第十章

解釋衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是與根源（שורש）Neshama（נשמה）和身体（Guf גוף）被分離開的，並變成了Makifim（環繞物），並且也解釋了AK，ABYA（אבי"ע），NRNH和ASMB（AB，SAG，MA，BON） ....包括 8個問題：

1. 根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），相互粘附在一起。而衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））與它們是分離的。
2. 根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף）是內在容器（Kelim），在那裡越位於外部（Hitzon（חיצון））的是越糟糕的。衣服（Levush/לבוש）和房子（Heichal（היכל））是容器（Kelim） Makifim（環繞的容器（Kelim）），在那裡則是越外部（Hitzon（חיצון））的則是越重要的。因此，Klipot（קליפות）位於身體（Guf גוף）和衣服（לבושים）之間，也就是黑暗（hoshech（חושך）），和最糟糕的地方（מקום））。
3. 当AK和ABYA（אבי"ע）的Partzufim相互穿著對方時，它們只穿著上三個程度：在它當中的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף）是粘附在一起的，而身體（Guf גוף）的十個Sefirotot沒有穿著上衣服（לבושים）的十個Sefirot。
4. AK的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף） 是穿著在Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף）內在的。Atzilut（אצילות）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף）是穿著在Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף）內在的，而Atzilut（אצילות）的AA 的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף） 是穿著在Aba de Atzilut（אצילות）內在的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף）內在的，並依此類推下去。
5. AK和ABYA（אבי"ע）相互交織在一起的。在AK當中有AK和ABYA（אבי"ע），在Atzilut（אצילות）當中有AK和ABYA（אבי"ע），在Beria（בריאה），在Yetzira(יצירה)，並在Assiya（עשייה）當中，也有AK和ABYA（אבי"ע）。AA是AK中無法達成的那一部分。Aba是Atzilut（אצילות），Ima是Beria（בריאה），ZA 是Yetzira(יצירה)，而女/陰性（Nukva（נוקבא））是Assiya（עשייה）。靈魂（Neshamot）從Atzilut（אצילות）延展過來，Ruchot從Beria（בריאה）延展過來，Mala'achim（天使）從Yetzira(יצירה)延展過來，而Ofanim（輪子）從Assiya（עשייה）延展過來。
6. 亞當（Adam）由源自ABYA（אבי"ע）四個世界的Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）（חיה）構成。它們的程度的每一個也包含Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 比Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）之光（Ohr ）更重要。
7. Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש） 的優點可能是更大，甚至更高的。它是值得 Atzilut（אצילות）的Yesod 的Ruach（רוח）將變成了Shechina的丈夫的那一個。
8. 帶著AB的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Yod ，即Atzilut（אצילות）。帶有SAG的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的第一個Hey，即Beria（בריאה）。帶有MA的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Vav。即Yetzira(יצירה)，而帶有BON的填充物的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）名字的後面的那一Hey，即Assiya（עשייה）。

根源（שורש），Neshama（נשמה），身體（Gufot）是互相粘附在一起。  衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））與它們是分離的。

1

現在我們將討論這些世界中的每一個甄別，以及它們的含義是什麼。要知道的是，根源（שורש）靈魂（Neshamot）和身體（Gufim）是一個單一的程度/甄別（Behina）（1）。在它們之間沒有分離，但是衣服（לבושים）和房子（Heichalot）是與上面的三個程度分開的兩個程度。在這兩者之間，意思是身體（Gufim）和衣服（לבושים）之間，存在著Mador ha Klipot（קליפות）（Klipot的地方），它實際上粘附於身體（Guf גוף）的光的Achor（背面）。

内在之光

1.在Ari的這些話語中存在有一個深刻而值得注意的問題。這就是發生在Ak的NHY中的限制2（Tzimtzum Bet）的含義，用Ari的話來說。 限制2（Tzimtzum Bet）是關於我們的聖人們描寫的慈悲的品質（Midat ha Rachamim）與判決的品質（Midat ha Din）之間的聯繫的問題。你可以在我的著作（Panim Masbirot閃耀的臉）中徹底理解這件事情，但在這裡我們將簡短地介紹一下。

事情是只有上面提及的四個程度中的程度四（Behina Dalet）被稱為判決的品質（Midat ha Din），因為限制1（Tzimtzum Aleph）單獨被加在它上面。我在之前的課程中已經表明，在前三個程度中沒有任何限制（Tzimtzum/צימצום），因為它們被稱為慈悲的品質（Midot ha Rachamim）（Midat是Midat的複數）。

