第七章

介紹了Atzilut（אצילות）的Malchut是如何降落下來，並變成Beria世界（עולם בריאה）的Keter的。包含10個問題：

1. 在Beria世界（עולם בריאה）中，AA的頭（Rosh）只有HGT，而KHB是缺失的。
2. 每一個Partzuf 的頭（Rosh）不會穿著在更低者（Tachton）上面。
3. 兩個程度從在上面的世界（Olam/עולם）的屏幕（מסך）那裡去到較低的世界（Olam）那裡：A -  直接之光（אור ישר）的十個Sefirot和通過一個撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）從屏幕（מסך）延展過來反射之光（אור חוזר）; B  -  在上面的世界（Olam（עולם））中Malchut的Malchut之光 突破那個屏幕（מסך）並走下來變成了較低的世界（Olam）的Keter。
4. 在開始，Malchut就像ZA一樣大，但她抱怨，為她想要單獨統治。她被告訴去減少她自己，下降到Beria世界（עולם בריאה）那裡並在那裡統治。換句話說，Malchut之點變成了Beria世界（עולם בריאה）的Keter。
5. 在減弱她自己期間，下面較低的9個Sefirot離開了Malchut並上升到它們在ZA的根源（שורש）那裡。
6. 如果Malchut的9個Sefirot 的離開是由於在更低的（Tachtonim）中的污点的話，它們就不會上升到ZA，而是下降到Klipot（קליפות）當中。
7. 就像Atzilut（אצילות）的Malchut之點降落下來，並變成了Beria（בריאה）的Keter那樣，它在每一個單一的世界（Olam）中情況也是一樣。
8. 因為更高的程度（Elyon/עליון）的Malchut（מלכות變成了更低者（Tachton）的Keter，世界一個與另一個連接在一起。因此，Beria（בריאה）的GAR（ג"ר）可以在安息日（Shabbat）提升到Atzilut（אצילות）世界上。
9. 當計數實際的發散物（Neetzalim נאצלים）時，它們只有四個，意思是HB TM;而当你將根源（שורש）包括進來與它們一起計數時，它們是五個，即KHB TM。
10. 同樣，在每一個單一的Partzuf ，和在每一個單一的Sefira中，上面的那一個程度被稱作發散者（Ma’atzil/מאציל）而下面的那一個程度被稱作發散物（Neetzal  נאצל）。在它們之間存在一個中間的程度（Behina），被稱作Keter。它在所有世界中的情況都是這樣，就像對世界這樣描寫的那樣，它說，“我是開始（第一個），而我也是結束（最後一個）”。Keter是更高的程度的最後一個和在下面的程度的第一個。

兩個程度從上面的世界（Olam（עולם））下降到較低的世界（Olam）當中：A -  直接之光（אור ישר）的十個Sefirot穿著在反射之光（Ohr Hozer）當中，從而通過在屏幕（מסך）上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中擴展; B  - 上面更高的世界（Olam）的最後的程度（Behina），也就是Malchut的Malchut，下降，並變成了在下面較低的世界（Olam）的Atik（古代/分離（עתיק））。它不是通過在屏幕（מסך）中的反射之光（אור חוזר）擴展的，而是通過突破屏幕（מסך）並擴展到下面的。

1

我已經發現，拉比Gdaliah寫道，Beria (בריאה)的AA 的上面的六個邊（VAV Ktzavot (Edges/Ends קצוות邊緣/結束קצוות），也就是HGT（1），停留在裸體沒有衣服穿（Hitlabshut（התלבשות）的狀態（2）.這三個被看作是一個屏幕（מסך）。它意思是指：我們已經解釋過，這三個世界的每一個世界都有一個屏幕（מסך）。

然而，當所有Atzilut（אצילות）的光（Orot) 的形象（Dmut דמות），在內在通過以便創造出相應的Beria（בריאה）的十個Sefirot的時候，它們沒有突破那個屏幕（מסך），並在它內在通過（3），而只有它們的光通過了那個屏幕（מסך），並因此，所有Beria（בריאה）的十個Sefirot被雕刻了下來。

