第十二章

解釋在AHP中的眼睛（Eynaim/עיניים）的觀察/甄別一（Histaklut/הסתכלות Alef） 的交配（Zivug） ，從那裡頭（Rosh）的容器（Kelim ）被製造出來，並且也解釋了觀察/甄別二（Histaklut Bet）的交配/連接（Zivug），從中身體（Guf גוף）的容器（Kelim）被製造出來。包含8個問題：

1. 容器（Kelim）是由分別對應程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）的Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim）的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）之光製造出來的。
2. “而上帝看到”：也就是觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）;“Et”（定冠詞the），是Nefesh（נפש）；“Ohr”（光）是Ruach（רוח）和Neshama（נשמה）;“被劃分開”：製造了容器（Kelim），也就是產生出分離和邊界（Gevul גבול）（邊界）。
3. 在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中，存在有直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר），因為當直接之光（אור ישר）擴展到Malchut上的屏幕（מסך）時，屏幕（מסך）將光向上推開，並因此這一被返回去的光從下向上穿著上那一直接之光（אור ישר）。
4. 在那一為了在Malchut中的屏幕（מסך）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）的直接之光（אור ישר）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的開始，它只為頭（Rosh）創造出了容器（Kelim）的根。
5. 身體（Guf גוף）的容器（Kelim）的製造需要在嘴巴（Peh פה），也就是Malchut上的屏幕（מסך）的觀察/觀看/甄別二（Histaklut/הסתכלות Bet）。
6. 那一根源（שורש），也就是接近眼睛（Ayin/עין）的Keter，在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的十個Sefirot中產生。HB和TM從眼睛（Ayin/עין）向下擴展到那一接近嘴巴（Peh פה）的Yesod。
7. 根源（שורש），也就是Keter，從那一接近 嘴巴（Peh פה）的反射之光（אור חוזר）中產生出來，而嘴巴（Peh פה）就是Malchut—反射之光（Ohr Hozer）的根源（שורש）。HB和TM擴展並從 嘴巴（Peh פה）處向上上升到那一達到接近那一Ein（無，沒有אין）的程度，並穿著上直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的反射之光（אור חוזר）的Malchut 。
8. 當反射之光（אור חוזר）的十個Sefirot被包括在直接之光（אור ישר）的十個Sefirot中時，它們使得那些容器（Kelim）的所有程度變得等同。

容器（Kelim）是通過在 Nefesh（נפש）Ruach（רוח）Neshama（נשמה）的呼吸（Havalim），也就是程度四（Behina Dalet）和程度三（Behina Gimel）中的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）之光中製造出來的。

1

我們必須明白眼睛（Eynaim/עיניים）的視覺（Reiah/ראיה）和觀察二（Histaklut/הסתכלות）的問題。要知道，眼睛（Eynaim/עיניים）的視覺（Reiah/ראיה）在上面提到的Nefesh（נפש），精神/風（Ruach/רוח）和靈魂（Neshama（נשמה））（1）中，從它那裡延展了觀察二（Histaklut/הסתכלות） ，而容器（Kelim）則因為在它們上面對她的觀察二（Histaklut/הסתכלות）而被製造出來。

經上記著說：“而上帝看見了光，看它是好的; 和上帝分開了它“等。Ruach（רוח）和Neshama（נשמה）被稱為光（2），而Nefesh（נפש）被稱為Et（את定冠詞，由希伯來語的第一個單詞א和最後一個單詞ת構成），因為Nefesh（נפש），也就是Malchut被稱為Et（את/The定冠詞）。

内在之光

1.它被稱為無限（Ein Sof）之光在撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））中的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）去製造容器（Kelim），因為無限（Ein Sof）之光是Hochma之光，唯一一個存在有撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的光（因為限制只針對它，owen）。

2.意思是直接之光（אור ישר）的Ruach（精神/風（רוח）和Neshama（נשמה）的甄別它們自己本身，在屏幕（מסך）和它的淨化（Hizdakchut/הזדככות）從程度四（Behina Dalet）向它們的程度的攀登之前的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）。 它之所以是這樣，是因為那時它們沒有容器（Kli）的甄別（Behina），因為除了在程度四（Behina Dalet）當中之外，沒有容器（Kli）。

 然而，直接之光（אור ישר）的前三個程度  僅被看作是真正的容器（Kli）——也就是是程度四（Behina Dalet）的顯現的生成者（參見內在觀察（Histaklut Pnimit）Part 2，item 15）。

 Ari寫道，“精神/風（Ruach/רוח）和靈魂（Neshama（נשמה））”，意思是程度二（Behina Bet）和程度三（ Behina Gimel），“被稱為光”，因為它們不被當作容器（Kelim）對待。

