第九章

第九章 介紹了那一理想的完美就是，在五個世界AK和ABYA（אבי"ע）中的所有的Sefirot將一起連接到更高的亞當的程度（Behina）上。而根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿在他的身體（Guf גוף）當中，而他穿在衣服（Levush/לבוש）當中，並居住在他的房子（Heichal（היכל））當中。包含四個問題：

（詞尾ot代表女性複數形式，而詞尾im是男性複數形式）

1. 整個現實被劃分為5個世界，被稱作AK和ABYA（אבי"ע）。它們代表KHB TM五個程度，被稱作根源（שורש），NGLH：靈魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל））。每個世界（Olam/עולם）包含 SNGLH五個內在的程度。那些程度/甄別（Behinot）每一個又被劃分為SNGLH五個程度。在AK當中的所有這SNGLH的25個程度 被看作是根源，意思是Ketarim。此外，在Atzilut（אצילות）世界當中的所有SNGLH的25個程度 被看作是靈魂（Neshamot），意思是Hochmot。在Beria世界（עולם בריאה）當中的所有SNGLH的25個程度 被看作是身體（Gufot），意思是Binot，在Yetzira世界（עולם  יצירה)當中的全部SNGLH的25個程度 被看作是衣服（לבושים），意思是Tifferet。在Assiya世界（ עולם עשייה）當中的所有25個程度被看作是房子（Heichalot），意思是Malchuiot。
2. 在五個世界AK和ABYA（אבי"ע）當中的內在的SNGLH的25個程度 ，以以下方式相互連接在一起：在AK和ABYA（אבי"ע）中的五個Ketarim，被稱作“5個根”，相互連接在一起，以便在根源當中連接這些SNGLH。AK的Keter 是根源（שורש）而Atzilut（אצילות）的Keter是在它們當中的Neshama（נשמה）。Beria（בריאה）的Keter是在它們當中的身体（Guf גוף），Yetzira(יצירה)的Keter 是在它們當中的衣服（Levush/לבוש），而Assiya（עשייה）的Keter 是在它們當中的房子（Heichal（היכל））。同樣，在AK和ABYA（אבי"ע）當中的五個Hochmot，被稱作“五個靈魂（Neshamot）”，相互連接在一起，以便連接SNGLH de 靈魂（Neshamot）。Hochma（חכמה）de AK是在它們當中的根源（שורש），Hochma（חכמה）de Atzilut（אצילות）是在它們當中的Neshama（נשמה），Hochma（חכמה）de Beria（בריאה）是在它們當中的身體（Guf גוף）。Hochma（חכמה）de Yetzira(יצירה)是在它們當中的衣服（Levush/לבוש），而Hochma（חכמה）de Assiya（עשייה）是在它們當中的房子（Heichal（היכל））。同樣，在AK和ABYA（אבי"ע）中五個Binot，被稱作“五個Gufot”，相互連接在一起，以便連接SNGLH de Gufot。Bina（בינה）de AK是在它們當中的根源（שורש）等等。相同的情況也適用於在AK和ABYA（אבי"ע）當中的五個Tifferets和在AK和ABYA（אבי"ע）當中的5個Malchuiot。在AK和ABYA（אבי"ע）的內在的SNGLH的情況也是一樣。
3. 這SNGLH五個程度也被稱作：Yechida（יחידה），Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）。
4. 它們也暗示在HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot，אותיות）當中：Yod的尖點是根源（שורש），Yod是Neshama（נשמה），第一個Hey是Guf時，Vav是衣服（Levush/לבוש），而最後一個Hey是房子（Heichal（היכל））。

對ABYA（אבי"ע）四個世界而言，Adam Kadmon（אדם קדמון）是它們的Keter世界（Olam（עולם））。他有KHB TM五個程度，每一個都包含四個根NGLH。

1

Adam Kadmon（אדם קדמון）對每一個世界（Olam）的十個Sefirot而言，就像Keter一樣，並且以這種方式，AK是ABYA（אבי"ע）四個世界（1）的Keter。事實證明，AK包含著上述的每一個和所有世界（Olam）的五個程度的Shoresh（根）。在他裡面的Keter是在他當中的十個Sefirot的四個程度的四個根源（Shorashim）（Shoresh（שורש）的複數形式），也就是： 靈魂（Neshamot），身體（Gufim），衣服（לבושים）和房子（Heichalot）。這是個體的情況，總體的情況將在接下來解釋（2）。