然而，在AK的限制2（Tzimtzum Bet） 中，在程度四（Behina Dalet）與程度二（Behina bet）之間存在了聯繫和關係，就像經文写道的那樣：“所以它們兩個去到了那裡”，因為Malchut和ZA來到了Bina（בינה）的地方。因此，判決的品質（Midat ha Din），即程度四（Behina Dalet），在慈悲的品質（Midat ha Rachamim）當中，也就是在程度二（Behina bet）中被甜化。

以那種方式，在第一次限制（Tzimtzum/צימצום）中，只有程度四（Behina Dalet）受到限制，而在限制2（Tzimtzum Bet）中，因為她與Malchut的結合，Bina（בינה）也被限制了起來。這發生在Ak的NHY中它的肚臍（Tabur/טבור）向下的地方。 因此，通過與判決的品質（Midat ha Din）聯合而出現的這些十個Sefirot被稱為Nekudim世界（Olam/עולם），在被稱為Nekuda（點נקודה）（指在其中沒有任何交配連接（Zivug）的Machlut的Malchut的上升（Aliyah（עליה））之後。

出於這個原因，在上面的Nekudim的世界（Olam（עולם））當中，ZA和Malchut被認為是與 HB TM四個程度分開的。它之所以如此，是因為程度四（Behina Dalet）上升到了Bina（בינה）的地方，並在那裡變成了屏幕（מסך）。結果，更高之光（Ohr Elyon）在Bina（בינה）中終止於Malchut，並沒有擴展到稱為衣服（Levush）的ZA那裡，而是擴展到了被稱為房子（Heichal（היכל））的Malchut那裡，因為它們位於Bina（בינה）之下。

從那裡往上，更高之光（Ohr Elyon）沒有到達 ZA的內在性(Pnimiut）和所有世界的Malchuiot那裡。結果，它們都走出來變成了環繞的容器（Kelim），意思是從遠處接受光，因為更高之光（Ohr Elyon）不能再穿著在它們內在了。衣服（לבוש）是用於接受Haya（חיה）的環繞之光（אור מקיף） 的容器（Kli），而房子（Heichal（היכל））是用於接受Yechida（יחידה）的環繞之光（אור מקיף）的容器（Kli） 。

現在你可能會看到，從Nekudim的世界（עולם）向下的所有世界的四個程度中的這些ZA和Malchut被看作是內在的Bina（בינה）的ZA和Malchut。更高之光（Ohr Elyon）也穿著在它們的內在性(Pnimiut），雖然在Bina（בינה）下面的總體的ZA和Malchut是與內在的容器（Kelim）分開的，在那裡，內在之光（אור פנימי）的Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）穿著在那裡，並因此變成了Haya（חיה）和Yechida（יחידה）環繞的容器（ Makifim de Kelim） 。

根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף）是內在的容器（Kelim），在那裡，越外在（Hitzonחיצון）的容器就越糟糕。衣服（לבוש）和房子（Heichal（היכל））是環繞的容器（Kelim Makifim），在那裡，越外在（Hitzon חיצון）的容器，就越重要。因此，殼（Klipot（קליפות））介於身體（Guf גוף）和衣服（לבושים）之間，那裡是最黑暗，最糟糕的地方（Hoshech（חושך））。

2

對此的原因是這三個內在的程度，在它們內在存在內在之光（אור פנימי）。內在之光（אור פנימי）中最糟糕的那一個，從Or（皮）內在走出來，並在那裡結束。 環繞之光（אור מקיף）的情況是相反的：眾所周知的是，外部的光是更大的（2）。

結果是，在緊貼著身體（Guf גוף）的內在的衣服（Levush）當中環繞之光，是所有這些當中較小的環繞之光（אור מקיף）。因此，Klipot（קליפות）在那裡居住在中間，在一個既沒有Ohr Pnimi（內在之光אורפנימי）也沒有環繞之光（אור מקיף）的地方。它是在Pnimi和Makif之間的中間的地方，它被稱為黑暗的地方（Hoshech（חושך））。在每一個和所有世界（Olam（עולם））中的那個東西，都是在那個世界（Olam）（世界）中的容器（Kli）Klipa的程度（Behina）。

内在之光

2.这已在内在观察（Histaklut Pnimit）（第2部分，第1章，第7项）中详细解释过，你可以用它自己理解Ari所说的其余部分，并且没有理由在这里详细说明 。

当AK和ABYA（אבי"ע）的Partzufim相互穿著在一起時，它們只穿著三個程度：根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף），在其中它們粘附在一起，而身體（Guf גוף）的十個Sefirotot沒有穿上衣服（לבושים）的十個Sefirot。

3

確實，一旦我們詳細澄清了這個問題，我們就會說：眾所周知的是，AK的內在性（Pnimiut ）就是無限（Ein Sof）。 它在它當中，穿上了靈魂（Neshamot）的十個Sefirot的根源（שורש），而它們在其中又穿上靈魂（Neshamot）的整個十個Sefirot的程度（Behina），然後再穿上AK的程度（Behinat）身體（Guf גוף）的十個Sefirot。