     “而上帝看到了”：這是觀察二（Histaklut/הסתכלות）;“Et（את/the定冠詞）（The定冠詞）”，是Nefesh（נפש）；“Ohr”（光）是精神/風（Ruach/רוח）和靈魂（Neshama（נשמה））;“劃分開了”：意思是製造出了容器（Kelim，也就是分離和邊界/限制（Gevul/גבול）的產生。

2

事實證明，在Et（את/the定冠詞）中祂的視覺（Reiah）的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中，那一作為Nefesh（נפש）的光，稱為Et（את/the定冠詞）（3），而精神/風（Ruach/רוח）和靈魂（Neshama（נשמה））， 稱為光（Orot），在光（Orot האורות）中分離並創造了差異（Hevdel הבדל），並因此有了邊界（Gevul/ גבול）和限制的容器（Kelim）浮現了出來。這就是“而上帝分開了它們”的含義。

内在之光

3. Et（את/the定冠詞）表明從Aleph（א）到Tav（ת）的二十二個希伯萊字母字母（Otiot/אותיות）的總和。只有Malchut升起反射之光（אור חוזר），而在世界中的所有變化和字母（Otiot/אותיות）以及字母（Otiot/אותיות）的組合，只是因反射之光（Ohr Hozer）而產生和形成。而這就是為什麼她被稱為Et（את/the定冠詞）的原因，這表明她是每一個邊界（Gevul גבול），程度和差異（Hevdel הבדל）產生的根源。

在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中，存在有直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר），因為當直接之光（אור ישר）擴展到Malchut的屏幕（מסך）的上面時，屏幕（מסך）將光（Ohr ）向上推回去，然後，返回去的光從下向上穿著上直接之光（אור ישר）。

3

要知道的是，在這一觀察/觀看（Histaklut）中，有兩個觀察/觀看的程度，它們是從上向下擴展的直接之光（אור ישר），以及從下向上返回去的反射之光（Ohr Hozer）（4）。首先，視線/視覺（Reiah/ראיה） 從上面延展到第十個甄別的盡頭，也就是Nefesh（נפש）的最低的程度（Behina）那裡。

然後，當光從下向上返回時，那些分離出來的容器（Kelim）被製造並形成，並從下向上穿上Nefesh（נפש）的所有部分。這一關於觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的問題，以及容器（Kelim）是如何從下向上被製造出來的問題，已經在上面的研究中[在第6項中提到了它，並進行了徹底的解釋，請去那裡仔細研究。

内在之光

4.這意味著在Partzuf 中接受的那一部分光，意思是直到Malchut為止，被稱為從上向下的直接之光（אור ישר）。 在Partuf中未接受到的光的那一部分，意思是屬於Malchut和被在其中的屏幕（מסך）拒絕並推回到它的位置的更高之光（Ohr Elyon），稱為從下往上返回的反射之光（Ohr Hozer）。

因此，直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר）兩者都等同地被看作是更高之光（Ohr Elyon），但它們之間的差異（Hevdel/הבדל）是這一直接之光（אור ישר）在這個Partzuf 中被接受到，而反射之光（אור חוזר）僅僅是從Malchut的容器（Kli）那裡離開（Histalkut/הסתלקות ）的光。

直接之光（אור ישר）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的開始，在Malchut中的屏幕（מסך）的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），只為頭（Rosh）創造出了容器（Kelim）的根源。

4

要知道，這個直接之光（אור ישר）擁有為頭（Rosh）（5）製造容器（Kelim）的能力，但是，在這個觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）擊中，嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）之光，使得頭（Rosh）的容器（Kelim）的甄別（Behina ） 明顯起來之前，它是不明顯的（6）。

内在之光

5.如上所述，在沒有穿著在反射之光（Ohr Hozer）的情況下，在直接之光（Ohr Yashar）中沒有任何感知。因為這一原因，在反射之光（אור חוזר）上方的直接之光（אור ישר）的Sefirot 在Partzuf 中並不明顯。雖然它們就在那裡。例如，達到了Bina（בינה）程度的反射之光（אור חוזר）並沒有在那個Partzuf 中展示Keter和Hochma（חכמה），儘管它們就被穿在Bina（בינה）的內在性(Pnimiut）當中（參見Ohr Pnimi（אור פנימי）），第3章，第6項）。

 6.這意味著通過直接之光（אור ישר）的十個Sefirot在那一從下向上，從屏幕（מסך）那裡升起的反射之光（Ohr Hozer）中的穿著，它們足以滿足頭（Rosh）的容器（Kelim ）的製造，這意味著僅僅是用於容器（Kelim）的製造的根源（Shorashim）， 但還不是完整的實際的容器（Kelim）。

身體（Guf גוף）的容器（Kelim）的製造需要在嘴巴（Peh פה），也就是Malchut當中的屏幕（מסך）上面的第二次觀察/甄別（Histaklut（הסתכלות）Bet）實現。