内在之光

1.我們已經解釋過，在直接之光（אור ישר）的四個程度中，在每個世界（Olam/עולם）之間或者每個Partzuf 之間，從KAV（LINEקו）的Rosh到Assiya（עשייה）的結束之處，沒有任何差異（Hevdel הבדל）。 之所以如此，是因為不存在一個沒有直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的程度，它們是：Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut。 而在程度之間的唯一的差異（Hevdel הבדל）是反射之光（אור חוזר）的程度（內在之光（אור פנימי），第3部分，第3章，第5項）。

這個程度取決於在那個程度中的Malchut當中的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度：程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）升起反射之光（אור חוזר）並穿著到Keter的程度; Behina Gimel上升到Hochma的程度，缺少Keter。 因此，直接之光（אור ישר）的Keter必須穿上Hochma（חכמה）的內在性(Pnimiut），並且在那裡不明顯。

程度二（Behina Bet）的屏幕（מסך）提升反射之光（אור חוזר）只到Bina（בינה）的高度，也缺乏Hochma（חכמה）的程度。因此，Keter和直接之光（אור ישר）的Hochma（חכמה）在這裡穿上了Bina（בינה）的內在（Pnimiut）。 程度一（Behina Aleph）的屏幕（מסך）將反射之光（אור חוזר）提升到了與Tifferet相同的程度，稱為ZA。它也缺乏Bina（בינה）的程度，因此Gar（ג"ר）KHB，在Tifferet的內在（Pnimiut）中穿著在他當中，因此它不明顯（參見內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分， 第72項，去了​​解這些事情的原因）。

現在你可以看到五個世界，稱為Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira（יצירה），Assiya（עשייה），從限制（Tzimtzum/צימצום）向下，包含了整個現實。 它們也被看作是包含整個現實的十個Sefirot，並且通過在Masach的五個程度（מסך）中的程度值被衡量。

它之所以是這樣，是因為程度四（Behina Dalet），在它上面存在著第一次限制（限制（Tzimtzum/צימצום））和第一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），這些最初始的十個Sefirot，被稱為十個Sefirot或Adam Kadmon（אדם קדמון）的四個階段（Dalet Behinot）。 它們的程度一直去到直接之光（Ohr Yashar）的Keter的程度，這就是為什麼Adam Kadmon（אדם קדמון）被稱為Keter世界（Olam（עולם））的原因。

在AK的四個程度已經完成之後，程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）被淨化為程度三（Behina Gimel），而那一永遠不會停止的無限（Ein Sof）之光，在直接之光（אור ישר）的四個程度當中，通過程度三（Behina Gimel）的屏幕（Masach (מסך) ）上面發生撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）），返回並擴展（מסך）。然而，在這裡它們的程度只到達Hochma的程度，它們被稱為十個Sefirot或Dalet Behinot de Atzilut（אצילות）世界。

一旦Atzilut（אצילות）世界已經被完成，屏幕（מסך）再次淨化到程度二（Behina Bet）的程度，並且Bina（בינה）程度的十個Sefirot，稱為Beria世界（עולם בריאה）浮現了出來。之後它被淨化為程度一（Behina Aleph），並因此十個Sefirot在Tifferet的程度上浮現出來，稱為OlamYetzira（יצירה）的十個Sefirot或Dalet Behinote。

在那之後，當它完全淨化並且沒有粗糙度（Aviut（עביות））留在屏幕（מסך）當中，除了根源（שורש）的粗糙度（Aviut/עביות）之外，在其中根本沒有Hakaa（擊打）。所有它擁有的就是Malchut程度的十個Sefirot，被稱為十個Sefirot或Assiya世界（עולם עשייה）的程度四（Dalet Behinot ）。這一淨化（Hizdakchut/הזדככות）的原因在內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，第72項中進行了解釋。

現在我們已經徹底解釋了包含整個現實的十個Sefirot：AK世界（Olam/עולם）是總體的Keter，Atzilut（אצילות）世界是總體的Hochma，Beria世界（עולם בריאה）是總體的Bina（בינה），Yetzira世界（עולם  יצירה）是總體的ZA，後者由六個Sefirot HGT NHY組成，而Assiya世界（עולם עשייה）是總體的Malchut。

