第五章

第五章介紹了每一個發散物（Neetzal  נאצל）和創造物是如何由被稱作粗糙度（Aviut/עביות）的HB TM的四個程度 構成的，在那裡更高之光（Ohr Elyon）擴展到在Malchut中的屏幕（מסך）上發生的撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）上。它們的根源（שורש）是被稱作Keter的發散者（Ma’atzil/מאציל）。因為每一個程度（Behina）是不同於其他程度（Behina）的，在它們之間必須有一個同時包括兩個程度的中間過渡者。包含8個問題：

1. 每一個創造物包含4個元素ERMA： -  Esh（火אש），Ruach（風רוח），Mayim（水מים），Affar（塵עפר）（分別是火，風，水，塵，發音ERMA）.它們代表HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot，אותיות），也就是HB TM，也就是TATO  -  Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot/אותיות）（發音Tanta坦塔）和ABYAאבי"ע）。
2. 這些都是在下面的下面的亞當（Adam Tachton））中四個程度：a）一個人居住在其中的房子（Bait（בית））; b）Guf; c）的Malbushim（מלבוש衣服）; d）在它當中的精神（Ruchaniut רוחניות））在它。它們每一個由4個構成。在它當中的精神（Ruchaniut רוחניות））中有Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）。Guf有Atzamot（骨頭עצמות），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר），Or（皮）。衣服（Malbushim（מלבושים））有Ktonet（襯衫כתונת），Michnasayim（長褲מכנסיים），Mitznefet（Miterמצנפת），Avnet（腰帶אבנט）（分別是襯衫，長褲，人字搭，和腰帶）.房子（Bait（בית））包含Bait，Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה），Midbar（沙漠מדבר）（分別是房子，院子，田野，沙漠）。
3. 在亞當（Adam）的四個程度中，有一個包含所有它們的一個。在每個合所有Behina之間也有一個在其中包含了它們兩個程度（Behina）的一個中間的程度（Behina）。
4. 其中包含了所有它們的那一程度（Behina）被稱作Yechida（יחידה）之光（Ohr ），包含兩個程度：a）創造者（בורא）的火花（Nitzotz）; b）創造物的火花（Nitzotz）
5. 在精神Behinot，也就是在NRNHY和身体（Guf גוף）的程度（Behina）之間的那一中間過渡的程度（Behina），被稱作 1/4 Dam（血液），它穿著著Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש）。它既包含精神（Ruchaniut רוחניות））又包含著Guf。
6. 在身體（Guf גוף）和衣服（Malbushim（מלבושים））之間的那一中間過渡的程度（Behina），是頭髮（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים））（分別是頭髮和指甲）。
7. 在衣服（Malbushim（מלבושים））及房子（Bait（בית））之間的那一中間過渡的程度（Behina）是由毛和亞麻構成的Ohalim （帳篷）。

存在有發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）。每一個 發散物（Neetzal  נאצל）由粗糙度增厚（Hitabut/התעבות）的四個程度被劃分開，通過它們光從發散者（Ma’atzil/מאציל）擴展變成了發散物（Neetzal  נאצל）的容器（Kelim）當中。這些是HB TM，和ERMA；它們是四個字母（Otiot/אותיות）HaVaYaH（יהו”ה），和TATO，並且它們是在亞當的四個程度：NRNH，靈魂（Neshama/נשמה），身体（Guf גוף），衣服（לבושים），和住在其中的房子（Bait（בית））。它之所以是這樣，是因為沒有任何發散物（Neetzal  נאצל）不是由這四個部分構成的。

1

存在有發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）（1）。發散物（Neetzal  נאצל）有4個元素（2）：Esh（火אש），Ruach（רוח風），Mayim（水מים），Affar（土עפר）構成，它們是Hochma，Bina（בינה），Tifferet和Malchut的HaVaYaH（יהו"ה）四個字母（Otiot/אותיות）。它們也是Taamim（味道），Nekudot（נקודות）（点），Tagin，字母（Otiot（אותיות））（字母，容器（Kelim）），並且它們是Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。

它們也是在亞當（Adam人）中的四個程度：

1. 内在的亞當（Adam），也就是精神，被稱作Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה），Yechida（יחידה）。
2. 身体（Guf גוף）。
3. 穿在身體（Guf גוף）上的衣服（Malbushim（מלבושים））。
4. 亞當（Adam 人）和他的身體（Guf גוף）和衣服（Malbush（מלבוש）坐在其中的房子（Bait（בית））。

内在之光

1.任何一個更高的Partzuf ，對它的下面較低的Partzuf 而言，都被看作是一個發散者（Ma'atzil/מאציל）。也就是因為這些Partzufim，從線（Kav קו）的開頭到Assiya（עשייה）的結尾，按照因果的方式一個程度從另一程度當中浮現出來；每一個Partzuf 相對于其上面的更高的程度而言，是一個發散物（Neetzal  נאצל）。

