第一章
介紹了在粗糙的（Aviut/עביות）中的四個程度，它們是四個容器（Kelim）和它們的根源（שורש）;包含有8個問題：
- 在所有世界的Sefirot當中都有本質（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）。
- 無限（Ein Sof）之光首先作為容器（Kelim）擴展，然後光（Orot האורות）穿著在它們當中。
- 光的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）意味著比之前的一個更大的粗糙度的增厚（Hitabut/התעבות），意思是光（Ohr）變得越來越粗糙（Av）並因此被製造成10個容器（Kelim）。
- 屏幕（מסך）在Malchut的容器（Kli）上被製造出來。
- 這個屏幕（מסך）分隔開Atzilut（אצילות）世界和Beria世界（עולם בריאה）。
6.在屏幕（מסך）上導致從下往上升起反射之光（אור חוזר）的無限（Ein Sof）之光的撞擊交 配 的連接（Zivug de Hakaa/זיווג דהכאה）。
7.無限（Ein Sof）之光到達的地方（מקום））被看作是Atzilut（אצילות）世界。
8.更高之光（Ohr Elyon）的增厚（Hitabut/התעבות）的四個程度：
一.在其從Keter到Hochma的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）;
二.在其到Bina（בינה）的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），在那裡排斥/遠離 （Harchaka/הרחקה）被添加到它上面;
三.在其到ZA的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）中，在其中一個窗口（Holon/חלון）和一個 狹窄的毛孔（Nekev）在它當中浮現出來。
四.在其到Malchut的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）過程中，在其中一個狹窄的毛孔 （Nekev）和一個排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）在它當中浮現出來。
存在著本質（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）。無限（Ein Sof）之光首先作為容器（Kelim）擴展出來。在那之後光（Orot האורות），作為本質（Atzmut/עצמות）穿著在它們當中。
1.
所有世界（1）都有本質（Atzmut/עצמות）（2）和容器（Kelim）（3）構成。Atzilut（אצילות）的十個Sefirot，作為容器（Kelim），首先（4）從Ein Sof（6）擴展了出來（5）。也就是因為相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）（7）表明了與之前相比的一個更大的光的增厚（Hitabut/התעבות）（8）。
其結果是，這些十個Sefirot是由Ein Sof本身相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）出來的十個容器（Kelim），除了現在這一光變得更加粗糙（Av）並且容器（Kelim）通過這一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）（9）被製造出來之外。在這一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）之後，通過它十個容器（Kelim）被製造了出來，Ein Sof 的本質（Atzmut/עצמות）被穿著在它們內在（10）。這就是本質（Atzmut/עצמות）和容器（Kelim）的含義。
内在之光
1.它們是五個世界，被稱作：Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut（אצילות）（אצילות），Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）。世界（Olam（עולם））這個詞來自He’elem（隱藏）這個詞，因為，每一次，無限（Ein Sof）之光在它們當中變得更加隱藏起來，就像Ari從這裡開始解釋的那樣。
2.請參閱問答表，第2部分Item56.
3.請參閱問答表，第1部分Item25.
4.意思是每一個單一的世界（Olam）的最開始。
5.請參閱問答表，第2部分Item14.
意思是無法達成的。它被稱作無限（Ein Sof），是為了表明，這一終止了所有程度的Malchut ha Mesayemet（限制）的Sefira（ספירה）並沒有在這一更高之光（Ohr Elyon）上加上一個停止和停頓（請參閱問答表，第1部分Item40）。恰恰相反，正是在這裡，光的給予的行為才開始。
7. 相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）表明比它在發散者（Ma'atzil/מאציל）時的光的一個更大的增厚（Hitabut/התעבות）。否則的話，光如何能夠停止作為是一個發散者（Ma'atzil/מאציל）存在，並值得獲得一個從它那裡向外的光的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的名称呢？這個增厚（Hitabut/התעבות）就是這一光獲得的形式差異（Shinui Tzura），意思是，因為它變成了一個發散物（Neetzal נאצל）（見內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，Item5）。
8.請參見上面的內在觀察（Histaklut Pnimit）第2部分，Item5.