身體（Gufim）的十個Sefirot穿上衣服（לבושים）的十個Sefirot將是合適的。 然而，由於上述原因並非如此，儘管 Atzilut（אצילות）的Atik（古代/獨立的（אתיק））的三個程度 環繞著AK的這三個程度。

AK的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף）是被穿著在Atzilut（אצילות）的Atik（עתיק）的根源（שורש），Neshama（נשמה）和身體（Guf גוף） 的內在當中的。Atzilut（אצילות）的根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף） 穿著AA的根（שורש），Neshama（נשמה），Atzilut（אצילות）的身體（Guf גוף），而 AA的根源（שורש），靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף）穿著Abba的相對應的部分，等等，以此類推。

4

怎麼會這樣呢？  AK的身體（Gufot） 的十個Sefirot穿著在十個Sefirot內在，也就是Atzilut（אצילות）的Atik（עתיק）的靈魂（Neshamot）的根源（Shorashim）內在。 反過來，它們穿上了Atzilut（אצילות）的Atik（אתיק）的靈魂（Neshamot）的十個Sefirot，而這些又穿上了Atzilut（אצילות）的Atik（אתיק）的身體（Guf גוף）的十個Sefirot。

同樣地，AA的根源（Shorashim），Nshamot和身體（Gufim）的程度穿著Atik（אתיק）身體（Gufot）。同樣，Abba的三個程度 穿著AA的身體（Gufot）以及Ima的三個程度 穿著Abba身體（Gufot） 。ZA的三個程度 穿著Ima身體（Gufot）。而Nukva（נוקבא）（陰性）的三個程度 穿著ZA。 這就完成了直到ZA的Nukva（נוקבא） 身體（Gufot）的所有程度。

AK和ABYA（אבי"ע）被混合在一起。在AK中，存在AK和ABYA（אבי"ע），在Atzilut（אצילות）中存在AK和ABYA（אבי"ע），在Beria（בריאה），Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）中，也存在AK和ABYA（אבי"ע） 。AA是AK當中無法達成的那一部分。 Abba是Atzilut（אצילות），Ima是Beria（בריאה），ZA 是Yetzira（יצירה），而Nukva（נוקבא）是Assiya（עשייה）。 靈魂（Neshamot）來自Atzilut（אצילות），精神（Ruchot）來自Beria（בריאה），Mala’achim（天使）來自Yetzira（יצירה），而Ofanim（輪子）來自Assiya（עשייה）。

5

要知道的是，Atzilut（אצילות）世界由ABYA（אבי"ע）四个世界组成; Beria（בריאה）由整个ABYA（אבי"ע）组成，而Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）的情况也是如此。因此，Abba是Atzilut（אצילות），而Ima是Beria（בריאה），ZA是 Yetzira（יצירה），Nukva（נוקבא）是Assiya（עשייה）。AA的甄别（Behinat） 在任何世界（Olam/עולם）中都不明显，因为它被隐藏着的。 因此，灵魂（Neshamot）来自Atzilut（אצילות）世界 ，圣洁的精神（Ruchin）来自Beria（בריאה），天使（Malaachim）来自Yetzira（יצירה），以及轮子（Ofanim）来自Assiya（עשייה）（3）。

内在之光

3. 靈魂（Neshamot）是Beria世界（עולם בריאה）的程度（Behinat）;  精神（Ruchin）是Yetzira世界（עולם  יצירה）的程度（Behinat）;  Nefashot（Nefesh（נפש）的複數）是Assiya世界（עולם עשייה）的程度（Behinat）。這就是Ari所說的意思，“靈魂（Neshamot）來自Atzilut（אצילות）（אצילות）世界”，意思是在Beria（בריאה）中的靈魂（Neshamot）是從Atzilut（אצילות）世界那裡傾注到Beria（בריאה）當中的”。神聖的精神（Ruchin）來自 Beria（בריאה），”意思是在Yetzira（יצירה）中的精神（Ruchin）是從Beria世界（עולם בריאה）那裡注入過來的”。

之所以如此，是因為靈魂（Neshamot）從Atzilut（אצילות）的ZON的交配/連接（Zivug）那裡澆灌到站立在Beria（בריאה）中的義人那裡的。從Beria（בריאה）的ZON 的交配/連接（Zivug）那裡，精神（Ruchin）澆灌到站立在Yetzira（יצירה）中的義人那裡。

Adam（亞當）由來自ABYA（אבי”ע）四個世界的Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）構成。它們的程度的每一個程度（Behina）都包含Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה）  比Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）之光（Ohr ）更重要。

