第 3 號信函
Tav-Reish-Peh-Bet，1922 年，耶路撒冷
到……
"四人進入一個 PARDESS"，[1] 等。在世界被創造之前，存在的是"祂是一 "和 "祂的名字是一 "，因為靈魂不被看作是是靈魂，因為名字的問題指的是當一個人把臉從朋友面前轉過去時，朋友會呼喚他，所以他會把臉轉回來。
因為在世界的創造之前，靈魂是完全粘附於祂的，祂為他們戴上皇冠和花環，賦予他們榮耀、威嚴和光彩，甚至是他們沒有喚起的東西，因為祂知道他們的願望，並賦予他們。因此，說出一個與自下而上的某種覺醒有關的名字肯定是無關緊要的。因此，它被看作是是 "簡單的光"，因為一切都絕對簡單的，而這種光是每個簡單的人都能理解的，即使是那些從未見過任何智慧的人也是。
這就是為什麼聖人和智者們稱之為 Pshat （字面意思）的原因，因為 Pshat（字面意思） 是一切的根源。作家和書籍並不討論它，因為它是一個簡單並且著名的概念。雖然在下層的世界中，人們在這種簡單的光的 Reshimo（記錄） 中甄別出了兩種分歧，但這是因為他們自己心中的分歧，即 "我是一個光滑的人"。[2]
然而，上述地方在對禰的任何描繪中都沒有任何變化。這就像一個國王把他親愛的兒子帶到他宏偉而奇妙的叢林裡。當國王的兒子睜開眼睛的時候，他並沒有看清他所站的地方是哪裡，因為叢林裡的光線太強了，他的目光游離到很遠的地方，就像東方離西方很遠那樣。他的目光只投向西邊離他很遠的建築和宮殿。就這樣，他走了幾天，又走了幾個月，一直徘徊在西邊，對他所看到的輝煌和壯觀感到驚奇。
幾個月後，他的精神得到了休息，他的願望也得到了滿足，他飽嘗了向西眺望的滋味。他重新考慮了一下，心想：”我走過的這條路，能找到什麼呢？"他把臉轉向東邊，也就是他來時經過的那一邊，在那時，他驚呆了。所有的壯觀和美麗都在他身邊。他不明白自己為什麼到現在都沒有注意到這一切的呢，而只是緊緊抓住西邊的那束光。從那開始，他只依戀著照向東方的光，一直向東遊蕩，直到回到開始的入口處。
現在請考慮一下，告訴我入口和晚出口的區別。他在後幾個月看到的一切，在最初幾個月也看到了。但在開始的時候，他的眼睛和頭腦（Mind思想）都被西邊照耀的光芒所吸引，所以並沒有受到啟發。而在他滿足西邊的滋味之後，他把臉轉向東方，注意到了照向東方的光。但它是如何變化的呢？
但是，在入口附近，就有了透露第二種方式的空間，也就是聖人稱之為 Remez（暗示）的東西，就像 "你的眼睛在暗示什麼？"表達的那樣。這就像國王暗示他親愛的兒子，並用眨眼嚇唬他。雖然國王的兒子什麼也不懂，也沒有看到Remez
（暗示中隱藏的恐懼，但任然由於他對父親的虔誠追隨，他還是很快從那裡跳到
了另一邊。
這就是為什麼第二種方式被稱作 Remez（暗示）的原因，因為 Pshat （字面意思） 和 Remez（暗示） 這兩種方式在下面的詞中被登記為一個詞根，正如細緻的人所寫的那樣，沒有一個詞是沒有兩個字母的詞根的，這就是所謂的 “詞源”。之所以如此，是因為任何意義都無法從一個字母中推導出來；因此，Pshat （字面） 和 Remez（暗示） 的縮寫是 PR（讀作 Par），這是 Par Ben Bakar（小公牛）在這個世界上的詞根。而 Pria 和 Revia（乘法）也來自這個詞根。
之後，出現了第三種方式，也就是聖人稱之為 Drush（解釋）的東西。因此，沒有任何Drisha（要求），就像 "祂是一，祂的名字是一"表達的那樣。但是，在這種方式中，有減法、加法、解釋（研究）和發現，如 “我辛辛苦苦地找到了"，你們顯然都知道。這就是為什麼這個地方被歸於下面的原因，因為那裡有來自下面的喚醒，而不像東面向上的喚醒，後者是通過 "在他們呼喚之前，我將回應 "的方式。這是因為這裡有一種強烈的呼喚，甚至是用力和欲望，這就是 "欲望的墳墓 "的含義。
之後，第四種方式開始了，聖人稱之為 Sod（秘密）。事實上，它與 Remez（暗示） 相似，但在 Remez（暗示） 中，沒有任何感知，就像影子跟著人走一樣。此外，第三種方式 "Drush（解釋） "已經為它穿上了外衣。
然而，在這裡就像耳語一樣，就像孕婦一樣......你在她耳邊說今天是贖罪日，這樣胎兒就不會搖晃和墜落。而我們也許可以說："而且，是面的隱藏，而不是面孔！"因為這就是 "耶和華的計謀，與敬畏祂的人同在，祂的約，使他們知道 “這句話的含義。這就是為什麼他轉了好幾個圈，直到一個低語的舌頭對他說：”他把特勒夫（ Teref 食物）賜給敬畏祂的人，"而不是像那個士兵譏笑的那樣，把特勒法（ Trefa 非潔淨（Non Kosher）食物）賜給敬畏祂的人。
你自己也明白，你在信中雖然怯怯地對我說，你是個單身漢，因此這不是恰當的方式。
