第六章

第六章介紹了Sefira（ספירה）Keter是如何包含兩個程度的：

1.  無限（Ein Sof）的最後一個程度（Behina），例如，無限（Ein Sof）的Malchut的Malchut; 被稱作Atik。

2.  發散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש），被稱作Arich Anpin（א”א）。它們一起被稱作Keter；

包含四個問題：

1. 在十個Sefirot中，不會超過 HB TM四個程度，而Hochma（חכמה）是第一個程度（Behina）。
2. Keter有時被計算在Sefirot當中，有時沒有，而Daat（知識）替代它被計算進來。
3. Keter是位於發散者（Ma’atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的那一包含它們兩個程度的中間過渡的程度（Behina）：A. 發散者（Ma’atzil/מאציל）：例如無限（Ein Sof）的Malchut的Malchut，被稱作Tohu（未成形的/餛飩的תוהו）和Atik（古老/分離的עתיק（א））; B. 發散物（Neetzal  נאצל）：作為Neetzalim（發散物（複數））的根源（שורש）的發散物（Neetzal  נאצל），被稱作Bohu，或AA。
4. 同樣，Atzilut（אצילות）世界的Malchut的Malchut是Beria世界（עולם בריאה）的Atik（עתיק（א）） 。

在每一個發散物（Neetzal  נאצל）中，都不過由 HB TM四個程度構成，而Hochma（חכמה）是在發散物（Neetzal  נאצל）當中的第一個Sefira（ספירה）。

1

我們現在將再一次談論一下更高世界的事情，在我們已經解釋了那一比喻之後，我們現在將解釋一下道 德 。道德只是由四個基本原則（雛形）構成（1），也就是HaVaYaH（יהו"ה）的四個字母（Otiot，אותיות），即Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut，而這就是為什麼Hochma（חכמה）是第一個甄別的原因。

内在之光

1.他希望說的是，你不應該使用那一他介紹的道德的比喻，也就是每兩個程度之間存在有一個中間過渡的程度（Behina），因為這就是為什麼在那些更高的程度（Elyonim（עליון））中存在5個程度的原因，意思是四個程度和一個中間過渡的程度（Bihina）。他警告說，這些更高的程度（Elyonim（עליון））不會超過ERMA四個基本原則（雛形），也就是HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot，אותיות）。

它之所以是如此，是因為這一中間的程度（Behina）沒有計算在4個程度當中。而Ari得出的結論是，“而這就是為什麼Hochma（חכמה）是第一個甄別的原因”。這表明，在那之前沒有任何程度（Behina）被計算進來，因為那一中間的程度（Behina），也就是創造者（בורא）的火花（Nitzotz），是沒有計算在那個程度中的無限（Ein Sof）。

創造物的火花（Nitzotz），被稱作Yechida（יחידה）或Keter，已經基本上只是作為 HB TM四個程度的根源（שורש）存在（見第二章5，Item20）。因此，Yechida（יחידה）的開始也是程度一（Behina Aleph），叫做Hochma，這就是為什麼名稱HaVaYaH（יהו"ה）只有四個字母（Otiot/אותיות），而沒有一個特定的表明Sefirot Keter的字母的原因。

Keter有時被計算在十個Sefirot當中，有時沒有，而Daat（知識）作為替代被計算了進來。

2

你也應該明白這裡描寫的是什麼，也就是Keter始終是那一沒有包括在那一世界（Olam）中的最高的程度（Behina）（2）。它就像是國王的王冠；它超過他的頭的部分，而不是他的一個組成部分。因此，它不被看作是那個Sefira的一部分，而在Sefer Yetzira(יצירה)（創造之書）中提到的那一Daat（知識），作為替代被計算了進來。

然而，有時我們確實將它計算包括在十個Sefirot當中。這將通過我們早些時候的有關在每兩個程度之間存在一個中間的程度（Behina）的描述得到解釋。它就類似自然科學家們研究描寫和Ramban写的以下經文的開始那樣，“現在地是Tohu（未成形/混沌的תוהו）和Bohu（空虛的בוהו）”。

他還在Sefer ha Bahir（光明之書）中寫道，也就是，在祂創造這四個基本雛形之前，祂創造了一個被稱作Hiuli（原初的，沒有形式的）的物質。也就是某種用於在後來獲得四個基本雛形（基礎）的形式（Tzura（צורה））的準備，但它無論如何沒有採用任何形式。因為它先於那一被称作“零”的Tohu（未成形/混沌תוהו）狀態，並且“它們被祂當作無和虛無的事物對待”。