然而，在這五個世界的每一個世界（Olam/עולם）中，也有Eser（10個）特別的Sefirot。在每個世界（Olam/עולם）中，存在著一個低於另一個的程度，甚至在Adam Kadmon世界（ עולם  אדם קדמון）當中也一樣。然而，正如十個Sefirot的特定的程度那樣，我們根據最高的那一Sefira計算光的程度。如果最高的Sefira（ספירה）是Keter的話，那麼，所有Sefirot都有Ohr Keter; 如果最高的Sefira（ספירה）是Hochma的話，所有Sefirot都包含Hochma。

同樣地，我們根據在其中的第一個Partzuf 計算每個世界（Olam/עולם）中光的程度。在AK當中，它是Keter的程度; 在Atzilut（אצילות）當中，它是Hochma（חכמה）的程度，在Beria（בריאה）當中，Bina（בינה）的程度，等等。

2. 為了更好地解釋這些問題，我們必須詳細解釋一下。 這裡將在內在觀察（Histaklut Pnimit）中進行解釋，但我會在這裡解釋一下，足以安排問題，以便我們不會因為那些大量出現在我們眼前的相似的名字，總體，細節和 内在的內在，等等糊塗。

我們將首先檢驗Keter的Sefira（ספירה）：我們在Ari的話中找到了Keter的五個程度。 它們當中的每一個都被賦予了一個特殊的名字：

1.  直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的Keter。
2.  由四個潛在的程度組成的Keter。
3.  包含實際的四個程度的Keter。
4.  包含整個世界（Olam），稱為AK的Keter。

5. 從AK世界（Olam/עולם）獲取過來的在所有世界當中每個特定的程度的Keter。

你應該知道所有上面的Keter的程度總是由單一的名字Keter呈現，沒有解釋。然而，它們彼此之間的距離是無法估量的，除了通過的相關問題之外，是不可能將它們區分開來的。出於這個原因，我們必須首先準確地知道對它們每一個的確切的甄別是什麼。

直接之光（אור ישר）的Keter被Ari，稱作無限（Ein Sof），作為容器（Kelim）和撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה））的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）（參見第3部分，第1章，第1項）。 因此，Ein Sof是直接之光（Ohr Yashar）的程度四（Dalet Behinot ）的根源（שורש），稱作直接之光（אור ישר）的Keter。

要知道，這是在限制（Tzimtzum/צימצום）之前的無限（Ein Sof），因為在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，在世界（olam）中沒有任何從Ein Sof世界延展過來的光的更新（Hidush/חידוש）。你已經知道這些直接之光（אור ישר）的四個程度之間是相等的，從KAV（線קו）的頭（Rosh ）到Assiya（עשייה的）結束處，沒有任何差異（Hevdel הבדל），並且它們的Keter的情況也是如此。

事實上，Keter，稱作Atik（古代/獨立的עתיק（א）），包含四個潛在的程度，正如Ari所說的那樣（第3部分，第6章，第4項）。而且，Keter，稱為AA，包含用於實際的程度四（Behinot Dalet ）的根（Shorashim），意思是發散物（Neetzalim נאצלים）的完整的根源（שורש），就像Ari在上面所說的那樣（第3部分，第6章，第6項）。

這些是與直接之光（Ohr Yashar）的Keter完全不同的事情，因為它們被認為是Olam，或者是一個Partzuf 的Rosh，包含直接之光（אור ישר）的十個Sefirot和反射之光（Ohr Hozer）的十個Sefirot，就像在上面 內在之光（אור פנימי）描寫的那樣。這些十個Sefirot被稱為Rosh或Keter，無論反射之光（אור חוזר）從哪裡從下向上升起。

然而，Ari在這個Rosh中，甄別出了兩個程度 Keter：他將第一個Keter稱作Atik（古代/獨立的עתיק（א））或“我是最後”，包含那四個潛在的程度。第二個Keter，他稱作AA或“我是開始 ，“（參見第3部分，內在之光（אור פנימי），第7章，第90項），在其中包含實際的Dalet Behinot。上面已經解釋了這兩個Ketarim之間的差異（Hevdel הבדל），在這裡，在內在觀察（Histaklut Pnimit）中，它們將被精心解釋。

那個包含所有世界的Keter被稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）。它是一個與Ketarim的所有其他三個程度不同且獨立的東西，因為直接之光（אור ישר）的Keter在限制（Tzimtzum/צימצום）之前被看作是無限（Ein Sof）。