Beria（בריאה）的AA 的這些上面的三個Sefirot，也就是HGT，也通過那個屏幕（מסך），但卻沒有突破那個屏幕（מסך）。它們只是減弱了光，這樣其中一些光穿過屏幕（מסך）。然而，那一下降下來穿著這些AA的Gar (ג"ר) 的Atzilut（אצילות）的Malchut之點，就是Atzilut（אצילות）的Malchut的光本身。因此，她破碎並突破屏幕（מסך）本身，擴展下來並穿著上Beria（בריאה）的AA 的GAR（ג"ר）（4）。

内在之光

1.所有Beria（בריאה）的十個Sefirot確實處在光 Bina（בינה）的程度，甚至Keter和Hochma（חכמה）（見第二章4，Item2）也是一樣。因為Atzilut（אצילות）的Bina（בינה）的程度穿著AA的HGT。Beria（בריאה）永遠不可能從它那裡被擴展過來，而只是它的HGT NHYM，也就是它的VAK。因此，Beria（בריאה）的AA的HGT被看作是在那個地方的AA的GAR（ג"ר）。

2.每一個Partzuf 的頭（Rosh）不會穿著它下面較低的Partzuf ，因為下面/較低的接受者（Tachton）的穿著開始於 頭（Rosh）的更高的程度（Elyon (עליון) ）的嘴巴（Peh פה）向下的地方。因為AA的HGT是頭（Rosh），它們是裸露的，沒有衣服（Hitlabshut）。

3.突破意味著在屏幕（מסך）中，一個光對邊界/限制（Gevul/גבול）上存在的限制的力量的超過（koach（כוח）），也就是它不理會在它當中的阻止光進入的力量。而是突破它，通過屏幕（מסך）並在其下照耀。

你還應該很好地記得我們在上面關於更高之光（Ohr Elyon）對屏幕（מסך）的撞擊/擊打（Hakaa）的解釋（參見內在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）：屏幕（מסך）阻止了更高之光（Ohr Elyon）的擴展，使它無法達到其邊界/限制（Gevul/גבול）以下並，將光返回到它的地方，就像Ari說的那樣（第3部分，第一章1，Item3）。然而，更高之光（Ohr Elyon）中特定的一部分光，突破進入了其中，並沒有向後返回來。相反，它下降到了屏幕（מסך）下面，並在那裡閃耀，這就像在屏幕（מסך）的身體（Guf גוף）上開了一個孔，通過它擴展到下面似的。

然而，它根本不像製造出一個物理的和有形的孔那樣；它僅僅是大約要穿過。它是這樣，是因為屏幕（מסך）限制了光的進入。更高之光（Ohr Elyon）的一些，也就是屏幕（מסך）沒有阻止的那一部分，被認為突破了屏幕（מסך）的限制，意思是突破了它的邊界/限制（Gevul/גבול）和阻止，並從屏幕（מסך）向下通過。

以這種方式，Malchut從屏幕（מסך）那裡向下從她那裡和在其內在擴展為十個Sefirot。因此，整個來自屏幕（מסך）向上的十個Sefirot閃出火花，並同時伴隨著從屏幕（מסך）向下的照耀（He’arch），從而在那裡從上向下印刻了它們的樣子（見內在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）。這就是在撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）當中的第一個甄別。

第二個甄別，就是更高之光（Ohr Elyon）中，在沒有反射之光（Ohr Hozer）的幫助下，而是以祂的本質（Atzmut/עצמות）的形式突破屏幕（מסך）的限制，並通過下到屏幕（מסך）的那一部分。這一部分被稱作“更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut之點”或“Malchut的更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut”，它突破邊界/限制（Gevul/גבול）的限制並不介意在屏幕（מסך）上存在那一阻止的力量。

你應該完全明白，那個屏幕（מסך），在那一點上，被看作是不存在。這就是為什麼ARI精確地說“突破及違反屏幕（מסך）本身”。的原因。根據上述兩個甄別，你將理解ARI的其餘的話。