既然這節經文到了你的手裡，我就為你解釋一下，因為這也是經文的問題："耶和華的旨意與敬畏祂的人同在"祂為什麼這麼說呢？正如我們的先賢們所問的問題，我們發現經文扭曲了（八個）十二個字母，用潔淨的語言說話，正如經文所寫的那樣，"和有關不潔淨的野獸 "等。
但你的理由並不能滿足詩人，因為祂本可以給靈魂以豐富，以潔淨的舌頭，就像拉班對雅各說的那樣："你為什麼偷偷地逃走，瞞過我，不告訴我，好讓我用歡笑和歌聲，用鼓和豎琴送你離開。"詩人的回答是："祂的契約，要讓他們知道"。
這就是 "切割"、"移除 "和 "一滴血 “的含義，指的是單獨的十三個契約。如果不是用這種方式，而是用另一種語言來表達秘密的話，那麼迪克納（Dikna）十三個改正中的四個改正就會消失，只剩下ZA中迪克納（Dikna）的九個改正。這樣，ZA 就成了 AA的衣服，這也是瞭解上帝的秘密的人所知道的。這就是 "其契約，使他們知道 "的意思，也是 "祖先們的美德已經結束，祖先們的契約還未終結 "的意思。
讓我們回到我們的問題，即 PR（讀作 Par）、PRD（讀作 Pered）和 PRDS（讀作 Pardess）。這是它們從上到下的順序和組合。現在，你會明白進入 Pardess 的這四位聖人，指的是第四種方式，稱為 Sed（秘密），因為下層包含了前面的上層。因此，在第四種方式中包含了所有四種方式，它們分別是向右、向左、向前和向後。
前兩種戒律是右線的戒律和左線的戒律，意為PR（這就是他在聖殿山臺階上所說的話的含義："在我眼中，以色列的所有聖賢都一文不值"）。這就是本-阿紮伊和本-祖馬，因為這兩個靈魂是從兩種PR的戒律中孕育出來的。最後兩個戒律是 Panim（正面）和 Achor（背面），即拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva），他和平地進入，和平地出來。他們正確地指出："這表明，每一株薊草，都可以學到堆積如山的律法"。
Achor（背面）就是誤入歧途（成為異端）的艾利沙-本-阿沃亞（Elisha Ben Avoia）。我們的聖人說過："人不可在家中養惡犬"，因為那是誤入歧途。關於他們的一切言論--"窺視而死"、"窺視而受傷"、"誤入歧途"--都是說的那一代人，當他們緊密地聚集在一起時，卻一個接一個地得到了徹底的改正，瞭解輪回秘密的人都知道這一點。
然而，當他看到翻譯者胡茨比特（Hutzpit）的舌頭後，他說：”背道而馳的孩子們啊，回來吧！”除了另一個人，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的弟子拉比-梅爾（Rabbi Meir）將取代他的位置。的確，《革馬拉Gemara》也認為這很困難；拉比-梅爾（Rabbi Meir）是如何從別人那裡學習托拉的？他們說：”他找到了一個石榴，吃了石榴裡的果實，然後把石榴殼（另一個）扔了”。還有人說，他還改正了Klipa（殼），就像在它的墳墓上升起煙霧一樣。
現在你可以理解艾利沙-本-阿沃亞（Elisha Ben Avoia） 的話了：”一個教導孩子的人，他像什麼？就像墨水寫在新紙上”，指的是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的靈魂。"一個教導老人的人，他像什麼呢？就像墨水，寫在舊紙上"，他這樣說他自己。這就是他警告拉比-梅爾（Rabbi Meir） "安息日到此為止 "的含義，因為他瞭解並估計了自己的馬步，因為他從未從馬上下來過。
這就是 "以色列的悖逆者，地獄之火不管轄他們，他們就像石榴一樣充滿了戒律（善行）"的意思。他說，金壇更是如此，它只有金幣那麼厚。它矗立了一些年頭，火卻沒有管理它，等等。"你們中間就像石榴一樣充滿了戒律的虛妄者，更是如此，"他說，Klipa（殼）也被改正了。
要知道，偉大的拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）和拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha）來自PR的靈魂，本-阿宰和本-祖瑪也是如此。但本-阿宰和本-祖瑪是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）那一代的人，也是他的學生，是 24000 個弟子中的一員。但拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）和拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha）是他的老師。
