第十三章
第十三章解釋了在AHP中發生的眼睛（Eynaim/עיניים）的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的問題，從那裡容器（Kelim）被製造了出來。
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我在這裡寫的東西是關於本質（Atzmut/עצמות）和作為Shmiah，Reiach，Dibur（分別是，聽覺，味覺，說話（שמיעה, ריחא, דיבור））的AHP（耳朵，鼻子，嘴巴）和眼睛（Eynaim/עיניים）的視覺（Reiah）構成的容器（Kelim）的發散的根源的情況。我已經用Ari Gedalia的話來說明瞭這一點。 当光（Orot האורות）從耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）擴展到嘴巴（Peh פה）的對面時，所有的呼吸（Havalim）加入在一起，在它們加入的地方，它們都有Nefesh（נפש）的程度/甄別（Behinat）。
耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）無法連接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）當中，但只能在遠處。同樣的情況適用於鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），但它不需要像耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）那樣大的距離來連接到嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）。
為此，產生眼睛（Eynaim/עיניים）的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות），並且容器（Kelim）是在這個呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）中被擊中的這一Hakaa（擊打）中被製造出來的。在這個觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中，存在有內在（Pnimi）和外部（Hitzon（חיצון））的區別，因為在所有器官中，都有內在性(Pnimiut）和外在性（Hitzoniut/חיצוניות），而這樣它們所有的容器（Kelim）都被製造出來了。因為在眼睛（Eynaim/עיניים）的Reiah（視力/視覺ראיה）中，沒有呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），而只有觀察/觀看的甄別（Histaklut/הסתכלות），只有容器（Kelim）被製造了出來。
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觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）比上面的所有呼吸（Havalim）都要大，因為視覺/視力（Reiah/ראיה）是Yod，Shmia（聽覺）是Hey，Reiach（嗅覺）是VAV而Dibur（說話）是Hey。因此我們有HaVaYaH （יהו"ה）四個字母（Otiot/אותיות），也就是HBTM，並且也是NRNH。
視覺/視力（Reiah/ראיה）是Haya（חיה），名字Yod，叫做Hochma。Upper Hochma（חכמה）透過眼睛（Eynaim/עיניים）閃耀，但是如果實際的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）通過眼睛（Eynaim/עיניים）已經出現的話，那麼就不可能在下面去接受。出於這個原因，只有觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）從中抽取出來，並且因此它有力量為這三個程度製造出容器（Kelim）：在耳朵（Awzen（אזן））的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）中製造出Neshama（נשמה） 的Yod，在鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）中製造出精神/風（Ruach/רוח）的Yod 和在）嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל中製造出 Nefesh（נפש）的Yod。這就是“從遠方看見主耶和華向我顯現”的含義。
關於其他那些呼吸（Havalim），如果只有它們通過像眼睛（Eynaim/עיניים）這樣的螢幕（מסך）已經有觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的話，它們就不會有力量去製造那些容器（Kelim）。所有這一切都是Din（判決）， 無論是在呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）的程度（Behinat）相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）中，還是視覺中的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）。這個Reiah（視覺/視力ראיה）在数字值（Gimatria）中是Gevura，而伴隨著四個字母（Otiot（אותיות））的Dibur（說話）在數字值（Gimatria）中是216。
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這一觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）來到並擊打三個呼吸（Havalim）聯合在一起的那個地方，也就是Nefesh（נפש）的程度/甄別（Behinat）。這就是，“而上帝看見了那光”。光是耳朵（Awzen/אוזן）和鼻子（Hotem/חוטם）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）的程度/甄別（Behinat），也就是Neshama（נשמה）和Ruach（רוח）的程度/甄別（Behinat） 。Et（定冠詞 את）是嘴巴（Peh פה）的程度/甄別（Behinat），也就是Nefesh（נפש）的程度/甄別（Behinat） 。當祂看到了Nefesh（נפש）時，然後“上帝分開了它們”，這就是容器（Kelim）的根源（Shorashim）被製造了出來。
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這一觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）以直接的方式在每個和所有的程度/階段（Behina） [另一個版本 - Roshim，頭（Rosh）的複數]中留下印象。這是因為它擊中了觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的每一個程度（Behina）：對Behinat 呼吸（Hevel הבל），Keter在Keter。容器（Kelim）的所有印記[另一個版本 - 容器的開頭]都是以這種方式製造出來的，在外部器官的外部印象和內在器官的內在印象都是以相同的方式。