4.意思是在AA的HGT，也就是祂的GAR當中，因為這一Beria（בריאה）的AA 只有VAK，意思是HGT NHY，並因此祂的HGT就是祂的GAR。你應該在這裡，在第二個甄別中看到，那一向下突破並通過從屏幕（מסך）的Atzilut（אצילות）的Malchut之點的東西，也就是無限（Ein Sof），在早期被當作Tohu（未成形/混沌תוהו）被看作是。

它有無限（Ein Sof），但不是 HB TM四個程度中的一個單一的程度（Behina）。相反，四個程度在潛在中包含在它當中，而不是事實上。這些GAR（ג"ר）來自第一個甄別，被稱作Bohu，並在實際事實上，包含 HB TM四個程度的四個根，意思是通過光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）反射之光（Ohr Hozer），也就是實際的容器（Kelim），請記住這一點。

在開始，Malchut曾經像ZA一樣大，而她抱怨說，意思是她想單獨去統治。然後她被告訴去減少她自己的9個Atzilut（אצילות）的Sefirot，並下降到Beria（בריאה）那裡去統治。離開了她的這9個Sefirot，在它們的根源（שורש）處連接到 ZA，然後她走下來，並變成了在Beria（בריאה）的Atik（古代/分離（עתיק））。

2

這一點的含義就是，這兩個光是如何在相等的程度上被創造出來的（5）。當月亮抱怨並減弱了她自己的時候（6），也就是意味著，在她已經變成了一個完整的Partzuf 之後，她減小了她自己，並且作為一個由10個Sefirots構成的點站在那裡。

而其他九個Sefirot離開了她（7），就像已知的那樣，作為開始，她的根源（שורש）不過是一個點，而其他九個點在後來被ZA添加了進來。這就是為什麼它被稱作鏡子（Aspaklaria）的原因，也就是她沒有她自己的任何東西（8），並且因此，ZA再一次將它們拿過去，而只有一個小點保留在那裡。她無法站立在他那裡，因為她的嬰兒狀態（Katnut/קטנות），而因此，她不得不下降到Beria（בריאה）的頭（Rosh）那裡。

内在之光

5.ZA和Malchut被稱作兩個光，因為它們給予到下面較低的世界。它之所以是如此，是因為下面/較低的接受者（Tachtonim）不能從GAR（ג"ר）：Keter，Hochma（חכמה）和Bina（בינה）那裡接受。因此，只有ZA和Malchut閃耀在下面/較低的接受者（Tachtonim）上面，並因此被稱作“光”。

當被發散出來，它們是在同一程度時。意思是，Malchut從Bina（בינה），而不是通過ZA接受她的豐富（Shefa）時。因此，它們兩者都是相等的；正如 ZA是從Bina（בינה）發散過來並從Bina（בינה）那裡接受到他的豐富（Shefa）那樣，同樣女/陰性（Nukva（נוקבא））從Bina（בינה）那裡接受她的豐富（Shefa）。然而，當Malchut還不適合從Bina（בינה）接受，而是通過ZA接受時，她在那時被認為是低於ZA的，因為接受者是自然地低於給予者的。

6.已經解釋過，月亮，也就是Malchut，曾經等於ZA，也就是太陽。在那個時候，它們都處在VAK，HGT NHY的程度。兩者都缺乏頭（Rosh），它們缺乏前面三個甄別，並從被稱作Keter的Bina（בינה）那裡吸允。

我們的聖賢說：（Hulin，60; 72），也就是她說：“不存在共用一個皇冠的兩個國王，”意思是Ima。Malchut想單獨統治，並在那時被告知，“去減小你自己，”意思是從Atzilut（אצילות）那裡退出去，去到Beria（בריאה），並在那裡統治。

Malchut是在Atzilut（אצילות）中的一個完整的Partzuf ，但是，通過她去到Bina（בינה）的下降（yerida（ירידה））而減小，並作為一個微小的點站在那裡，包括著“潛在的”十個Sefirot，而不是實際的十個Sefirot。我們將在後面解釋它。

7.意思是它們仍然在Atzilut（אצילות）中保留在 ZA那裡，並沒有去到Beria（בריאה），但只是Malchut的Malchut的程度（Behinat）。