内在之光

2.解釋Keter始終是那一沒有包括在那一世界（Olam）中最高的程度（Behina）（2）：它指的是穿在Keter當中的創造者（בורא）的火花（Nitzotz），也就是根本不是Partzuf 本身的無限（Ein Sof）。

Ein Sof被稱作零，Keter被稱作Tohu（混沌תוהו），而在那之後，才是包括五個基本雛形(基礎）的Bohu（空虛）。

3

Ein Sof之所以被稱作“零”這一事情，是因為在它當中沒有任何感知。它沒有任何物質（3），並且沒有任何形式（4）。在那之後來到的是被稱作Keter的Tohu（未成形/混沌תוהו）（5），而在此之後，來到的是包含HB TM四個基本雛形的Bohu（空虛）。

内在之光

3.解釋它沒有任何物質（3）（請參閱問答表，第2部分，Item26）：在發散物（Neetzal  נאצל）當中的這一去接受的願望是變得粗糙的（Av）了的光，並且它是發散物當中（Neetzal）的整個物質，從其中他的接受的容器被形成。這一接受的願望無論如何在無限（Ein Sof）當中是不存在的（見內在之光（אור פנימי），第1部分，第一章1，Item50）

Ari写道，“Ein Sof被稱作”零（什麼都不是。虛無）“，“因為在它當中沒有任何感知。它沒有任何物質，”意思是從這個接受的願望的角度來看，並且眾所周知的是，沒有容器（Kli），就沒有對光的任何達成。

4.解釋並且沒有任何形式（4）： HB TM四個程度被稱作“四個形式”，因為它們來自一個站立在另一個之下的程度，顯現在發散物（Neetzal  נאצל）的物質當中（見內在之光（אור פנימי），第1部分，第一章，Item50），但所有這些都不是在無限（Ein Sof）當中。

5.解釋在那之後來到的是被稱作Keter的Tohu（未成形/混沌תוהו）（5）：意思是在發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的那一中間的程度（Bihina）當中，因為它包含發散物（Neetzal  נאצל）的四個形式的潛在的根源，而不是在實際的事實上的形式。

Tohu（未成形/混沌תוהו）潛在地而不是實際地包含著發散物（Neetzal  נאצל）的四個基本雛形（形式）。

4

解釋：在發散者（Ma’atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間必然會存在一個中間過渡的程度（Behina），因為它們之間的距離就好像天地之間的距離一樣。那麼，如果沒有一個包括它們兩者，既接近發散者（Ma’atzil/מאציל），又靠近發散物（Neetzal  נאצל）的一個中間過渡的程度（Behina）的話，一個程度怎樣才能在另一個當中閃耀並創造出另一個程度，當它們兩者是處於兩個極端對立的形式的時候？”

這一程度/甄別（Behina）就是被稱作Tohu（未成形/混沌תוהו）的Keter（6），因為它不包含任何雛形，並因此，根本沒有在名字HaVaYaH（יהו”ה）中被暗示，只在Yod的尖點中被暗示，雖然作為一個中間過渡者。它之所以是這樣，是因為Keter就像是一個印章一樣，被稱作在潛在當中而不是在實際當中包含了所有那些基本雛形的根源（שורש）：Hiuli（היולי）。

它被稱作Tohu（未成形/混沌תוהו），因為它迷惑人類的頭腦/思想，並且它們說：“我們看到，它是無形的，然而，我們看到，它是一個發散物（Neetzal  נאצל）（7），並且擁有所有四個形式（8）。”

内在之光

6.解釋這一程度（Behina）就是被稱作Tohu（未成形/混沌תוהו）的Keter（6）它意味著，這 HB TM四個程度也被稱作“四個基本雛形”，因為在Tohu（未成形/混沌תוהו）當中沒有它們的任何程度（Behina）。

7.它是一個被發散出來的發散物（Neetzal  נאצל）（7），它意味著，它已經離開了發散者（Ma'atzil/מאציל），也就是被稱作“零”的無限（Ein Sof）那裡。

8.並且擁有所有四個形式（8）：意思是HB TM四個程度，也被稱作“四個形式”。然而，它們只處在潛在狀態，而不是在實際的狀態當中。Bohu（空虛בוהו）是創造物的火花（Nitzotz），包含實際程度的那些根，也就是通過在螢幕（מסך）上的撞擊（Hakaa）製造了容器（Kelim）的無限（Ein Sof）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）（請參閱第3部分，Chapter1，Item1）。

從Ein Sof擴展而來的直接之光（אור ישר）的四個程度被穿著在從下往上升起來的反射之光（אור חוזר）中，並且這樣無限（Ein Sof）的本質（Atzmut/עצמות）作為那一程度的頭（Rosh）被穿在這個反射之光（אור חוזר）當中。然而，這些容器（Kelim）被稱作“容器（Kelim）的根”，但是它們尚未完成，而只有在它們在屏幕（מסך）下面相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）之後，才被完成。