5

然而，身體（Guf גוף）（7）的容器（Kelim），也就是下面七個較低的程度，沒有能力單獨在上面所提到的觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）中的直接之光（Ohr Yosher）中製造它們，而是直到那一觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）擊中嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）之光為止才可以。那一光將會從下方通過它們兩者（8）那裡返回，並穿上那一被称作身体（Guf גוף）的下面的七個程度。

内在之光

7.意思是，在光被向上推回去並從屏幕（מסך）那裡向下下降之後，在那時Malchut，也就是嘴巴（Peh פה），從她和她內在那裡擴展並傳播成十個Sefirot，直到在她當中的Malchut  為止（內在之光（אור פנימי），第2章，第3項）。它被稱為“嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）”，並且在那時，完整的容器（Kelim），稱為身體（Guf גוף），或者是身體（Guf גוף）的十個Sefirot被製造出來。

8.這意味著通過觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）之光，也就是無限（Ein Sof）之光的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），以及通過Malchut，也就是擊打並將光推回去的屏幕（מסך），這兩者共同參與在容器（Kelim）的製造過程中。

你必須知道在這裡提到的第二次觀察（Histaklut（הסתכלות）Bet）的含義是什麼：它是光（Orot האורות）向發散者（Ma'atzil/מאציל）的上升（Aliyah（עליה）），意思是屏幕（מסך）從程度四（Behina Dalet）到程度三（Behina Gimel）的淨化（Hizdakchut/הזדככות），直到它淨化到稱為發散者（Ma'atzil/מאציל）的根源（שורש）的程度（Behinat）為止。當它離開時，它創造出所有五個程度，稱為身體（Guf גוף）的五個容器（Kelim）：KHB，ZA和Malchut 。

嘴巴（Peh פה）的Nefesh（נפש）的擴展一（Hitpashtut/התפשטות Aleph ）創造了身體（Guf גוף）的Keter的容器（Kli）。 当Malchut上升到ZA時，意思是当程度四（Behina Dalet）淨化到程度三（Behina Gimel）時，還有第二個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），並且它產生出Hochma的程度。 反過來，這又創造出身體（Guf גוף）的Hochma（חכמה）的容器（Kli）。

当Malchut上升到程度二（Behina Bet）時，身體（Guf גוף）的Bina（בינה）的容器（Kli） 以上述方式被創造出來，而当Malchut升至程度一（Behina Aleph）時，身體（Guf גוף）的ZA的容器（Kli）以上述方式被製造出來。当Malchut上升到她的根源（שורש）的程度（Behinat）時，意思是當她從她的整個粗糙度（Aviut（עביות））中被淨化出來時，身體（Guf גוף）的Malchut的容器（Kli）被製造出來。

Ari写道，通過在Malchut的屏幕（מסך）中的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的嘴巴（Peh פה）的觀察/甄別二（Histaklut Bet（הסתכלות））的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），反射之光（אור חוזר）從下往上再一次上升， 直到它完全離開為止。這創造了身體（Guf גוף）的KHB ZA和Malchut十個Sefirot。

根源（שורש），也就是靠近眼睛（Ayin/עין）的Keter，在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的十個Sefirot中出現。HB和TM從眼睛（Ayin/עין）那裡向下擴展到接近嘴巴（Peh פה）的Yesod。

6

事實上，在觀察/觀看/甄別（Histaklut/הסתכלות）的十個Sefirot中，與根源（שורש）粘附的程度越強，程度就越高，因為Keter是比其他部分，離眼睛（Ayin/עין）更近和更接近的部分，其餘部分的情況也是如此。 

根源（שורש），也就是Keter，在靠近嘴巴（Peh פה），也就是Malchut，反射之光（Ohr Hozer）的根源（שורש）中浮現出來。HB 和TM從嘴巴（Peh פה）那裡向上擴展並上升到接近Ain（無אין）並穿上直接之光（אור ישר）的十個Sefirot的反射之光（אור חוזר）的Malchut。反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot（אור  חוזר）合作在直接之光（אור ישר）的十個Sefirot中的時候，使得所有的容器（Kelim）的程度等同。

7

事實上，Malchut的程度/甄別（Behinat ）首先出現（9）。当光擊打並返回時，容器（Kelim）的整個程度（Behina）是平均的（10）。那是因為如果Yesod在它被擴展到超過Malchut之前（20），它將已經變得與Malchut等同，雖然它是Yesod [因為它擴展得更多]。

它如果已經是這樣的話，由於Malchut的眾多的光，Yesod將有更大的力量去擴展（30）。然而，它沒有Malchut（40）的優點，但由於這一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），它被看作是反射之光（Ohr Hozer），它返回並接近它的源頭。