在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）擊打呼吸（Havalim）加入在一起的地方之前，它不會結束，那一地方是呼吸（Havalim）相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的地方，即它們的外部。從呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）的光 對觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的光 的Hakaa（擊打）當中，觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）之光 作為反射之光（Ohr Hozer）返回來，並變成了身體（Guf גוף）的其餘部分的每個程度（Behina）的容器（Kli），外部器官為外部的容器（Kli） ，以及內在器官為內在的容器（Kli）。
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因為在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中，與根源（שורש）粘附越緊密，程度越高（1），對於最接近眼睛（Ayin）的Keter [另一個版本 - Keter]而言，最後出來，而Malchut 則首先出現（2），當返回和擊打時，所有容器（Kelim）都是平等的（3）。如果Yesod之前的擴展已經超過Malchut[Yod等於Malchut]，那麼它將是因為 Malchut的原因[雖然它是Yesod，因為它擴展了更多]（4）。
由於在Malchut上面的光，Yesod有了進一步擴展的力量，並且它沒有超過Malchut的任何優點（5）。但是，因為這個相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）就像反射之光（Ohr Hozer）一樣，返回並靠近它的起源，在容器（Kelim）本身當中它們是平等的。
内在之光
1.這意味著在來自撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的被稱為Histaklut（הסתכלותscrutinizing）的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot中，Malchut，即嘴巴（Peh פה），稱為Et（את/the定冠詞），是反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot的根（שורש）。因此，它與根源（שורש）粘附的越多，意思是與Peh中的Malchut的程度（Behinat），它就越高並因此越重要。 那是因為它從她那裡延展出來，而且反射之光（אור חוזר）是從下向上延展出來的。
2.意思是，在靠近眼睛（Ayin）的直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot中，Keter首先出現，並因此是每個直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot的根源（שורש），並且它的程度被認為是它們當中最高的。
然而，通過Malchut的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）而出現的反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot的情況，則正好相反。在嘴巴（Peh פה）中的Malchut變成了反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot的根源（שורש）並向所有十個Sefirot提供光。因此，在價值上，Yesod是第二個，Hod是第三個等等，而最接近眼睛（Ayin）的Keter，最後接受光。
他說，“靠近眼睛（Ayin）的Keter，最後出現”。這意味著它是最後一個從Malchut那裡接受反射之光（אור חוזר）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的Sefira。
3.這意味著既然Keter從直接之光（Ohr Yashar）的角度來看，其價值是第一，Malchut是最後一個，因為她最後接受，並且離根源（שורש）最遠。 它與反射之光（Ohr Hozer）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的情況相反，即Sefira Malchut變成了根源（שורש）並且在價值上，是第一，而Keter 是最後一個。
事實證明，所有容器（Kelim）都通過直接之光（אור ישר）在反射之光（Ohr Hozer）當中的穿著，來達到完全相同的程度。這是因為所有在直接之光（אור ישר）的十個Sefirot中更好的，在反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot中更糟糕，反之亦然，在反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot當中的所有更好的，在直接之光（אור ישר）的十個Sefirot中更糟糕。因此，所有容器（Kelim）都變得平等。
4.這意味著所有的Sefirot都通過從Malchut那裡從下向上延展出來的反射之光（אור חוזר）上升到了直到靠近眼睛（Ayin）的Keter的相同的程度。然而，它之所以是這樣，是因為在嘴巴（Peh פה）中的Malchut。
Ari寫道，Yesod向內擴展的越多，意思是雖然它比Malchut更內在，但Malchut卻從外面穿上它。 然而，這並不被看作是優點，因為它的直到Keter的整個相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）是由於Malchut的力量造成的。因此，Malchut是它的根源（שורש），以及程度和優點的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）。
有人寫道：“由於 在 Malchut上面的光，Yesod有了進一步擴展的力量”。這意味著Malchut的反射之光（אור חוזר）使它的擴展的程度超過了它在直接之光（אור ישר）的十個Sefirot中的程度。因此，它並不比它的根源（שורש），也就是Malchut更好。
5.這意味著，在任何情況下，Yesod都有超過Malchut的優點，因為她的全部優點只在反射之光（Ohr Hozer）當中。Yesod之所以優於她，是因為它是在直接之光（Ohr Yashar）的十個Sefirot中的第一個，並且已知的是直接之光（Ohr Yashar）比反射之光（Ohr Hozer）好很多。
然而，這只是關於光（Orot האורות）的情形。從容器（Kelim）的角度來看，它們的本質主要是由Ohr Hozer製造的，正如所說的那樣，“在容器（Kelim）本身它們是平等的”。它之所以如此，是因為容器（Kelim）的程度和優點完全來自反射之光（Ohr Hozer）。參見第1部分，Panim Masbirot，第3分支，在那裡做了精心解釋。
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當光返回並穿上呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）時，意思是當它接近嘴巴（Peh פה）時，嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）大於耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）。 那是因為嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）現在作為頭（Rosh ראש）的程度（Behinat）靠近嘴巴（Peh פה），而耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）仍然被認為是身體（Guf גוף）的其餘的程度（Behinat）， 直到它上升到耳朵（Awzen/אוזן）的對面為止。