第十五章

解釋了光（Orot האורות）在容器（Kelim）中的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）的情況，一些在容器（Kelim）內在，還有一些在容器周圍。包含六個問題：

1. 對應於NRNHY的五個程度中，沒有五個對應的容器（Kelim）的甄別。
2. 只有三個對應於Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但沒有對應於Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），並且因此，它們變成了環繞之光（Orot Makifim）。
3.  NRN的三個容器（Kelim） 被分別視為Hitzon（外在），Emtzai（中間）和Pnimi（內在）的容器。
4. 直接之光（אור ישר）從上向下擴展，並且幾乎與其位置分離，以便下降到下面的程度（Tachtonim）。因此，它完全是HaVaYot（HaVaYaH（יהו"ה）的複數形式  ）並且字母（Otiot/אותיות）和它們本身分開。
5.  離開Malchut並向上升起的反射之光（אור חוזר）是方形的Elokim（上帝的名字之一）。  字母（Otiot/אותיות）上升並相互聯繫在一起，直到它們來到它們的根源（שורש）為止。
6. 在容器（Kelim）中有Panim（面）和Achor（背），但在光（Orot）中沒有Panim（面）和Achor（背），但只有相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）和相互離開（ Histalkut（הסתלקות）），直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），因為它們都是內在性(Pnimiut）。

對應於NRNHY的五個程度而言，沒有五個對應的容器（Kelim）的甄別

1

在你已經在總體上學習了所有這一切之後，你的眼睛應該已經被打開，這樣你就不會犯上面所寫的那些錯誤，並且認為就像每個世界（Olam）中的每個Partzuf 中有叫做內在性（Pnimiut）的NRNHY五個程度一樣，所以，它們也應該有容器（Kelim）的五個相應的程度。但是，情況卻不是這樣。

只有三個對應於Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）的容器（Kelim），但沒有對應於Haya（חיה）和Yechida（יחידה）的容器（Kelim），並且因此，它們變成了環繞之光（Orot Makifim）

2

問題是，容器（Kelim）是Hitzoniut（外部性）和粗糙度（Aviut（עביות）），並且不能穿上所有種類的靈魂（Neshama（נשמה）），而是只有下面的三種類別，分別是Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）。只有這三種擁有相應的容器（Kelim）和身體（Gufim）。 然而，每個Partzuf （1）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）都沒有相應的容器（Kelim）在Partzuf 本身當中去穿著它們，因此，它們在沒有容器（Kelim）的情況下，就會作為Makif（環繞之光）保留在外面。

内在之光

1.這一事物在Nekudim世界（Olam/עולם）當中通過慈悲（Rachamim）的品質（Midat）與審判（Din）的品質（Midat）的混合造成的改正（Tikun）的力量形成（參見內在之光（אור פנימי），第10章，第1項）。Malchut之點，也就是伴隨著在她當中的屏幕（מסך）一起上升到Bina（בינה）的邊緣的程度四（Behina Dalet），而程度二（Behina Bet）則被製造成屏幕（מסך）和Sium之點。

由於這一新的結尾（Sium）（結束之點），總體的程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）走出來並與總體的程度四（Behina Dalet）的十個Sefirot分開。它們之所以如此，是因為它們屬於上述新的限制（Tzimtzum/צימצום），並且因此無法接受它們內在的更高之光（Ohr Elyon）。

因此，它們不得不從遠處，作為環繞之光（Orot Makifim），接受更高之光（Ohr Elyon）。程度三（Behina Gimel）與Partzuf 分開並變成了環繞之光（אור מקיף）的容器（Kli）的程度（Behinat），稱為衣服（Levush），也就是變成了被稱為Haya（חיה）的Hochma的環繞之光（אור מקיף）的容器（Kli）  。與這個Partzuf 分開的程度四（Behina Dalet）變成了房子（Heichal（היכל））的程度（Behinat ），也就是變成了叫做Yechida（יחידה）的光的Keter的環繞之光（אור מקיף）的容器（Kli）。這在上面用Ari的話做了解釋（第10章，第1項）。

Ari在這裡寫道，“並且不能穿上所有種類的Neshama（נשמה），而是只有下面的三種，分別是Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）。只有這三種光擁有相應的容器（Kelim）和身體（Gufim）。然而，每個Partzuf （1）中的Haya（חיה）和Yechida（יחידה）都沒有相應的容器（Kelim）在Partzuf 本身當中去穿著它們，因此，它們在沒有容器（Kelim）的情況下，就會作為Makif（環繞之光）保留在外面”。這意味著當他寫下 “它們留在外面，沒有容器（Kelim），”的時候，他的意思是它們已經變成了環繞之光（אור מקיף）的容器（Kelim），叫做衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））。