9.這教導我們，也就是這些容器（Kelim）是光本身的結果。那是隨著Ohr擴展到發散物（Neetzal נאצל），它通過HB ZON四個程度下降。在結束時，它生成在發散物（Neetzal נאצל）中的那一去接受的願望，而它是程度四（Behina Dalet）的那一願望（Ratzon/רצון），它是發散物（Neetzal נאצל）的容器（Kli）的本質。它是該光（Ohr）在其相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）期間獲得的粗糙度（Aviut/עביות）。
10.光的穿著（Hitlabshut/התלבשות）就像隱藏似的。那是因為衣服隱藏那個穿著在它們當中的人，但它是因為那個人渴望被看見，才這麼去做的。如果沒有對這一隱藏的改正（Tikun）的話，它就不可能讓它變成被揭示出來。因為這一原因，它在它當中隱藏了它自己，並通過它揭示它自己。
這樣的一個改正（Tikun）總是被稱作Malbush（穿著מלבו）或衣服（Levush）。因此，這一衣服（Levush/לבוש）被用於兩件事情：隱藏和揭示。
屏幕（מסך）阻止更高之光（Ohr Elyon）在Malchut的容器（Kli）中的穿著的這一改正（Tikun），停止在Atzilut（אצילות）世界和其餘的世界之間。
2.
當上述的那一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）達到Atzilut（אצילות）的Malchut時（20），上面的發散者（Ma'atzil/מאציל）看到下面/較低的接受者（Tachtonim）沒有力量去接受那一應該進一步擴展的光（30）。然後，當Atzilut（אצילות）的第十個容器（Kli）完成時（40），一個螢幕（מסך）和Pargod（障礙/分隔屏פרגוד）在那裡被製造了出來（50）（也就是Parsa），它中斷了Atzilut（אצילות）和位於它下面的世界之間的聯繫（60）。
内在之光
20.意思是這一光已經在被稱作：Hochma，Bina（בינה），ZA的前面三個程度中已經擴展了之後，以及在它完成其在ZA當中的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）之後，它才開始在被稱作Malchut的程度四（Behina Dalet）中擴展。這一光，在它在前面三個程度中擴展之前，無法在Malchut中擴展，因為它們通過原因和結果的方式，相互生成對方。
30. 因為限制（Tzimtzum/צימצום）的力量作用在程度四（Behina Dalet）（最後的那一程度（Behina））上，程度四（Behina Dalet）沒有力量去接受光（請參閱主題問答，第1部分，Item81和第1部分，第一章2，Item2）。
40.也就是指的程度四（Behina Dalet），被稱作Malchut。通過它，他告訴我們，我們應該注意，在它當中的Malchut的容器（Kli）和屏幕（מסך）是兩個單獨的事情。Malchut的容器（Kli））是一個在程度四（Behina Dalet）的程度上變得粗糙的（Av）的光，也就是受到了限制（Tzimtzum/צימצום）的影響，而屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）在後來在它上面被豎立起來（請參閱問答表，第2部分，Item43）。
50. 屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）是同一件事。意思是一個在那裡製造出來的阻止光進入的力量，它就像是一種在Malchut上面豎起來的一個分隔屏一樣，從而使更高之光（Ohr Elyon）不會突破進入到她當中（請參閱問答表，第2部分，Item43）。
60.意思是，這個屏幕（מסך）不僅如上所述，不僅僅保護Malchut，而且也將Atzilut（אצילות）世界和世界的其餘部分分開。
通過無限（Ein Sof）之光開始在屏幕（מסך）上的撞擊/擊打（Hakaa）的力量，光作為穿著更高之光（Ohr Elyon）的反射之光（אור חוזר）向上返回去。一直到無限（Ein Sof）之光 的線（Kav קו）的整個地方。都被看作是Atzilut（אצילות）世界。
3.