8. 鏡子（Aspaklaria ）意味著光，因為Malchut被稱作“光”。它說她有沒有任何她自己的東西，因為她的根源（שורש）僅僅是一個點，就像ARI早期解釋的那樣：在Atzilut（אצילות）中她曾經擁有的9個Sefirot，不是她自己的程度（Behina），意思是Malchut的直接之光（אור ישר）的程度（Behina）。它僅僅是她通過屏幕（מסך）從她那裡向上提升到ZA的反射之光（אור חוזר）。

這一反射之光（אור חוזר）從上向下，從ZA返回到Malchut並用十個Sefirot建立了Malchut（見內在之光（אור פנימי），第2部分，Item3）。也就是什麼Ari，當他說9個其他的Sefirot是通過ZA而獲得的一個加添。

因此，当Malchut被减少并下到Beria（בריאה）时，只有Malchut的本質（Atzmut/עצמות）下降到了那里，而所有9个上面的Sefirot，也就是反射之光（Ohr Hozer），仍然保留在Atzilut（אצילות）当中，在它们的根源（שורש），也就是ZA那里。也就是为什么Ari说，“因此， ZA再一次将它们拿过来，”的原因。并且这就是为什么她被称作“没有任何她自己的东西的镜子（Aspaklaria ）”的原因。

Malchut在Beria（בריאה）中保持為Atik（古代/分離（עתיק）），即使在Malchut的減弱已經被改正之後。

3

事實上，那是在世界的創造期間，在月亮的縮小過程中。然而，在她已經得到改正並返回到她的背靠背的狀態（מקום））時，亞當第一人（Adam·Harishon）被創造了出來，並已經將她帶回到在開始的那一面對面的狀態（9）。

在那之後，由於較低者犯的罪，她再一次縮小並走下來，因為那正是我們的祈禱的整個含義，當我們祈禱時改正她，然後，她就像在開始時那樣返回來，因為我們還沒有祈求更多的力量。因此，每一個神聖的事情都在它的地方留下了印痕，即使它已經離開了它（10），並且這一甄別之點，始終保留在Beria（בריאה）的頭（Rosh）當中。

内在之光

9.解釋，在她已經已得到改正並返回到她的背靠背的地方（מקום））時，亞當第一人（Adam·Harishon）被創造了出來，並已經將她帶回到在開始的那一面對面的狀態（9）：這是一個很長的問題，這裡不是闡述它的地方（מקום））。

10.解釋每一個神聖的事物都在它的地方留下了印痕，即使它已經離開了它（10）：它之所以這樣，是因為在精神上沒有缺失，並因此，任何改變或縮小等等，並不意味著那一最開始的甄別（Behina）變得不存在的，而另一個甄別替換了它。它只意味著那一最開始的甄別（Behina）仍然像它原來那樣保留在那裡，而對它甄別到的那一變化，只是不過是一個在原來的甄別上的一個加增。

因此，無論在任何地方說，一些甄別（Behina）已經改變了，它僅僅意味著一個新的甄別（Behina）已添加到了第一個甄別（Behina）上面。我們應該記住這一點，因為不可能永遠提醒它。

這就是下面Ari所說的話的含義，“每一個神聖的事情都在它的地方留下印痕，即使它已經離開了它（10），並且這一甄別之點始終保留在Beria（בריאה）的頭（Rosh）當中”。這一點始終保持在創造的頂部，意思是上升（Aliyah（עליה））和那一點返回到它在Atzilut（אצילות）的地方（מקום））並不會在任何情況下在下降到Beria（בריאה）時造成某種缺失，因為精神上不存在缺失。

因此，我們應該理解這一點去到Atzilut（אצילות）的返回，作為一個已經被更新了的新的事物，就像從另一根蠟燭那裡點亮蠟燭並不會讓第一根蠟燭減弱一樣。因此，這一点仍然保留在Beria（בריאה）的頭（Rosh）上並同時也上升到了Atzilut（אצילות），因此現在有了兩個點。

     当Malchut的9個Sefirot的離去是由於下面/較低的程度（Tachtonim）犯的罪的原因導致的時候，她的9個Sefirot不會上升到ZA那裡，而是跌落到了殼（Klipot（קליפות））中。

