主題答案表
- 圈的容器（Kelim）的起源是什麼？
Ein Sof是圓圈的容器（Kelim）的起源。那是因為這些容器（Kelim）已經包含在Ein Sof當中，但在那⾥並不明顯，因為“祂是⼀和祂的名字⼀”。
（Histaklut（הסתכלות）Pnimit（內在反思），第2部分，第52項）
- 在限制（Tzimtzum צימצום）之後留在圓圈（Igulim）中的Reshimot是什麼？
在限制（Tzimtzum צימצום）之後，當Ohr Ein Sof離開所有四個甄別/階段（Behinot）時，每個和所有的Behina仍然保留著⼀個Reshimo（רשימו）; ⼀種在限制（Tzimtzum צימצום）之前就有的⼀種Ohr Ein Sof。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第80項）
- 為什麼圓圈（Igulim）是⼀個位於另⼀個內部？
它表明，除了原因和結果的關係之外，在那⾥沒有其他任何區別（⻅答案22）。
Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第53項）
- 為什麼在Ein Sof中沒有⼀個程度在另⼀個程度⾥⾯的狀態？
因為在Ein Sof中沒有任何容器（Kli）的識別。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第53項）
75.所有那些光的根源是什麼？
Ein Sof是世界上所有光的根源。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第4項）
- 所有容器（Kelim）根源是什麼？
圓圈（Igulim）是世界上所有容器（Kelim）根源。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第80項）
- 反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的起源是什麼？
階段四（Behina Dalet），名為Malchut（מלכות），是反射之光（Ohr Hozer）的起源。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第66項）
78.為什麼光先於容器（Kelim）？
因為在開始時，光以⼀個程度在另⼀個程度之下的⽅式出現在三個甄別/階段（Behinot）當中。在階段四（Behina Dalet）出現之前，這三個甄別/階段（Behinot）並不被看作是容器（Kelim），事實上，階段四（Behina Dalet）是唯⼀被看作是容器（Kli）Behina。 因此，容器（Kelim）是光（Orot האורות）的結果。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第5項）
79.為什麼Bina（בינה）沒有在Hochma之前來到？
因為在世界從上到下的創造過程中，完整的總是先到並導致不完整的出現。這就是程度懸垂下降的順序：每個較低的程度都低於其上部的程度，直到所有程度的最低的那⼀程度出現，即這個世界（Olam ha Zeh） 為⽌。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第200項）
80.控制世界的⼒量的来源是什么？
屏幕（Masach/מסך）是世界上第⼀个控制⼒量的起源。
（内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2项）
- 屏幕（Masach/מסך）來⾃哪⾥？
它是限制（Tzimtzum צימצום）Aleph的結果。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2項）
- 先於屏幕（Masach/מסך）有多少原因？
先於屏幕（Masach/מסך）有兩個原因：限制（Tzimtzum צימצום）和光的進⼊。那是因為屏幕（Masach/מ סך）只能出現在更⾼之光（עליון אור）到達階段四（Behina Dalet）並觸及它的時候。
（⻅答案43）
83.直線的容器（ Kelim de Yosher）的來源是什麼？
圓圈（Igulim）是直線（Yosher）的容器（Kelim）的根源，因為圓圈（Igulim）的Malchut（מלכות）擴展了KAV（線קו）之光，⽽她的⼒量（כוח）創造了屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第56項）
- 圓圈（Igulim）在哪⾥獲得光？
圓圈（Igulim）從Kelim de Yosher（直線）那⾥獲得他們的光。他們不能從Ein Sof中⾃⼰吸引光，因為他們沒有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章第30項）
- 圓圈（Igulim）是如何從彼此接受光的？
屏幕（Masach/מסך）的⼒量在圓圈（Igulim）中產⽣了⼀個影響，但它並沒有攜帶它的粗糙度（Aviut/עבי ות）。屏幕（Masach/מסך）的影響被稱為Halon（窗口（חלונות）חלון） 的 圓圈（Igulim）。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第70項）
- 為什麼圓圈（Igulim）必須從直線（Yosher）那⾥接受光？
因為在圓圈（Igulim）中沒有屏幕（Masach/מסך）。
- 在每個圓圈（Igul）（圓圈）的頂部（Gag）和底部（Karka），Halonot（窗口חלונות）是什麼？
（⻅答案85）
- 是什麼讓圓圈（Igulim）⼀個程度在另⼀個程度下⾯排列？
圓圈（Igulim）接受到的KAV（線קו）之光在其中創造了⼀種⼀個程度在另⼀個程度之下的程度的甄別。這些來⾃屏幕（Masach/מסך）的影響變成了Halonot（窗口）。因此，線（קו）的所有程度也在圓圈（Igulim）中形成。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第90項）
- 什麼圓圈（Igulim）需要通過線（קו）連接起來？