那兩個稱為Atik（古代/獨立的（אתיק））和AA的Ketarim（keter的複數形式），根據它們的純潔度（Zakut）而被評估的，因為屏幕（מסך）在它們當中從下向上操作，而這個反射之光（אור חוזר）不能在屏幕（מסך）當中與它一起提升 粗糙度（Aviut（עביות））。在這裡沒有對這些十個Sefirot的程度的任何考量，因為這兩個Ketarim甚至在Yetzira（יצירה）和Assiya（עשייה）當中，也被認為是Atik（古代/獨立的עתיק（א））和AA，正如Ari所說的那樣（部分3，第6章，第7項和第7章，第5項）。

然而，Adam Kadmon世界（אדם קדמון עולם），僅僅是因為在屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）中衡量的程度，才被稱為Keter。反射之光（אור חוזר）從程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）上升並穿到直接之光（אור ישר）的Keter的程度，但程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的反射之光（Ohr Hozer）太短而無法穿上Keter 。它只能達到Hochma（חכמה）的程度（參見內在觀察（Histaklut Pnimit）第2部分，第65項）。

因為程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）只在第一個叫做AK的世界（Olam）當中服務，到達Keter程度的十個Sefirot的程度只能在那個世界（Olam）中找到，但在其他任何地方都找不到。因此，在那一世界（עולם）中的所有程度都被認為是Keter，甚至身体（Guf גוף）的程度和肚臍（Tabur/טבור）以下一直到Sium的程度; 它們也都被看作是Keter。

然而，我們仍然應該知道上述三種Ketarim也可以在AK本身中找到，即使它從頭到腳都是Keter，因為在它當中的直接之光（אור ישר）的Keter，在限制（Tzimtzum/צימצום）之前，必然是Behinat Ein Sof 。

還有兩個名叫頭（Rosh ראש）的Keter的Beterot，他的反射之光（אור חוזר）是從下向上升起。在這個Rosh中，總有兩個Ketarim：Atik（古代/獨立的עתיק（א））和AA。然而，它們被稱為“內在的AK的Keter 本身”，因為它也有Rosh和身体（Guf גוף），而Rosh是它的特別的Keter。Rosh本身擁有來自限制（Tzimtzum/צימצום）之前無限（Ein Sof）之光的彌漫獲得的直接之光（Ohr Yashar）的Keter，也就是那個特別的Keter de Rosh本身。

Ari写道：“在其中的Keter是在其中的十個Sefirot的四個程度的四個根源（Shorashim），也就是：靈魂（Neshamot），Gufim，衣服（לבושים） 和房子（Heichalot）。這是個體特別的”。這意味著他在這裡從頭（Rosh ראש）的角度講，稱為Keter，因為屏幕（מסך）在其中從下向上操作，在那個時候，反射之光（Ohr Hozer）沒有穿著任何粗糙度（Aviut/עביות）。

因此，它只被看作是是容器（Kelim）的根源（Shorashim），意味著，後來將出現在AK的身體（Guf גוף）中HB TM的容器（Kelim）的四個程度 的四個根源（Shorashim）。它們被稱為NGLH：靈魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל）），並且因為它們僅僅是根源（Shorashim），因此，它們被稱為Keter，因為任何根源（שורש）都被稱為Keter。

然而，在之後從上向下延展過來的四個程度，實際上是完整的容器（Kelim），並且因此被稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）的身體（Guf גוף）（參見內在觀察（Histaklut Pnimit）Part 2，item 22）。因為那一原因，Ari將這個AK的頭（Rosh ）名字稱為“特別的Keter”，意思是一個特別的Keter，它是在其中從上向下擴展過來的四個程度的四個根源（Shorashim）。

這就是為什麼Ari写道：“靈魂（Neshamot）在AK中的集體將被稱為靈魂（Neshamot）的根源（שורש）”。AK身体（Gufot） 的程度的集體將被稱為身體（Gufot）的根源（שורש），AK的衣服（לבושים）的程度的集體將被稱為衣服（לבושים）的根源（שורש）。AK的房子（Heichalot）的程度的集體將被稱為房子（Heichalot）的根源（שורש）。

他在這裡從Keter的角度講，從那個角度，在AK中的所有程度從頭到腳都被稱為Keter。因此，在它當中，頭（Rosh）下面的四個程度也被稱為Keter，意思是完整的容器（Kelim），在那裡反射之光（אור חוזר）從屏幕（מסך）處向下下降。