6

亞當由四個世界構成。如果他只有Assiya（עשייה）的Nefesh（נפש），並且然後犯了罪的話，使它產生瑕疵並把它放入殼（Klipot（קליפות））當中，他被告知，“（蚊子）Gnat先於你來到”，因為蚊子（Gnat）沒有做任何事情就進入了殼（Klipa）。

如果他沒有犯罪的話，他被認為是在Ofanim（輪子）當中。有時，他只有Nefesh（נפש）的程度（Behinat），而且他比擁有Ruach（精神）（4）的人更重要，在Nefesh（נפש）中擁有Neshama（נשמה）的人的情況也是這樣。眾所周知，每一個和所有的世界（Olam）都包含所有四個世界。

這就是亞當，因為當他開始閃耀並逐漸一點一點地改正他自己時，在Yetzira（יצירה）的Ruach的程度（Behinat）中，Neshama（נשמה）立刻在他身上閃耀，儘管它還沒有完全穿上他。它之所以這樣，是因為在他完全改正他的Nefesh（נפש）之前，是完全不可能穿著在他當中的。事實上，在裡面有Ruach（精神，風）的這個人，是Yetzira（יצירה）的Ruach（רוח）的程度（Behinat）的Nefesh（נפש）的程度（Behinat），肯定比這一上面的程度（Behina）更糟糕。

内在之光

4.規則是這樣的：一個程度的Nefesh（נפש）被看作是它的較低程度的Ruach (רוח)。同樣，上面更高的程度的Ruach (רוח)被看作是它的較低的程度的Neshama（נשמה）。而更高程度的Neshama（נשמה）是它的較低的程度的Haya（חיה），而更高程度的Haya（חיה）被認為是它的較低的程度的Yechida（יחידה）。

因此，你可以明白Ruach (רוח)的Nefesh（נפש）被看作是Nefesh（נפש）的程度的Ruach (רוח)。同樣，Ruach（רוח）的Ruach  （רוח）被看作是Nefesh（נפש）的程度的Neshama（נשמה）等等。Ari寫道，“有時它將不會比Nefesh（נפש）的程度/甄別（Behinat）更多。但是，他會比擁有Ruach的人更重要”。他希望說的是，擁有Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 的人比擁有Ruach（רוח）的Nefesh（נפש）人更重要， 這是因為Nefesh（נפש）的Neshama（נשמה） 等於Ruach (רוח)的Ruach（רוח），但比Ruach的Nefesh（נפש）更重要 。

使Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）變得值得，甚至更高是可能的。 那一值得Ruach (רוח) de Yesod de Atzilut（אצילות）的人將是Shechina的丈夫。

7

一個人也可能有Atzilut（אצילות）的Nefesh（נפש）甚至更高。如果他有來自Atzilut（אצילות）的Yesod 的程度（Behinat）的Ruach (רוח)的話，那麼，他將變成了Matronita（女主人）的丈夫，並因此他將被稱為“一個上帝的人”。

帶著AB的填充的HaVaYaH（יהו"ה）是HaVaYaH（יהו"ה）的Yod ，也就是Atzilut（אצילות）。 帶著SAG的填充的是HaVaYaH（יהו”ה）的第一個Hey，也就是Beria（בריאה）。帶著MA的填充的是HaVaYaH（יהו"ה）的VAV，即Yetzira（יצירה），而帶著BON的填充的是HaVaYaH（יהו"ה）的下面的Hey，即Assiya（עשייה）。

8

在四個世界Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה）當中的HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot/אותיות）： 在Atzilut（אצילות）當中的Yod，名字是AB de Yodim，因為“在智慧中禰製造了它們所有“（5）. 在 Beria（בריאה）中的Hey，名字是SAG，因為Ima在Kursaya中築巢。在Yetzira（יצירה）中是VAV，名字MA，因為六個Sefirot築巢在Yetzira（יצירה）裡面；在Assiya（עשייה）中，是下面的Hey ，名字BON，因為Malchut在Ofan中築巢。

内在之光

5. 在Yod，Hey，Vav，Hey中有四個填充物：

1.  Yodin的填充：Yod Hey Viv Hey，数字值（Gimatria）是 AB（72）。
2.  Yodin和Aleph的填充：Yod Hey VAV Hey，数字值（Gimatria） 是SAG（63）。
3.  Alephin的填充：Yod He VAV He，数字值（Gimatria） 是MA（45）。
4.  Heyin的填充，数字值（Gimatria） 是BON（52）。

AB的填充意味著Hochma，即HaVaYaH（יהו"ה）的Yod；SAG的填充意味著Bina（בינה），即Hey de HaVaYaH（יהו"ה）; MA的填充意味著ZA，即VAV de HaVaYaH（יהו"ה），而BON的填充意味著Malchut，即下面的Hey de HaVaYaH（יהו"ה）。