然後，向上擴展到那裡的無限（Ein Sof）之光撞擊那個屏幕（מסך）（70）。通過那一下降（yerida（ירידה））的撞擊/擊打（Hakaa）的力量（80），它撞擊它，作為反射之光（אור חוזר）向上返回到它的地方（מקום））（90），然後，Atzilut（אצילות）世界在其容器（Kelim）中被完成（100），並因此無限（Ein Sof）之光再次作為本質（Atzmut/עצמות）（200）穿著上它們。因此，通過這種方式，無限（Ein Sof）之光達到被稱作Atzilut（אצילות）世界（300）的地方（מקום）），因為它是光本身，但是是在其增厚（Hitabut/התעבות）之後（400）。
内在之光
70.更高之光（Ohr Elyon）與屏幕（מסך）之間的這一相遇可以比作兩個堅硬的物件，在那裡其中的一個物件試圖突破另一個物件的邊界（Gevul גבול）。另一個物件堅決反對第一個物件並防止第一個物件侵入其邊界。這樣的一種遭遇被稱作撞擊/擊打（Hakaa）。
然而，當兩個液體物件相遇時，它們無法防止彼此侵入及混合在一起；因此，在它們之間沒有撞擊/擊打（Hakaa）。這同樣適用於兩個柔軟的物件；它們的撞擊/擊打（Hakaa）沒有被真的感覺到，因為它們讓對方滲透到對方的邊界裡並將它們的外殼推開到一定的程度。
然而，就兩個堅硬的物件而言，一個物件不會讓另一個物件進入到自己的地方的邊界內，哪怕是一點點。因此，它們的相遇被看作是撞擊/擊打（Hakaa）。
由於限制（Tzimtzum/צימצום）主要是通過發散物（Neetzal נאצל）做出的，而根本不是發散者（Ma'atzil/מאציל）做出的行動，無限（Ein Sof）之光根本不會考慮到在Malchut中的這一限制（Tzimtzum/צימצום）。相反，它也一直延展到Malchut那裡。此外，它強力地這樣做著，因為Ein Sof在限制（Tzimtzum/צימצום）之前充滿了程度四（Behina Dalet）（請參閱第1部分，第一章1，Item20項50）。因此它沒有理由去改變它的方式，並且它總是用它的光延展下降到Malchut的容器（Kli））那裡。
然而，豎立在Malchut的那個屏幕（מסך）和分隔屏（Pargod/פרגוד）阻礙並阻止了光的進入。它不讓它擴大到其内在哪怕是一點點，而這就是為什麼我們發現，“擴展到那裡的無限（Ein Sof）之光撞擊那個屏幕（מסך）的原因（請參閱問答表，第2部分，Item43）”。
80.已在上面的Item中被解釋。
90.在Malchut應該已經被接受到的，但由於屏幕（מסך）的阻止，她並沒有接受到的那一光的程度，也就是那一上升返回去並穿上高達Hochma的所有前面三個程度的更高之光（Ohr Elyon）的整個程度。這被看作是那一反射之光（Ohr Hozer）的“地方（Makom מקום）”。這就是Ari所說的“作為反射之光（אור חוזר）向上返回到了它的地方（מקום））”的含義（見內在觀察（Histaklut Pnimit），第2部分，Item62）。
100.這是因為反射之光（אור חוזר）的這一上升（Aliyah（עליה））以及它對從上而下擴展過來的更高之光（Ohr Elyon）的穿著，為更高之光（Ohr Elyon）製造出來了接受它的容器（Kelim）。
200.在反射之光（אור חוזר）上升返回去之后，无限（Ein Sof）之光将其作为穿在容器（Kelim）中的本质（Atzmut/עצמות）穿着上这一反射之光（אור חוזר）。
300.意思是去到在Malchut的容器（Kli）的屏幕（מסך），因為屏幕（מסך）將它推回去並且不讓它進一步擴大。
400.他希望表達的是，在屏幕（מסך）中的這一阻止的力量根本沒有作用在位於Malchut之上的Atzilut（אצילות）的Sefirot上面，而只是作用在Malchut向下的地方。這就是為什麼無限（Ein Sof）之光作為Atzilut（אצילות）沒有任何阻止地擴展到了在Malchut上的屏幕（מסך）的原因。然而，正因為如此，閃耀並向下穿過屏幕（מסך）的無限（Ein Sof）之光是大大被減弱了的光，並且它在本質上，不再被看作是無限（Ein Sof）之光。
更高之光（Ohr Elyon）的增厚（Hitabut/התעבות）的過程有四個程度：1）從Elyon（עליון）的接受，被稱作Hochma。2）從Hochma的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה），也就是Bina（בינה）。3）窗口（Holon/חלון）和一個狹窄的毛孔（Nekev），也就是ZA。4）從Hochma（חכמה）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）和一個狹窄的毛孔（Nekev），也就是Malchut
4.