而就內在的AK本身而言，它們並不被看作是是Keter，因為只有其中的Rosh被稱為Keter; 它們只被看作是NGLH：靈魂（Neshama/נשמה），身體（Guf גוף），衣服（Levush），房子（Heichal（היכל）），即 HB TM四個Sefirot。然而，關於程度的劃分，它們相對於所有世界而言，也被看作是所有世界的Ketarim。

Keter的程度僅在AK世界（Olam/עולם）中被找到。 出於這個原因，Ari說它的Hochma（חכמה）叫做Neshama（נשמה）。即使它低於AK的頭（Rosh ），它仍然被認為是世界上所有Hochmot的Keter。在其中的Bina（בינה），稱為身體（Guf גוף），是所有世界中所有Binot的Keter，在其中的ZA稱為衣服（Levush），是世界中所有ZA的Keter。在其中的Malchut，稱為房子（Heichal（היכל）），是所有世界當中所有Malchuiot的Keter。之所以如此，是因為它們都有一個原因：程度四（Behina Dalet）的屏幕（מסך）只在它們當中運作，而不是在任何其他世界（Olam）中運作。

在AK中的靈魂（Neshamot）是靈魂（Neshamot）的根源;  Atzilut（אצילות）中的靈魂（Neshamot）是靈魂（Neshamot）的本質（Atzmut/עצמות）;  Beria（בריאה）中的靈魂（Neshamot）是靈魂（Neshamot）的身體（Gufim）;   Yetzira（יצירה）的靈魂（Neshamot ）是靈魂（Neshamot）的衣服（לבושים）;  Assiya（עשייה）的靈魂（Neshamot）是靈魂（Neshamot）的房子（Heichalot）。 因此，在AK和ABYA（אבי"ע）五個世界中是Hochma（חכמה）的那些靈魂（Neshamot），就像上面的亞當那樣彼此之間相互聯繫，在它們的身體（Guf גוף）當中， 根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿著在其中，並且這樣它們被穿著在衣服（לבוש）當中，並一起住在他的房子（Heichal（היכל））當中。

2

AK中的靈魂（Neshamot）的集體應該被稱為靈魂（Neshamot）（3）的根源（שורש）。Atzilut（אצילות）的Neshama（נשמה）的程度的集體被稱為靈魂（Neshamot） 的實際的靈魂（Neshamot）; 與 Atzilut（אצילות）的靈魂（Neshamot）相比，Beria（בריאה）的靈魂（Neshamot）的集體，應該被稱為靈魂（Neshamot）的身体（Gufot），而Yetzira（יצירה）的靈魂（Neshamot）的集體，被稱為靈魂（Neshamot）的衣服（לבושים）。Assiya（עשייה）的靈魂（Neshamot）的集體應該被稱為Neshama（נשמה）的房子（Heichalot）。

内在之光

3.在這裡，Ari也只是從程度的角度講，正如我們關於 AK的HBTM四個程度已經解釋過的那樣。 上面已經解釋過（內在之光（אור פנימי），第3章，第2項），Atzilut（אצילות）的四個程度 來自從程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）上升起的反射之光（אור חוזר）。 出於這個原因，它們的Atzilut（אצילות）的十個Sefirot的程度，只從Hochma開始，叫做Neshama（נשמה）。

因此，其中的所有程度都被看作是Hochma（חכמה）和Neshama（נשמה），從頭（Rosh）一直到結尾（Siumin），Atzilut（אצילות）世界都是一樣。這就是為什麼Ari写道，Atzilut（אצילות）的靈魂（Neshamot）的集體的程度，意思是Hochma，是所有世界的靈魂（Neshamot）程度的Neshamot，意思對所有世界的Hochma（חכמה）的Sefirot而言的Hochma（חכמה）的程度（Behinat）。

此外，Atzilut（אצילות）身體（Gufot）將被稱為所有世界身體（Gufot）的靈魂（Neshamot）。 Athlut的衣服（לבושים）和Atzilut（אצילות）的房子（Heichalot））的情況也是相同的，因為它們通過在程度三（Behina Gimel）的反射之光（אור חוזר）的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）， 一直穿著到Hochma的程度而浮現出來。