我們可能會問：由於只有這些下面較低的容器（Kelim）被分離出來，分別是程度三（Behina Gimel），即ZA，和程度四（Behina Dalet），也就是Malchut的話，那麼，Ruach（רוח精神）和Nefesh（נפש）的光（Orot האורות）應該停留在沒有容器（Kelim）的狀態，並且因此變成了Makifim。這些是與程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）有關的光（Orot）。那麼，為什麼是Haya（חיה）和Yechida（יחידה）保持在沒有容器（Kelim）的狀態呢？畢竟，它們的容器（Kelim）是仍然留在Partzuf 當中的Keter和Hochma。

你已經知道的是，在給予，即光（Ohr）向Partzuf 的Hamshacha（擴展המשכה），以及在Partzuf 中用於光的接受的容器（Kli）之間存在的相反的價值關係。正如Ari為我們描寫的那樣，所有那些給予的，都在最粗糙的（Av）的容器（Kli）中給出，並且所有那些接受的，必須在最純潔（Zach）的容器（Kli）中接受，並且這已經在上面已經解釋過了（內在之光（אור פנימי），第11章，第3項和內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，第8章）。

在那裡已經解釋過，去製造容器（Kelim）的無限（Ein Sof）之光的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）被看作給予到Partzuf 。例如，眾所周知，為了Yechida（יחידה）的照耀（He'arat），無限（Ein Sof）之光必須遭遇程度四（Behina Dalet）的螢幕（מסך），這意味著最粗糙（Av）的東西。通過光的Hakaa（撞擊 ），反射之光（אור חוזר）升起並穿上到達Keter的程度，也就是Yechida（יחידה）之光。

如果那一程度沒有上述的程度四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות），但只有程度三（Behina Gimel）的粗糙度（Aviut/עביות）的話，那麼相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）無限（Ein Sof）之光擊中屏幕（מסך）升起的反射之光（אור חוזר） 只會達到並且只穿著Haya（חיה）程度的程度。因此，光的給予必須是在最粗糙的（Av）的程度上。

然而，以上述方式被吸引過來的光的接受則是相反的。雖然Ohr Yechida（יחידה）僅由最粗糙的（Av）的程度給予，也就是程度四（Behina Dalet），Yechida（יחידה）之光 仍然不能穿在那裡，除了在那一程度的最純潔的（Zach）Kli中，意思是只有Keter的容器（Kli）之外。同樣地，通過Behina Gimel傾瀉的Haya（חיה）之光 ，並沒有穿在那裡，而是在程度一（Behina Aleph），也就是那個程度上最純潔的容器（Kli），因為它總是如此。

因此，由於程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）從Partzuf 的分離，它們遠遠地離去並變成了Makifim（環繞之光）。出於這個原因，給予者可以給予到Partzuf 的光，既不是Haya（חיה）之光，也不是Yechida（יחידה）之光。這是因為對於Yechida（יחידה）之光的給予而言，它需要程度四（Behina Dalet），而為了Haya（חיה）之光的給予而言，它需要程度三（Behina Gimel），它們現在已經被分離開並且從Partzuf 那裡離開了。

因此，你很明顯地看到，從現在開始，Yechida（יחידה）之光 和Haya（חיה）之光（חיה）將在Partzuf 中缺失，因為程度三（Behina Gimel）和程度四（Behina Dalet）已經分開並且離開了。

我們也明白，來自程度三（Behina Gimel）的容器（Kli） Makif的衣服（Levush）是來自Behinat Haya（חיה）的環繞之光（Ohr Makif），因為它是被拉到遠處並與由於它從Partzuf 的消失而消失了。因此，現在它只是從遠處閃耀，就像Makif（環繞之光）那樣。

很明顯，房子（Heichal（היכל））變成了Yechida（יחידה）的環繞之光（אור מקיף），因為這是當她從Partzuf 那裡消失時與程度四（Behina Dalet）一起消失的光，現在必須從遠處，作為Makif（環繞之光）照耀。