2.所有这些都是Ari在上面提及的4个程度（第3部分，第一章1，Item4），在那里Ein Sof首先扩展出来，在4个程度之上制造出那些容器（Kelim），直到它遇到在Malchut的容器（Kli）上的屏幕（מסך）为止。这四个程度有很多名称，因为在现实中，没有一个单一的对象不是由上述四个程度构成的，而且在总体上，现实在整体上也是由它们构成的。

它們是包含整個現實的四個世界：Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。你必須明白的是，雖然這四個程度的順序被印刻了在現實中的每一個物件當中，它並不意味著所有的物件都是相同的。事實上，每個物件根據其接受的容器的程度，都有一個特定的價值。

在亞當中的四個程度的每一個程度（Behina）都由四個程度（Behina）構成：精神（Ruchaniut רוחניות））是由Haya（חיה），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）構成； 身体（Guf גוף）是由Atzamot（骨頭עצמות），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר）和Or（皮）構成;；衣服（לבושים）是由Ktonet（襯衫כתונת），Michnasayim（長褲מכנסיים），Mitznefet（人字褡מצנפת），Sadeh（腰帶אבנט）構成；房子（Bait（בית））是由房子（Bait），Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה），Midbar（沙漠מדבר）構成。

2

所有這些程度都包括四個程度（3），如下所述：

• 程度一（Behina Aleph）是精神（Ruchaniut רוחניות）：由Neshama（נשמה）的Neshama（נשמה）（Haya（חיה）），Neshama（נשמה），Ruach（רוח），Nefesh（נפש）（4）構成。
• 程度二（Behina Bet）是身體（Guf גוף）：由Atzamot（骨頭עצמות）以及在它們內在的Moach（מוח骨髓），Gidin（גידין筋），Bassar（肉בשר）和Or（皮）構成，就像經文說的，“禰將我穿在皮膚和肉當中，並將我與骨骼和筋聯結在一起”那樣。
• 程度三（Behina Behina）是衣服（לבושים）：就像我們知道的那樣，對一個Laic Cohen（祭司）而言，這些是強制性的衣服（לבושים）：Ktonet（襯衫כתונת），Michnasayim（長褲מכנסיים），Mitznefet（人字褡מצנפת），和Avnet（腰帶אבנט）。大祭司（Cohen）的這四件衣服是比這些甄別更高的衣服（לבושים），就像它在《光輝之書》中描寫的那樣，這些都是ADNI這一名字的衣服（לבושים），而這些也是HaVaYaH（יהו"ה）這一名字的衣服（לבושים），但在原則上，它們都只是四個程度。
• 程度四（Behina Dalet）是房子（Bait）：那裡有房子（Bait），Hatzer（院子חצר），Sadeh（田野שדה）和Midbar（沙漠מדבר）。

内在之光

3.這一集成/混合（Hitkalelut/התכללות），是因為發生在每個和所有程度的發散過程中的屏幕（מסך） 的淨化（Hizdakchut/הזדככות）（見內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，第一章7，Item72）。

4.它是Hochma之光，也被稱作Ohr Haya（חיה）。Yechida（יחידה）之光 對應Keter，發散者（Ma'atzil/מאציל）的程度（Behina）。同樣，在Atzamot（骨頭עצמות）中的Moach（מוח腦/骨髓）對應於Keter。

每兩個程度之間存在一個在其中包含它們兩個程度的中間過渡的程度（Behina）。

3

事實上，在所有這四個内在的程度當中，存在一個在其中包含它們所有甄別的程度（Behina）（5）。它是一個位於每兩個程度之間並包含它們兩個程度（Behina）的中間過渡的程度（Behina）（6）。例如，生物學家們写道，在靜止層面和植物層面之間有珊瑚；在植物和動物層面之間有在Masechet Kilaim中提到的Adnei ha Sadeh（田野（שדה）中的暗礁）。它就像一個其臍帶根植在土壤中從中吸收營養，生長在地面上的狗一樣，當你切斷其臍帶的話，它就會死去。在動物和說話的人類層面之間有猴子存在。

内在之光

5.它意味著它包含著所有四個程度在其中，也就是作為四個程度的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的根源（שורש）的Keter的第二個程度（Behina）（見第二章6，Item2）。 Keter之光被稱作Yechida（יחידה）。