4

在她減弱她自己期間（因為下面/較低的程度（Tachtonim）的缺陷），離開了她的其他九個點沒有返回到那一它們從那裡浮現過來的ZA。令人遺憾的是，它們下降到了殼（Klipa）當中，去到了一個“神性處在流放”的狀態，而這裡沒有需要闡述它的必要。

就像Atzilut（אצילות）的Malchut之點降落下來，並變成了在Beria（בריאה）的Keter中的Atik（古代/分離（עתיק））一樣，它在每一個世界（Olam）中的情況也是這樣，在那裡更高的世界（Olam/עולם）的Malchut穿著在它的下面較低的世界（Olam）的Keter當中。

5

讓我們返回到那一問題，也就是在Atzilut（אצילות）的結束的地方，那一點還處在第一個Zanav La araiot（獅子的尾巴）的那一狀態的情況（20）。那是因為夏娃相對于亞當而言，只是亞當的一個Zanav（尾巴），然後下降並減小她自己到她的那一點，並因此變成了狐狸的頭（Rosh La Shualim），也就是Beria（בריאה）世界的一個實際的頭（Rosh）（30）。

它在每一個世界（Olam）中的情況都是這樣，因為Yetzira(יצירה)的Malchut那一點下降到了Assiya（עשייה）的頭（Rosh）當中，並且同樣，Beria（בריאה）的Malchut那一點下降到了Yetzira(יצירה)的頭（Rosh）當中。它在Atzilut（אצילות）的頭（Rosh）中的情況也是一樣。就像經文說的那樣，“在智慧當中禰製造了它們所有”。

之所以如此，是因為無限（Ein Sof）之光穿著Atzilut（אצילות）以上的更高的Hochma（חכמה），而Hochma（חכמה）自己本身下降（40），突破位於Atzilut（אצילות）上面的屏幕（מסך）並下降和穿著上Atzilut（אצילות）。此外，它也是通過她，Atzilut（אצילות）接受無限（Ein Sof）之光。這就是在Atzilut（אצילות）世界提到的“在智慧當中禰製造了它們所有”的含義。

Note：Adam =upper 9 sefirot （Rosh），Eve=Malchut（tail）

内在之光

20.在Atzilut（אצילות）的結束的地方還處在第一個Zanav La araiot（獅子的尾巴）的那一點的情況（20）：意思是所有Atzilut（אצילות）的Sefirot的結束，相對於Beria（בריאה）的Sefirot而言，都比喻為相對於獅子而言的狐狸，然後，Malchut從Atzilut（אצילות）的Sefirot的結尾（Sium）處下降，並變成了Beria（בריאה）的Sefirot的頭（Rosh）。

30.那是因為夏娃是亞當的一個Zanav（尾巴），然後下降並減少她自己到她的那一點，並變成了狐狸的頭（Rosh La Shualim），也就是Beria（בריאה）的一個實際的頭（Rosh）（30）：ZA和Malchut被稱作亞當和夏娃。Malchut是ZA的所有Sefirot 的結尾（Sium）。這就是為什麼我們的聖賢們關於亞當第一人（Adam Harishon）說的事情，在夏娃的創造之前，夏娃是亞當的尾巴，意思是他的結尾（Sium）。

40.無限（Ein Sof）之光穿著Atzilut（אצילות）以上的更高的Hochma（חכמה），而Hochma（חכמה）自己本身下降（40）：意思是，AK的Malchut，在其中程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）被豎立了起來，也就是Hochma的程度被建立了起來，也就是那一Malchut降落了下來，並變成了在Atzilut（אצילות）中的Atik（古代/分離（עתיק））。

因為更高的程度（Elyon/עליון) 的Malchut變成了下面/較低的程度（Tachton）的Keter，這樣世界之間相互連接起來，去接受來自對方的照耀（He’arch）。

6

事實上，在所有的世界中的這一程度（Behina），對世界而言是有益的，為的就是它們相互之間一個世界與另一個世界能夠連接起來，以便相互之間接受光的照耀（He'arch）。而它是通過Atzilut（אצילות）的結尾（Sium）變成了 Beria（בריאה）的頭（Rosh ）而實現的，就像在其他世界發生的情況那樣。