這就是為什麼說他們不是在淨化拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer），而是在淨化他們在阿克奈（ Achnai） 的爐子上所做的淨化（Pshat），因為他們把爐子切成了碎片（18 片），並在每兩片之間放了沙子。換句話說，第三種方式就像第一片（即第二種方式）和第二片（即第四種方式）之間的沙子一樣。自然而然地，姊妹和意識就連為一體了。拉比-塔爾豐和拉比-葉霍沙是偉大的拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）的弟子，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）似乎也在其中。這是因為，相對於第一個好日子而言，第二個好日子在我們的聖賢眼中就像一個平日[Chol 的意思是 "沙子 "和 "平日"]，因為 Drush（解釋） 與 Remez（暗示） 相比，就像正午的蠟燭一樣。
但他那一代的聖賢們玷污了所有這些淨化，並將它們燒毀，偉大的拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）用水渠證明了葉霍沙是一位偉大的聖賢，聖殿的牆壁也將證明這一點。在拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）的榮耀面前，它們開始倒塌，而在拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha）的榮耀面前，它們沒有倒塌。這完全證明了他是純潔的，這一點毋庸置疑。
但聖賢們把拉比葉霍沙（Rabbi Yehosha）當成了他們自己，他們不希望像他的老師拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）那樣統治拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha），直到一個聲音傳來，說拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha）真的是他的弟子。但拉比葉霍沙（ Rabbi Yehosha）並沒有回到他自己的位置上，他說，你不要聽從一個聲音："它不在天上"，等等。於是聖人們為他祝福，因為他們沒有遵守偉大的拉比-埃利澤（Rabbi Eliezer）的規矩，Azwen（耳朵）之光從他們身上被取消了。拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）是他最喜愛的弟子，他告訴拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva），他的 2.4 萬名弟子在計數時死亡，全世界都生病了，三分之一的人吃了橄欖等等。
埃利沙-本-阿沃亞和拉比-塔爾豐（Rabbi Tarfon.）同根同源。但是，埃利沙-本-阿沃亞是 Achoraim（後麵包）本身，而拉比-塔爾豐（Rabbi Tarfon.）是Achoraim（後面）的Panim（前面/臉）。這比喻的是什麼呢？在一間房子裡，躺著一無是處的苦橄欖，而在另一間房子裡，躺著一無是處的榨油機的橫樑。然後，一個人來把這兩座房子連接起來。他把橫樑放在橄欖果上，榨出了豐富的油。
由此可見，出現的好油是Panim（前面），橫樑是 Achoraim（後面）。而普通的木制工具在完成工作後就會被扔掉。
要知道，這種習俗是根部向比自己低的世界的枝幹擴展。但在根部，它們同時出現，就像一個人突然進入榨油坊，看到橫樑，橫樑下是一大堆橄欖，橄欖中流淌著大量的油。之所以如此，是因為從根本上說，所有的東西都是一目了然的。這就是為什麼一個被稱為 "另一個"，另一個被稱為 "塔爾豐"；一個是 "橫樑"，另一個是 "油"，油通過橫樑立即流淌出來。
這也是誤入歧途的含義。在拉比-塔爾豐（Rabbi Tarfon）的靈魂的願望出現之後，"另一個人 "的靈魂就像 "陋習 "一樣留在了家中。這就是字母組合 "Sod（秘密） "的含義：Samech "是 "Sod（秘密） "這個詞的詞頭，是 "另一個人"的靈魂；"Dalet "是 "Drush（解釋） "這個詞的詞頭，是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的靈魂，因為他們都是操作者。中間的 Vav 是拉比-塔爾豐（Rabbi Tarfon）。
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[1] 譯者注：在希伯來語中，"Pardess "意為小樹林，如橘子林。但在卡巴拉中，這個詞是 Pshat（字面意思）（托拉字面意思）、Remez（暗示）（暗示）、Drush（解釋）（解釋）和 Sod（秘密）（秘密）的縮寫。
2譯者注：在希伯來語中，哈拉克既有 "平滑 "的意思，也有 "部分 "的意思。
巴哈蘇拉姆