AK的身體（Gufim ）是所有世界的身體（Gufim）的根源;  Atzilut（אצילות）的身體（Gufim）是 身體（Gufim）的靈魂（Neshamot），Beria（בריאה）身體（Gufim） 是身體（Gufim）的Etzem（核心/精華）; Yetzira（יצירה） 的身體（Gufim） 是身體（Gufim）的衣服（לבושים）;  Assiya（עשייה）的身體（Gufim ）是身體（Gufim）的房子（Heichalot）。AK和ABYA（אבי”ע） 的所有Gufim 都在上面的亞當當中彼此相互聯繫在一起，並且在它們的身體（Guf גוף）當中， 根源（שורש）和Neshama（נשמה）穿著在其中。

3

同樣，AK的身體（Guf גוף）的所有程度都應該被稱為身體（Guf גוף）ot（4）的Shoresh（שורש） 。Atzilut（אצילות）的身體（Gufot）的集體應該被稱為身體（Gufot）的靈魂（Neshamot） ，而Beria（ בריאה）的身體（Gufot）的程度的集體應該被稱為身體（Gufot）的Gufot。Yetzira（יצירה）的身體（Gufot）的程度的集體，稱為身體（Gufot）的）衣服（Lefushim（לבושים）），而Assiya（עשייה）的身體（Gufot）的集體稱為身體（Gufot）的房子（Heichalot）。

内在之光

4.這也是出於程度的原因，因為整個 Beria（בריאה）的十個Sefirot不會超過Bina（בינה）的程度，意思是來自程度二（Behina Bet）的反射之光（אור חוזר）的屏幕（מסך）（內在之光（אור פנימי），第3章，第4項）。因此，它當中的所有程度都被稱為身體（Gufot）的程度。由於上述原因，甚至Beria（בריאה）的Malchut，對在所有世界當中的Malchuiot而言，也是Behinat Bina（בינה）。

同樣地，你可以看到所有Yetzira世界（עולם  יצירה）的程度，都被看作是Levushim，意思是在所有世界中的ZA。之所以如此，是因為它們來自程度一（Behina Aleph）的反射之光（אור חוזר），他的程度是ZA，稱為衣服（Levush）。同樣，所有的Assiya世界（עולם עשייה）的程度都是房子（Heichalot），意思是只有Malchut沒有一個程度。你將以相同的方式理解Ari的描述，而我們不需要在此進一步詳細說明（我們將在內在觀察（Histaklut Pnimit）詳細說明）。

此外，來自AK和ABYA（אבי"ע）的每個世界（Olam/עולם）中的衣服（לבושים）都相互聯繫並變得像上面的亞當一樣，在它們的Neshama（נשמה）和根源（שורש） 被穿在身体（Guf גוף）當中，並且他的身體被穿在衣服（לבושים）當中，並一起住在他的房子（Heichal（היכל））裡面。

4.

此外，AK的衣服（לבושים）的程度的集體應被稱作衣服（לבושים）的根源（שורש）。Atzilut（אצילות）的衣服（לבושים）的程度的集體應被稱作衣服（לבושים）的靈魂（Neshamot） ，而Beria（בריאה）的衣服（לבושים）的程度（Behinot ） 的集體應被稱作衣服（לבושים）的身體（Gufot）。 Yetzira(יצירה)衣服（לבושים）的程度（Behinot ）的集體應被稱作衣服（לבושים）的衣服（לבושים）。Assiya（עשייה）的衣服（לבושים）的集體應被稱作衣服（לבושים）的房子（Heichalot）。

此外，來自AK和ABYA（אבי”ע）的每一個世界（Olam/עולם）中的房子（Heichalot），就像上面的亞當那樣，彼此相互連接在一起，在它們的身體（Guf גוף）當中，它被穿著其中等等。

5

AK的房子（Heichalot）的程度的集體應該被稱為房子（Heichalot）的根（Shoresh). Atzilut（אצילות）的房子（Heichalot）集體的程度 將被稱為房子（Heichalot）的靈魂（Neshamot）。 並且Beria（בריאה）的房子（Heichalot）的程度的集體將被稱為房子（Heichalot）的身体（Gufot）。Yetzira（יצירה）的房子（Heichalot）的集體的程度將被稱為 的房子（Heichalot）的衣服（לבושים），而Assiya（עשייה）的房子（Heichalot））的集體將被稱為房子（Heichalot）的房子（Heichalot）。