因为Atzilut（אצילות）的Malchut，在Kodesh Kodashim（神圣的神圣קדש קדשים）的房子（Heichal）（房子היכל中，是被穿着在Beria（בריאה）的Keter当中的，这样那一房子（Heichal（היכל））可以在安息日（Shabbat）上升到Atzilut（אצילות）那里。

7

這就是在安息日（Shabbat）這一天的特別含義之所在。在這一天，神聖（Kedusha）被添加到世界中，並且更高的房子（ Heichal（היכל）Elyon (עליון) ），Beria（בריאה）的Kodesh Kodashim （神聖的神聖קדשקדשים）（50）再一次上升到了Atzilut（אצילות），並因為上述原因，變成了絕對的Atzilut（אצילות）。在所有其他世界的情況也是一樣的。

内在之光

50.解釋：在在安息日（Shabbat）這一天，神聖（Kedusha）被添加到世界中，並且更高的（Elyon /עליון) 的房子（Heichal（היכל）），Beria（בריאה）的Kodesh Kodashim （神聖的神聖קדשקדשים）（50）：Beria（בריאה）的頭（Rosh ），也就是Atzilut（אצילות）的Malchut穿著在其中的Beria（בריאה）的頭（Rosh ），被稱作神聖的神聖（Kodesh Kodashim/קדש קדשים）的房子（Heichal（היכל））。這一整個房子（Heichal（היכל））在安息日（Shabbat），隨著這一點，通過穿著在那裡的Atzilut（אצילות）之點的力量，上升到了Atzilut（אצילות）世界。

發散物（Neetzal  נאצל）不會超過HB TM四個程度，以及一個位於發散者（Ma’atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的一個中間的程度（Behina），也就是Keter，它包含一個發散者（Ma'atzil/מאציל）的程度（Behina）和一個發散物（Neetzal  נאצל）的程度（Behina）。

8

它導致以下這樣一個規則的產生：也就是發散物（Neetzal  נאצל），其實只有四個程度，也就是HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot/אותיות）（字母，容器（Kelim） אותיות）。它們是Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה），並且它們是Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut。

這就是為什麼Torah開始於Bereshit（在開始時，創世紀）的原因，並且沒有任何開始，除了Hochma之外。我們的聖賢們提出了一個看起來是否認的條款，以便否定Keter（60），但事實上，存在一個由兩個程度：也就是發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）共同構成的一個中間的程度（Behina）。它被稱作Keter，包含了在之上的一切。即使它比每個程度（Behina）都要小，它從每個甄別那裡吸允，擁有所有發散出來的十個Sefirot的根源（שורש），並將豐富澆灌給到所有下面的程度。

内在之光

60.它們應該已經說的是，Hochma（חכמה）是開始；為什麼它們說，沒有開始，只有Hochma的呢？它意味著祂以及沒有其他任何東西，意思是，“否定Keter”。這教你，Keter不是世界（Olam）的開始，而是Hochma（חכמה）是世界（Olam）的開始。

它之所以如此，是因為Olam（עולם）也有4個總體的程度 HB TM。Hochma（חכמה）是它們當中的第一個程度（Behina），但Keter僅僅被看作是包含其自己的四個程度的一個中間的程度（Behina）。

当按4个程度计数时，发散物（Neetzalim נאצלים）的实际数量大约80 个。当Keter与它们包括在一起时，在那里存在发散者（Ma'atzil/מאציל）和发散物（Neetzal  נאצל）时，大概有80个 Heys（ ה）。

9

不要感到驚訝的是，我們有時會說十個Sefirot被劃分為HaVaYaH（יהו"ה）的四個字母（Otiot，אותיות）（70），而有時我們說，它們被劃分為五個Partzufim。當我們說，它是四個甄別時，它是實際的發散物（Neetzalim נאצלים）的數量，而當我們計數五個Partzufim時，我們將發散者（Ma'atzil/מאציל）的根源（שורש）連同發散物（Neetzalim נאצלים）包括在一起計算了進來。