這一光的增厚（Hitabut/התעבות）（1）是因為對一個強烈的光而言，如果不是通過一些距離或某種屏幕，或兩者一起去看它的話，一個人就無法忍受它。然而，Ein Sof根本沒有任何屏幕（מסך）和排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）地在Atzilut（אצילות）的Keter（2）中閃耀著，因此賦予名称Keter - 無限（Ein Sof）。
Hochma（חכמה）通過Keter（3）接受，但是Bina（בינה）通過排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）接受到無限（Ein Sof）之光（4），因為現在無限（Ein Sof）是遠離她的，而因此她可以接受它（5）。ZA如果不是通過一個狹窄的毛孔（Nekev）和窗口（Holon/חלון）的話，就不會接受光（6）。光的本質（Atzmut/עצמות）沒有任何的屏幕（מסך）穿過那一窗口（Holon/חלון），但是沒有一個寬泛的路徑，只有一個非常狹窄的路徑通過。
然而，他是接近的（7），因為Bina（בינה）和ZA之間沒有一個巨大的距離（8）。不管怎樣，Zeir Anpin（זעיר אנפין）的女/陰性（Nukva（נוקבא））通過毛孔（Nekev）和窗口（Holon/חלון）接受她的光，就像ZA做的那樣，但它是在排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）中接受的（9）。
内在之光
1. 這一粗糙度（Aviut/עביות）已經被解釋過。它不會一下子出現在這一光中，因為它與這一光是相反的。相反，它從純潔（Zach）向多一點粗糙度的（Av）的地方，再從那裡向一個稍微更加粗糙（Av）的地方降落下來，直到它完成其被稱作程度四（Behina Dalet），或Malchut的粗糙度（Aviut/עביות）為止。這四個程度被稱作：Hochma，Bina（בינה），ZA和Malchut，並且必須存在於每一個發散物（Neetzal נאצל）中。這一必要性和這四個程度發生的原因已在上面被徹底解釋過（第1部分，第一章1，Item50）。在那裡去學習，因為我依靠它並沒有將它帶到這裡，由於其長度所限，雖然每個字都是被需要的。
2.每一個世界（Olam/עולם）以及每一個Partzuf ，不管它在哪裡，必須接受來自無限（Ein Sof）的豐富（Shefa）。因此，被歸到一個特定的世界（Olam/עולם）或Partzuf 的無限（Ein Sof）的那一渴望，被稱作Keter世界（Olam（עולם））和Partzuf 的Keter。它也被稱作世界（Olam）的發散者（Ma’atzil/מאציל）。
經文這樣寫著“Ein Sof在Atzilut（אצילות）的Keter中閃耀”。意思是，相對於Atzilut（אצילות）世界而言，在那裡存在著對無限（Ein Sof）的一個渴望。這就是為什麼Keter被稱作Ein Sof或發散者（Ma'atzil/מאציל）的原因。
3. 首先從Keter擴展到世界（Olam/עולם）的無限（Ein Sof）之光的那一相互擴展（Hitpashtut/התפשטות） 被稱作Hochma之光。這一去接受光的願望將伴隨著Hochma之光是一個必然的需要，因為否則的話，無限（Ein Sof）之光就不會被看作是在擴展。
然而，這一接受的願望並不被真的看作是形式差異（Shinui Tzura（צורה））以及粗糙度（Aviut/עביות），因為這一接受的願望是從更高的程度（Elyon/עליון）那裡來到她這裡的，意思是從Keter那裡。也就是因為在Keter中的給予的願望必然在Hochma中產生一個去接受她的願望的存在。
這就是Ari的話語的意思，“Hochma（חכמה）通過Keter接受”。意思是，在Hochma（חכמה）中的這一接受的願望是從Keter和祂的力量中產生出來的。因此，源自這種類型的去接受的願望的粗糙度（Aviut/עביות）確實是非常脆弱的；它被稱作程度一（Behina Aleph）。
4. Hochma（חכמה）隨著它的擴展，變得更加粗糙（Av），因為當她完成了她的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）時，在她當中的那一接受的願望增加並因此她從Ein Sof那裡延展出Hassadim之光，並因此使她自己遠離Hochma之光（請參閱第1部分，第一章1，Item50）。因為這一增加/戰勝（Hitgabrut）是由她自己的覺醒製造出來的，而不是通過一個更高的力量，那一願望（Ratzon/רצון）被看作是一個虛弱的粗糙度（Aviut/עביות），但要比Hochma強烈。