圓圈的容器（Kelim）與屏幕（Masach/מסך）上⽅的直線的容器（Kelim）的每個Sefira（ספירה）的Rosh處於同⼀⽔平。 因此，他們被認為是在Sefira的Rosh的地⽅（Makom（מקום）），並且不在直線（Yosher） 的Rosh之下擴展。在Rosh下⾯的容器（Kelim）位於由粗糙度（Aviut/עביות）控制的Malchut（מלכות）的 Rosh的屏幕（Masach/מסך）之下。出於這個原因，他們站在圓圈（Igulim）下⽅，因為較低意味著擁有更⼤的粗糙度（Aviut/עביות）。圓圈（Igulim）沒有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）。因此，每個Sefira（ספירה）的Guf都從圓圈（Igulim）中被清空。在那個狀態下，Keter的圓圈（Igulim）的所有Eser Sefirot都穿上Eser Sefirot de Rosh de Keter de Yosher（直線）並且Eser Sefirot de Guf de Keter是沒有圓圈（Igulim）的。此外，圓圈（Igulim）的⼗個Sefirot（Eser Sefirot）的Hochma（חכמה以同樣的⽅式穿上⼗個Sefirot de Rosh de Hochma（חכמה）de Yosher（直線）等等。事實證明，直線的Guf 將圓圈（Igulim）的每兩個Sefirot的分開，因此，在圓圈（Igulim）的Sefirot之間沒有聯繫。這就是為什麼他們需要通過KAV連接（直線קו）起來的原因。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第3項）
- 直線（Yosher）的Sefirot和之間的區別（Hevdel（הבדל））是什麼？
它們之間的差異（Hevdel/הבדל）僅在屏幕（Masach/מסך）中：它存在於直線（Yosher）中，並且不存在 於圓圈（Igulim）中。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2項）
- 為什麼限制（Tzimtzum צימצום）還不⾜夠，還需要屏幕（Masach/מסך）？
（⻅答案43）
92.Yosher（直線）的光是什麼？
他們被認為是Ruach之光（רוח）。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30項）
- 直接的照耀（He'arch）和環繞的照耀（He'arch）之間的區別（Hevdel（הבדל））是什麼？
（⻅答案34）
- 是什麼讓圓圈（Igulim）⽐直線（Yosher）更好？
從容器（Kelim）⻆度來看，圓圈（Igulim）⽐直線（Yosher）更精細，因為在圓圈（Igulim）中沒有螢幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），⽽在Yosher（直線）中有⼀個螢幕（Masach/מסך）和 粗糙度（Aviut/עביות）。另⼀個原因是圓圈（Igulim）的容器（Kelim）先於直線（Yosher）的容器（Kelim）出現。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第2項）
- 是什麼讓直線（Yosher）的Sefirot⽐圓圈（Igulim）的Sefirot更好？
從光（Orot האורות）的⻆度來看，直線（Yosher）⽐圓圈（Igulim）更好，因為直線（Yosher）的Sefirot延伸了更⾼之光（עליון אור）並將其倒⼊圓圈（Igulim）當中 。直接之光（Yasher）被看作是Ruach（רוח）之光，⽽圓圈之光（Igulim）被看作是Nefesh之光。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30項）
- 在圓圈（Igulim）中，越外⾯的圓圈（Igul），越好，為什麼？
越外在暗示越純淨。因此，Igul越外在，它就越精細，與Ein Sof的形式等同性（Hishtavut（相似性） Tzura（Formצורה））就越⼤。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第7項）
- 在容器直線的容器（Kelim de Yosher）中，Kli越內在就越好， 為什麼？
內在意味著擁有更⼤的粗糙度（Aviut/עביות），意味著擁有更⼤的願望。正因為如此，它所延伸的光的程度確實也更⼤，所以反射回去的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度也是如此。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第5項）
98.為什麼Assiya 世界（עשייה עולם）是所有其他世界的最外層？
因為它的階段四（Behina Dalet）沒有任何粗糙度（Aviut/עביות），適合更⾼之光（עליון אור）的擴展（Hamshacha המשכה）。在這⽅⾯，它被認為是所有世界中最純潔的（Zach）⼀個世界（Olam）（⻅答案） 55）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第13項）
- 誰造成了屏幕（Masach/מסך）的出現？
當更⾼之光（עליון אור）為了擴展進⼊它，到達並觸及階段四（Behina Dalet）時，它⽴即使得屏幕（Masach/מסך）的⼒量顯現出來，阻擋它並向後將那個光推回去。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第18項）
- 屏幕（Masach/מסך）是何時形成的？
當更⾼之光（עליון אור）到達Behina Dalet並觸摸它以便擴展進⼊它時。在那時，限制（Tzimtzum צימצום） 的⼒量（כוח）被喚醒，也就是變成了⼀個阻⽌光進⼊並向後推動它的屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第56項）
- 為什麼屏幕（Masach/מסך）的品質取決於階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）？
因為屏幕（Masach/מסך）升起的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）只是根據階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）想要擴展的相同數量的光的程度。“Behina Dalet”中的“粗糙度（Aviut/עביות）”的含義是對更⾼之光（עליון אור）的接受的願望和擴展（Hamshacha המשכה）的程度。如果有⼀個巨⼤的粗糙度（Aviut/עביות），意思是階段四（Behina Dalet）的階段四（Behina Dalet）的話，那⼀想要擴展到階段四（Behina Dalet）的光也很⼤。如果粗糙度（Aviut/עביות）很⼩，意思是階段四（Behina Dalet）的Behina Aleph，那麼，想要在階段四（Behina Dalet）擴張的光也⾮常⼩。因此，在屏幕（Masach/מסך）中反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）程度的度量和階段四（Behina Dalet）中粗糙度（Aviut/עביות）的度量是⼀和同⼀個東⻄。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第60項）