6.它意味著，在Keter中這第二個程度（Behina）被看作是位於更高的程度和較低的程度之間的一個中間的程度（Behina），意思是在發散者（Ma'atzil/מאציל）和發散物（Neetzal  נאצל）之間的一個甄別。任何一個更高的程度始終被看作是一個較低的程度的發散者（Ma'atzil/מאציל）（見第二章5，Item1）。

在創造者和創造物，也就是精神之間，有一個中間的程度（Behina）。關於它經文是這樣說的，“你們是孩子等等”並結束於，“你們是上帝”。那些先父們（Patriarchs）是戰車（chariot）。

4

以相同的方式，在創造者（בורא）和創造物之間存在有一個中間的程度（Behina）（7），它是那一集體的精神的程度（Behina）。關於它經文是這樣說的，“你們是主耶和華你們的上帝的孩子，”“我說：你們是上帝，”而它說：“而上帝從亞伯拉罕那裡走了上去，”而我們的聖賢們說，“那些先父們（Patriarchs）確實是雙輪戰車（chariot）（8）”。

内在之光

7.這涉及了兩個世界 -  也就是Atzilut（אצילות）（אצילות）和Beria（בריאה）世界。Atzilut（אצילות）被稱作創造者，而在Beria世界（עולם בריאה）中的4個程度在總體上被稱作創造物。此外，在Beria世界（עולם בריאה）中的每一個物件都有4個以上的程度，而義人的靈魂從Atzilut（אצילות）世界傳遞到Beria（בריאה）世界。

這就是當ARi說，“在創造者（בורא）和創造物之間存在有一個中間的甄別，他就是集體的精神的程度（Behina）（7）”時意味著的含義。意思是，在創造者（בורא）和Keter之間存在一個中間的程度（Behina），它是涵蓋了亞當（Adam人）的精神的全部的Yechida（יחידה）之光 。換句話說，它是上述（Item1）的亞當（Adam人）的精神（Ruchaniut רוחניות）），被稱作Nefesh（נפש），Ruach（רוח），Neshama（נשמה）和Haya（חיה）。而Yechida（יחידה），是包含它們所有甄別在一起的Keter。

8.它意味著那些先父們（patriarchs）的Yechida（יחידה）是處在創造者（בורא）和在它們中的Yechida（יחידה）之間的攜帶著它們的雙輪戰車的中間的那一程度（Behina）”。“雙輪戰車”意味著配置/地方（placement），就像在其指定的雙輪戰車中的一個騎手一樣，所以，神性（Godliness）是被放置在那些先父們上面的（patriarchs）。

這一中間的程度（Behina）由兩個火花（Nitzotz）構成的：一個是創造者（בורא）的火花（Nitzotz），它穿著創造物的火花（Nitzotz），在其中存在著那些在人中存在的NRNH的根。

5

它意味著存在一個非常小的火花（Nitzotz）（9），它是從創造者（בורא）當中的最後一個程度（Behina）中延展出來的神性（Godliness）的火花（10）。那一火花（Nitzotz）通過另一個非常精細的Neshama（נשמה）的叫做Yechida（יחידה）的火花（Nitzotz）的力量穿在一個創造物（20）身上的。那一火花（Nitzotz）包含精神（Ruchaniut רוחניות））的四個程度的根（30），也就是：Nefesh（נפש），Ruach (רוח)，Neshama（נשמה），Haya（חיה）（חיה）（40）。

内在之光

9.要知道，這無論如何並不是指想像的Gadlut（גדלות）（成人狀態）和嬰兒狀態（Katnut/קטנות），而只是指達成的缺失，因為那一無法達成的被稱作非常小。你也不應該在火花（Nitzotz）這一名稱中被誤導，並從字面上，當作一個想像的火的火花去解釋它。相反，火花（Nitzotz）意味著反射之光（אור חוזר）（問答表，第2部分，Item2），就像直接之光（אור ישר）被稱作光（Orot האורות）一樣，反射之光（אור חוזר）被稱作火花（Nitzotzin複數））。

10.它是程度四（Behina Dalet），即Malchut。

20.意思是在Keter，也就是Yechida（יחידה）當中。創造者（בורא）的這一火花（Nitzotz）被稱作無限（Ein Sof），而創造物的那一火花（Nitzotz）被稱作那一程度的Keter。它也被稱作GAR，那一程度的頭（Rosh），包含內在的直接之光（אור ישר）的四個程度。在那裡，Ein Sof為了撞擊交配的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）擴展出來，升起反射之光（אור חוזר）並從下向上穿著直接之光（אור ישר）。

那個，反過來，創造出了容器（Kelim）的根（見內在觀察（Histaklut Pnimit）第2部分，Item202）。所有這些被稱作創造物的火花（Nitzotz），或Yechida（יחידה）。它在反射之光（אור חוזר）升起之後，被稱作火花（Nitzotz），在那裡創造者（בורא）的那一火花（Nitzotz）穿著上這一反射之光 （Ohr Hozer）。這就是為什麼Ari写道：“那一火花（Nitzotz）通過另一個火花，也就是一個創造物的力量穿著”的含義。