只有相對於Ein Sof而言，Keter才可能會被描述為一個發散物（Neetzal  נאצל）；並且，只有相對於發散物（Neetzalim נאצלים）而言，Keter才被看作是發散者（Ma’atzil/מאציל）。

5

這樣看來，我們可以稱它Ein Sof和發散者（Ma'atzil/מאציל），就像一些卡巴拉學家們的觀點那樣，Ein Sof是Keter，但我們同樣也可以稱它發散物（Neetzal  נאצל），因為Ein Sof肯定是大於它的。因為這一原因，聖賢們在這方面警告我們，“不要問那些超越你的能力的問題”。

然而，它就是我們可以談論的一切，因為Keter是發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的一個中間過渡者。對此的原因是因為它是在無限（Ein Sof）中的最後的程度（Behina）。它發散出一個程度（Behina），在其中包含了在隱藏中和在巨大的精妙中存在的整個十個Sefirot的根源（שורש）（9）。事實上，發散物（Neetzal  נאצל）不可能比它還微妙，因為對於位於它上面的Tohu（未成形/混沌תוהו）而言，絕對不會超過那一絕對的零（10）。

内在之光

9.它發散出一個程度（Behina），在其中包含了在隱藏中和在巨大的精妙中存在的整個十個Sefirot的根源（שורש）（9），它被稱作bohu，因為它已經被稱作那一程度的頭（Rosh）。

10.涉及到這些問題的開始，意思是在無限（Ein Sof）當中的那一最後的程度（Behina）被稱作Tohu（未成形/混沌תוהו）。

Keter包含两个程度：一个是无限（Ein Sof）的最后一个程度（Behina），从它那里发散出来了作为发散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）的第二个程度（Behina）。

6

因此，Keter這一程度（Behina）包含兩個程度：第一個程度是無限（Ein Sof）的所有程度當中的最低的那一程度。例如，它就好像我們說的，它是Malchut當中的Malchut，即使它不是這樣。這是因為在那裡無論如何沒有任何Dmut（דמות形象）或Sefira（ספירה）；我們之所以這樣說，只是為了清晰表達的目的。在無限（Ein Sof）中的那一最低的程度包含了在上面的一切，並且從每個程度當中接受，就像我們知道Malchut從每個程度（Behina）那裡接受一樣。

Keter的這一較低的程度發散出了第二個程度（Behina），也就是那一在發散物（Neetzalim נאצלים）當中的最高的程度。它包含所有發散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）並給予到所有它們。因此，它小於所有那些發散出了發散物（Neetzalim נאצלים）當中最好的那些東西的發散者，並且在它們之間沒有任何其他的程度，因為在發散者（Ma’atzil/מאציל）之後，沒有任何比他更接近祂的類似於祂的發散物（Neetzal  נאצל）的了。

在Keter中的這一發散者（Ma'atzil/מאציל）的程度Behina）被稱作Atik（古代/分離的עתיק（א）），而在Keter當中的發散物（Neetzalim נאצלים）的根源（שורש）的那一程度（Behinat），被稱作Arich Anpin（א”א）。

7

Keter中存在的這兩個程度，實際上是被稱作Keter的同一個程度/甄別（Behina）。有些卡巴拉學家們，就在Keter當中將它們看作是一個程度（Behina）而言，將它看作是無限（Ein Sof），而另一些卡巴拉學家們，就在她當中的第二個程度（Behina）而言，將它称作Keter，並將它作為十個Sefirot中的一個Sefira，計算在其中。

然而，我們認為，它不像它們兩者中的任何一個，而它只不過是一個位於Ein Sof和發散物（Neetzalim נאצלים）之間的一個中間的過渡程度（Behina），並且在那裡有一個無限（Ein Sof）的程度（Behina）和一個發散物（Neetzalim נאצלים）的程度（Behina）。這兩個程度，分別被稱作Atik（古代/分離（עתיק））和Arich Anpin（א”א），並且它們兩個都被稱作Keter。

Atzilut（אצילות）的最後這個程度（Behina），也就是Atzilut（אצילות）的Malchut的Malchut，變成了在Beria世界（עולם בריאה）當中的Atik（古代/分離（עתיק）），並且在Beria（בריאה）當中穿著上AA。

8

在其他地方寫著，在Atzilut（אצילות）世界的Malchut的Malchut穿著Beria（בריאה）的頭（Rosh ），也就是被稱作Arich Anpin（א"א）的Keter。它是Beria世界（עולם בריאה）的Atik（古代/分離（עתיק））。