atzilut（אצילות）。 此外，從胸口（Chazeh（חזה））到Tabur的地方是Beria（בריאה），從肚臍（Tabur/טבור）往下的地方是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。
因此，ABYA（אבי"ע）的所有內在的Partzufim都被納入其中。在其中的每一個和所有Partzuf 中，頭（Rosh）被看作是Keter，從嘴巴（Peh פה）到胸口（Chazeh（חזה））被看作為Atzilut（אצילות），從胸口（Chazeh（חזה））到肚臍（Tabur/טבור）被看作是Beria（בריאה）。最後，從肚臍（Tabur/טבור）往下，它被看作是Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）。