30.因為那一在從下向上升起的反射之光（אור חוזר）中的光的穿著（Hitlabshut/התלבשות），Ein Sof不會創造出完整的容器（Kelim），而只是容器（Kelim）的根源，因此，這就是Ari所說的“四個程度的根”的含義。

40.你已經知道，Nefesh（נפש）是穿在Malchut當中，Ruach（רוח）穿著在ZA當中，Neshama（נשמה）在穿著Bina（בינה）當中，而Haya（חיה）穿著在Hochma當中。這些容器（Kelim）就是Ari在上面提及的四個更高的程度的含義（第3部分，第一章1，Item4）。

在人的精神（Ruchaniut רוחניות）與人的身體（Guf גוף）之間，存在有在其中包括它們兩者的Nefesh（נפש）的程度（Behinat）1/4的Dam（血液）。Nefesh（נפש）是精神，而Nefesh（נפש）穿著在其中的那一1/4 Dam（血液），是Guf。

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在精神（Ruchaniut רוחניות）的程度（Behina）和身体（Guf גוף）的程度（Behina）之間還有一個包含它們兩者的中間過渡的程度（Behina），它就是Nefesh（נפש）的1/4 血液（Revi’it Dam）的程度（Behinat），因為擁有Nefesh（נפש）的最後一個火花（Nitzotz），也就是Nefesh（נפש）的第四個，意思是Nefesh（נפש）的Nefesh（נפש），並因此獲得名称 Revi’it（第四個，1/4）（50）。

那一火花（Nitzotz）穿著上述的1/4 血液（Revi’it Dam）並且它都是一，就像它說，“因為血液（ Dam（דם））是生命”那樣，說的就是這一1/4 血液（Revi’it Dam）。它是上述的身体（Guf גוף）的所有四個程度的更好的一部分，而在身體（Guf גוף）中的每個部分都被劃分為四個部分。

它是第一個和頂部的Revi’it（第四個，1/4），從Mochin（מוחין）（頭腦 מוחין）（GAR（ג"ר）或頭（Rosh）之光）的本質（Atzmut/עצמות），也就是在其中的生命力的角度而言，也就是作為在它們當中擴展去啟動它們的Dam（血液）。上述四個程度的所有的根的都在這一上面的Dam（血液）的Revi’it（第四個）當中，因為它是位於精神（Ruchaniut רוחניות）和身体（Guf גוף）之間，並構成它們兩者的那一中間的程度（Behina）。

内在之光

50. Nefesh（נפש）同樣也有從Malchut她自己那裡擴展而來的HB TM四個程度，而Nefesh（נפש） （נפש）的Nefesh（נפש）被穿在Malchut的Malchut當中。

在身體（Guf גוף）和衣服（לבושים）之間，存在人的，在其中包含它們兩者的頭髮（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים））的程度。在衣服（לבושים）和房子（Bait（בית））的程度（Behinat）之間，存在一個中間的程度（Behina），就是Ohalim （帳篷）。

7

同樣，在第二個程度（Behina）和第三個程度（Behina）之間也存在有一個中間的程度（Behina），就是人（亞當Adam）的頭髮（Se’arot（שערות））和指甲（Tzipornaim（ציפרניים）），就像已知的那樣，也就是Adam（亞當，人）的最初的衣服（Levush/לבוש）。它們粘附到亞當的Or（皮）並且就像亞當本身的身體（Guf גוף）一樣，但是當它們離開時，這些頭髮（Se’arot（שערות））變成了一個衣服（Levush/לבוש），就像那些由山羊和棉羊毛製造出來的衣服一樣。

此外，即使當它們被附著到亞當的身体（Guf גוף）的時候，它們就像一個衣服（Malbush（מלבוש），就像對動物和野獸而言，它們的毛髮就是它們的衣服一樣。對此的例子是指甲（Tzipornaim（ציפרניים））之于亞當第一人（Adam ha Rishon）那樣。

我們還在Nebuchadnezzar那裡發現，其衣服就曾經是這樣的，就像經文說的那樣，“直到他的頭髮生長得像鷹的羽毛，而他的指甲像鳥的爪子一樣”。此外，在衣服（לבושים）和房子（Bait）之間，存在著由羊毛和亞麻製造的Ohalim (帳篷)，它們也是那些在房子中被使用的衣服（לבושים）。這一Ohalim (帳篷）的程度（Behina）需要進一步甄別，如果它是這樣或在那裡還有其他東西的話。