因此必然發生的情況是，由於這一變化，Hochma（חכמה）變成了一個，被稱作Bina（בינה）或程度二（Behina Bet）的單獨的程度（Behina）。這就是 Ari的話“Bina（בינה）通過排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）接受無限（Ein Sof）之光”的意思。那是因為這一程度二（Behina Bet）的粗糙度（Aviut/עביות）被稱作排斥/遠離（Harchaka/הרחקה），因為她使自己遠離對Hochma之光的接受，以便接受Hassadim之光 。
願望（Ratzon/רצון）的這一增加/戰勝（Hitgabrut）仍然不被看作是完整的粗糙度（Aviut/עביות），因為它來自一個想要與發散者（Ma'atzil/מאציל）變得形式等同的給予的願望（請參閱第1部分，第一章1，Item50）。然而，它比程度一（Behina Aleph）更粗糙（Av），因為在程度一（Behina Aleph）中的整個的願望（Ratzon/רצון）不是她自己的，而是來自於Keter。而程度二（Behina Bet）是出於她自己的Hitgabrut（加強/戰勝）的願望（Ratzon/רצון），並且這就是為什麼程度二（Behina Bet）被看作是那一完整的去接受的願望的根源（שורש）的原因，因為通過它，它被看作是比程度一（Behina Aleph）更粗糙的（Av）一個程度（Behina）。
5.在Bina（בינה）覺醒從發散者（Ma'atzil/מאציל）那裡去吸引Hassadim之光之後。它變得開始遠離Hochma之光。否則，她就不會已經能夠接受Hassadim之光，因為Hochma之光是由去接受的願望延展過來的，而Hassadim之光是通過給予的願望延展過來的（請參閱第1部分，第一章1，Item50）。
因此，階段一（程度一（Behina Aleph））和階段二（Behina Bet），從它們的創造的一開始就是相互對立的。這就是為什麼Ari写道，“現在無限（Ein Sof）是遠離她的，並且因此她可以接受它”的原因，意思是，她遠離它，並因此變成了一個遠離無限（Ein Sof）的第三個程度，它是Bina（בינה）和Ein Sof之間的一個中間的程度。
她離開了它，因為現在她遠離了那一Hochma之光，並變成了一個第三個程度，Hochma（חכמה）作為階段一（程度一（Behina Aleph）），僅次於無限（Ein Sof），而Bina（בינה）是階段二（Behina Bet）和從Ein Sof數過來的第三個程度，她現在能夠接受她吸引過來的那一Hassadim之光 。如果不是她使自己遠離並變成了這樣一個第三個程度的話，她就不會已經能夠去接受。
我們必須知道“遠離”這個詞是一個表示Hochma的減弱的術語，就像它被描寫的那樣，“我說：'我將獲得智慧'；但它是遠離我的”。這也是以下經文的意思，“他的妹妹遠遠地站著，”並且在這裡沒有進行任何進一步的討論的必要。
6.Bina（בינה）在她的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的結束時也變得更粗糙的（Av），因為她使她遠離那一Hochma之光。而我們知道Hochma之光是發散物（Neetzal נאצל）的最主要的本質。因此，在她的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות）的結束之處，將Hochma（חכמה）的照耀（He'arat）接受到Hassadim之光當中的願望，在她當中也增加了。
因為在精神事物之間的唯一的區別（hevdel（הבדל））是形式差異（Shinui Tzura），這一新的照耀（He'arch）出現了，意思是在其內在有了Hochma的照耀（He'arat）的Hassadim之光 ，並因此獲得了一個單獨的名稱，也就是Zeir Anpin。它之所以被那一名称稱呼，是因為Hochma之光被稱作Ohr Panim（面孔之光），就像它被描寫的那樣，“一個人的智慧使得他的臉閃耀”。因為它擁有的不過是Hochma的照耀（He'arat），但其實質僅僅是Bina（בינה）的Hassadim之光 ，它被稱作Zeir Anpin，意思是“小臉”，表示少量的Hochma之光。