NRN的三個容器（Kelim） 被看作是Hitzon（外在），Emtzai（中間）和Pnimi（內在）。

3

這樣看來，事實證明，在Hitzoniut（外部性）中，只有三個程度，即三個容器（Kelim）：Hitzon（外在），Emtzai（中間）和Pnimi（內在）的容器，有相應的容器（Kelim）在它們內在去穿著Nefesh（נפש）Ruach（רוח精神）Neshama（נשמה）。然而，Haya（חיה）和Yechida（יחידה）沒有相應的容器（Kelim）在它們內在去穿著它們，並因此它們仍然是環繞之光（אור מקיף）。

直接之光（אור ישר）從上向下擴展，幾乎與其位置分離，以便下降到下面的程度（Tachtonim）。因此，它是完全的HaVaYot（HaVaYaH（יהו"ה）的複數  ），並因此字母（Otiot（אותיות））與它們自己是被分開的。

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要知道的是，這裡還存在另外一個差異（Hevdel הבדל）：直接之光（אור ישר）幾乎與它的位置分開，然後（2）擴展下來並給予到下面的程度（Tachtonim）。因為這一原因，它們的HaVaYot（HaVaYaH（יהו”ה）的複數）是簡單的（Pashut（פשוט））並且是完整的。它們都是與其字母（Otiot/אותיות）相互分離的HaVaYot。

内在之光

2.因為直接之光（אור ישר）也有一種在程度四（Behina Dalet）中總是擴展的方式，如果不是屏幕（מסך）將其阻止在那裡的話。據說，“幾乎是被分離開的”，因為在程度四（Behina Dalet）中接受到的所有東西都被看作是與發散者（Ma'atzil/מאציל）分開的，因為在程度四（程度四（Behina Dalet））的形式差異（Shinui Tzura）。

離開Malchut並向上升起的反射之光（אור חוזר）是方形的Elokim。字母（Otiot/אותיות）上升並相互聯繫在一起，直到它們來到它們的根源（שורש）處為止。

5

然而，反射之光（אור חוזר）（3）是一個Ribua（四邊形），以至於像：Aleph（א'），Aleph Lamed（אל“），Aleph Lamed Hey（אלה”），Aleph Lamed Hey Yod（אלהי“），Aleph Lamed Hey Yod Mem（אלהים“）。這些字母（Otiot/אותיות）總是連在一起，表明它們上升並相互連接在一起，直到它們與根源（שורש）和它們的發散者（Ma'atzil/מאציל）連接在一起為止。因為它們希望從下面的程度（Tachtonim）那裡離開。

内在之光

3. Ribua（四邊形）意味著名字的字母（Otiot/אותיות），意思是Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך）中的五個程度過來加入並在相互當中消失。Otiot（字母）意味著屏幕（מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）的五個程度。Keter的程度首先出現，也就是Elokim（上帝）的Aleph。

當從程度四（Behina Dalet）淨化到程度三（Behina Gimel）時，只有Hochma（חכמה）的程度出現，也就是Lamed（ל），而Keter消失了，穿著在Hochma的程度之內，因此它們變成了Aleph Lamed（אל）。

當淨化為程度二（Behina Bet）時，只有Bina（בינה）的程度出現，也就是Hey。 因此，Lamed也是Hochma的程度，穿著在Bina（בינה）裡面，並變成了Aleph，Lamed，Hey（אל“ה）。當被淨化為程度一（Behina Aleph）時，只有ZA的程度出現，這是Yod；這樣Keter，Hochma（חכמה）和Bina（בינה）穿上ZA。它們變成了Aleph，Lamed，Hey，Yod（אלהי）。

當完全淨化到它的根源（שורש）時，也就是最後的Mem（ם），Keter，Hochma，Bina（בינה）和ZA消失並加入到那一最後的Mem並變成了Elohim（אלהים）。

在容器（Kelim）中有Panim（面）和Achor（背），但在光（Orot）中沒有Panim（面）和Achor（背），但只有相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）和相互離開（ Histalkut（הסתלקות）），直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer），因為它們都是內在性(Pnimiut）。

6

我們應該從背後和前面那裡徹底瞭解事情的真相。在光（Orot）中，它們被稱為相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）和Histalkut（離開הסתלקות），它們被稱為Yosher（直接之光）和Hozer（反射之光）。而在容器（Kelim）中，它們被稱為前面（Panim）和背後（Achor），意思是在光那裡，沒有前面（Panim）和Achor（背後），因為它都是內在性(Pnimiut）。