内在之光

70.我們有時會說十個Sefirot被劃分為HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot，אותיות）（70）：事實上，Eser Sefiro沒有被劃分為10個Partzufim。究其原因，是因為它的6個Sefirot HGT NHY沒有創造6個Partzufim，因為它們都視為是在程度三（Behina Gimel）的屏幕（מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）上和這個程度上的一個程度（Behina），意思是程度三（Behina Gimel）。因此，它們所有都是從一個單一的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）中產生出來的，並因此被看作是一個Partzuf 。6個Sefirot HGT NHY的劃分將在下面接下來的課程中解釋。

在世界的每一個程度中，上面較高的那一程度被看作是發散者（Ma’atzil/מאציל），而下面較低的那一程度被看作是在其中包含四個程度的發散物（Neetzal  נאצל）。在它們之間存在一個被稱作Keter的中間的程度（Behina），在其中存有一個發散者（Ma'atzil/מאציל）的甄別和一個發散物（Neetzal  נאצל）的甄別。因為Keter是上面更高的程度的Malchut，它被稱作Ani（אני我），並且，因為它又是下面較低的程度的Keter，它被稱作Ein（אין無）。而這就是“我是開始，並且我也是結束”的含義。

10

要知道，在每一個十個Sefirot，在每一個單一的世界（Olam（עולם）），並在每一個單一的Partzuf 中的情況，它也是相同的。也就是因為每個被稱作上面更高的程度（Behina）始終被看作是一個發散者（Ma’atzil/מאציל），而下面較低的程度（Behina）被看作是一個發散物（Neetzal  נאצל）。

發散物（Neetzal  נאצל）不會小於HaVaYaH（יהו"ה）的4個字母（Otiot/אותיות）（80），即使在特定的個體和內在的內在的十個Sefirot當中的情況也是這樣，並且在它們之間還有一個中間的程度（Behina），被稱作Keter。要徹底明白這一點，這樣所有的問題將變得清晰起來。

這就是“我是開始，和我是結束”的含義。Keter是開始，而祂是結束；祂是那一Ein（無אין)和祂也是Ani（我אני）（90）)。它之所以是如此，是因為祂是在祂當中的Malchut的程度（Behinat）de 發散者（Ma'atzil/מאציל）的最後一個程度（Behina），被稱作Ani（我），意思是Malchut。祂也是在祂當中 Neetzalim（發散物的根源（שורש）的程度（Behinat）的最開始的一個程度（Behina），也就是Behinat Keter，被稱作Ein（無אין)（來自字母（Otiot，אותיות）Ani（我אני）相同字母的不同組合（希伯來語）。

内在之光

80.HaVaYaH（יהו"ה）這四字母（Otiot אותיות）就是HB TM。Tifferet單獨一個包含六個Sefirot和一個位於發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的被稱作Keter的中間的程度（Behina）。一起，它們構成十個Sefirot，其中10個Sefirots的每一個特定的Sefira（ספירה）必須包含10個內在的Sefirot以及每個內在的Sefira（ספירה）還必須包含10個內在的Sefirot，等等。就像在內在觀察（Histaklut Pnimit）第2部分（Item96）當中已被解釋的那樣。

90.這裡存在一個最顯著的暗示：Ein（無אין)這個詞意味著達成的缺失，而Ani（我）這個詞指的是絕對和全部的達成。即使沒有像這兩個單詞如此相反彼此否認對方的了。也就是說，構成它們的字母是相同（在希伯來語）和相似的。也就是這確實令人驚訝。

經文這樣寫著：“它之所以是如此，是因為祂是在祂當中的Malchut的程度（Behinat）de 發散者（Ma'atzil/מאציל）的最後一個程度（Behina），被稱作Ani（我），意思是Malchut。祂也是在祂當中的根源（שורש）的程度（Behinat）de 發散物（Neetzalim נאצלים）的最開始的一個程度（Behina），也就是Behinat Keter，被稱作Ein（無אין)，來自字母（Otiot，אותיות）Ani（我אני）相同字母的不同組合（希伯來語）”。這些話深不見底，高不可測，而且這就是為什麼Ari說，“要徹底明白這一點，這樣所有的問題將變得清晰起來”。的原因。