它也被稱作程度三（Behina Gimel）。它的粗糙度（Aviut/עביות）被稱作“窗口（Holon/חלון）和一個狹窄的毛孔（Nekev），“因為它已經被解釋過（第1部分，第一章2，Item70），一個屏幕（מסך）出現在更高的程度（Elyon/עליון) ，因為在其中的下面/較低的接受者（Tachton）的集成/混合（Hitkalelut/התכללות）被稱作窗口（Holon/חלון）。也就是因為它沒有任何判決的品質（Dinim（Din的複數形式）），但只有一個照耀（He'arch）的原因，就像一個視窗一樣。
因為任何在Atzilut（אצילות）中的粗糙度（Aviut/עביות）和屏幕（Masachim，屏幕（מסך）的複數形式）來自於在其中的BYA的集成/混合（Hitkalelut/התכללות），ZA的粗糙度（Aviut/עביות）被稱作一個用於Ohr 成人狀態（Gadlut/גדלות）的照耀（He’arch）的窗口（Holon/חלון），並且名稱“窄毛孔（Nekev）”被賦予表示嬰兒狀態（Katnut/קטנות）的照耀（He'arch）。然而，階段二（Behina Bet）甚至不能被稱作視窗（Holon/חלון），而只是一個排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）。
7.意思是，在那裡沒有存在於Bina（בינה）當中的Hochma（חכמה）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה），因為在他和Bina（בינה）之間的唯一的區別（hevdel（הבדל））是，他有來自Hochma的照耀（He'arch）。這就是為什麼Ari写道，“然而，他是接近的，”意思是在他當中沒有排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）。
8. Bina（בינה）之光去到程度三（Behina Gimel），也就是ZA的相互擴展（Hitpashtut/התפשטות），不會產生排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）。正相反，它會產生與Hochma的親近。它已經解釋過，“接近”和“遙遠”是相對於Hochma而言的定義。
9.在擴展到ZA的粗糙度（Aviut/עביות）的3個程度被完全擴展出來之後，那一適合用於接受的完整的接受的願望已經被覺醒，它被稱作程度四（Behina Dalet），或ZA的Malchut，或女/陰性（Nukva（נוקבא））（請參閱第1部分，第一章1，Item30），在那裡限制（Tzimtzum/צימצום）存在著的地方。
因此，從限制（Tzimtzum/צימצום）開始，這一程度四（Behina Dalet）不再接受無限（Ein Sof）之光。因此，她的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（Behina）被稱作排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）。她同樣也有兩個被稱作窗口（Holon/חלון）和窄的毛孔（Nekev）的程度，就像在ZA中那樣。成人狀態（Gadlut/גדלות）的影響被稱作窗口（Holon/חלון），嬰兒狀態（Katnut/קטנות）的影響被稱作窄毛孔（Nekev）。
在程度二（Behina Bet）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）和在程度四（Behina Dalet）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）之間存在一個很大的差異（Hevdel הבדל）： 程度二（Behina Bet）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）是一個自願的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה），就像它在說，“因為他在慈悲中快樂，”意思是她想要Hassadim，而不是Hochma。然而， 程度四（Behina Dalet）的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה），因為在屏幕（מסך）已經在程度四（Behina Dalet）上被豎立起來，是一個被強迫的排斥/遠離（Harchaka/הרחקה）。