然而，就容器（Kelim）本身而言，它們是平等的。当光再一次穿上呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）（50）並且它接近嘴巴（Peh פה）時，嘴巴（Peh פה）的光比耳朵（Awzen/אוזן）的光更大，因為嘴巴（Peh פה）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל），當它在那裡的時候（60），被認為是頭（Rosh）。然而，當耳朵（Awzen/אוזן）的呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）在這裡時，它仍被看作是身體（Guf גוף）（70）的其餘部分。

内在之光

9.這意味著，在反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot的甄別中，Malchut首先出現。這是因為她是任何反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot的根源（שורש）和源頭，因為所有反射之光（אור חוזר）都是她自己的一部分，如果不是那一阻止的屏幕（מסך）的話，她應該已經接受到了它們。

因此，Malchut對包含所有這些的整個反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot而言，被看作是根源（שורש）的程度（Behinat）和Keter。他写道，“Malchut的程度/甄別（Behinat ）首先浮現出來，”意思是反射之光（Ohr Hozer）的甄別。

10. 直接之光（אור ישר）被安排成從上向下的方式，意思是從純潔（Zach）到粗糙（Av）。純潔度（Zakut）越大，重要性越大。相反，反射之光（אור חוזר）被安排成從下向上的方式，意思是從粗糙（Av）到純潔（Zach）。粗糙度（Aviut/עביות）越大，重要性就越大。

因此，當彼此穿著時，它們都是平等的。它之所以如此，是因為在直接之光（Ohr Yashar）中的較低者，例如Malchut，在反射之光（Ohr Yashar）中是更高的，因為Malchut是反射之光（Ohr Hozer）的Keter，反之亦然。事實證明，Keter和Malchut是同等的程度，就像Sefirot的其他甄別那樣。

在直接之光（אור ישר）的缺點，在反射之光（Ohr Hozer）總是優勢和豐富，反之亦然。 因此，整個十個Sefirot都具有相同的程度（參見內在觀察（Histaklut Pnimit），第3章）。

20.意思是，即使Yesod有上面的直接之光（אור ישר），稱之為“在它之前”，而Malchut在她面前沒有拿過來任何更高之光（Ohr Elyon），因為屏幕（מסך）阻止了它，並且正如他進一步解釋的那樣，並將所有這一切推上去，仍然是相同的。

30.意思是Yesod接受到的Malchut的反射之光（אור חוזר）給予了它在它的程度上擴展的力量，因為它通過反射之光（אור חוזר）的力量達到了Keter的程度。

40.這意味著它超越Malchut的全部優點，在於Malchut是沒有直接之光（Ohr Yashar）的反射之光（אור חוזר），意思是從Malchut那裡離開（Histalkut（הסתלקות））的光，它將它帶回到了它的根源（שורש）。Yesod在直接之光（Ohr Yashar）中獲得了它的那一部分，這當然是一個很大的優點。但是，從容器（Kelim）本身來看，它們是平等的。

這意味著在這一反射之光（אור חוזר）離開之後，它上升並穿上所有的Sefirot並變成了它們的容器（Kli）。從這個角度來看，它們兩者是平等的。它是這樣，是因為在Partzuf 中捕獲的所有直接之光（אור ישר）僅僅是因為反射之光（Ohr Hozer）。沒有她的話，沒有任何一個單一的直接之光（אור ישר）的Sefira（ספירה），可以照耀那一Partzuf 。因此，直接之光（אור ישר）和反射之光（Ohr Hozer）平等地參與到了Partzuf 的照耀當中。

你必須記住Ari早些時候寫的內容（本章，第3項），直接之光（אור ישר）和反射之光（אור חוזר）兩者都是同一個光，意思是觀察/觀察之光（Ohr Histaklut（הסתכלות））。反射之光（אור חוזר）的缺點只是因為它是來自從Malchut的離開之光（Histalkut/הסתלקות）。

但是，現在，它恰恰相反。 光的任何相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）一般都是取決於是否與反射之光（Ohr Hozer）相關聯。這使得它與直接之光（Ohr Yashar）完全等同，因為它現在變成了擴展之光（Ohr Hitpashtut（התפשטות）），因為它變成了容器（Kelim）。 這就是為什麼Ari寫道，“然而，就容器（Kelim）而言，它們是平等的”。

50.這裡有一個抄寫員的錯誤。應該說“当呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）再次穿上光時，”因為呼吸/蒸氣（Hevel/הבל）是穿著了直接之光（אור ישר）的反射之光（אור חוזר）。

60.因為嘴巴（Peh פה）是反射之光（אור חוזר）的根源（שורש），而這就是為什麼它是頭（Rosh），意思是Keter的原因。

70.因為到達了耳朵（Awzen/אוזן），也就是Bina（בינה），的反射之光（אור חוזר），是反射之光（Ohr Hozer）的Sefira（ספירה）Hod ，也就是身體（Guf גוף）的甄別（Behinat）（見內在透視（Histaklut Pnimit），第3章）。