- 在KAV（線קו）之光中的接受的容器是什麼？
雖然KAV（線קו）之光只有三個甄別/階段（Behinot），但它的接受的容器只來⾃Behina Dalet。但是，Behina Dalet本身並不接受光。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第16項）
103.每個發散物（Neetzal/נאצל）中的兩種類型的Eser Sefirot是什麼？
每個程度都有兩個的⽅向的Sefirot構成的⼗個Sefirot（Eser Sefirot）：
- 從上到下，從Keter開始，到Malchut（מלכות）結束。這些被稱為直接之光的⼗個Sefirot。
- 從下向上，從Malchut開始，到Keter結束。這個⽅向叫做反射之光的⼗個Sefirot（Eser Sefirot de Ohr Hozer）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第104項）
- 為什麼反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）被認為是⼀個接受的容器？
因為這個光完全屬於階段四（Behina Dalet）。如果屏幕（Masach/מסך）沒有把它推回去的話，它將有資格穿上階段四（Behina Dalet），從⽽使它替代階段四（Behina Dalet），變成⼀個接受的容器。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第21項）
- 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）數量的衡量標準是什麼？
那⼀應該穿上階段四（Behina Dalet）的光的量，擁有沒有將它向後推回去的屏幕（Masach/מסך）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第60項）
- 為什麼Malchut（מלכות）被看作是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Keter？
因為反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）只不過是應該在階段四（Behina Dalet），即Malchut（מלכות）中的光。因為Malchut（מלכות）在她體內沒有接受到這⼀光，所以這光變成了在她上⾯的九個Sefirot的⾐服和接受的容器。因此，Malchut（מלכות）是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的每個Eser Sefirot的起源，因此被看作是Keter de Ohr Hozer。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第102項）
- 為什麼屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות）合⽽為⼀發揮功能？
（⻅答案101）
- 為什麼粗糙度（Aviut/עביות）和反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）相互依存？
（⻅答案101）
- 什麼淨化了屏幕（Masach/מסך）？
在⼀個屏幕（Masach/מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות）是其中的接受的願望的量。因此，在Partzuf（פרצוף）中內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור）的獲取和穿著會加強環繞之光（Ohr Makif/מקיף אור）並淨化屏幕（Masach/מסך）中的粗糙度（Aviut/עביות）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第74項）
110.為什麼圓圈（Igulim）的Sefirot被看作是Nefesh？
由於在圓圈（Igulim）的Sefirot中沒有屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），他們沒有Kli可以擴展更⾼之光（עליון אור）。相反，更⾼之光通過直線的容器（ Kelim de Yosher）擴展。因為那⼀點，他們的光被看作是Nefesh之光。這意味著在這個光中沒有給予，但僅僅是為了滿⾜他們⾃⼰的⽣存的需要。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第95項）
- 為什麼直線（Yosher）的Sefirot被看作是Ruach（רוח）？
因為Kelim de Yosher（直線）有⼀個屏幕（Masach/מסך）和粗糙度（Aviut/עביות），他們有資格擴展更⾼之光（עליון אור）並將它倒給其他Sefirot，並且⼀個在其中包含給予的品質的光被稱為“Ruach之光（רו ח）”或“Ohr Zachar（男性之光）”。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第30項）
- 直線（Yosher）中的前三個Sefirot的優點是什麼？
Gar（ר"ג）相對於屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）來說是純潔的，因為屏幕（Masach/מסך） 和Malchut（מלכות）是他們的最後⼀個Behina。粗糙度（Aviut/עביות）從未上升到他們那⾥，因為粗糙度（Aviut/עביות）永遠不會超越它⾃⼰的位置，甚⾄不能超越⾃⼰的位置⼀點點。要知道，前三個Sefirot，即KHB，是由完整的Eser Sefirot組成的⼀個程度的Rosh（⻅答案13）。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90項）
- Yosher的Sefirot（直接）如何定位在圓圈（Igulim）？
每⼀個和所有Sefira（ספירה）都被認為有⼀個名為GAR的Rosh和⼀個名為ZAT的Guf（⻅答案64）.Keter的Sefira（ספירה）有Gar（ר"ג）和ZAT; Hochma也是如此。Bina（בינה）也是如此，等等。每個Eser Sefirot，圓圈（Igulim）的Gar（ר"ג）和ZAT of 的位置，僅限於Rosh和Gar（ר"ג）de 直線（Yosher）的地⽅（Makom（מקום））。這是因為Keter的Sefira（ספירה）的圓圈（Igulim）的Eser Sefirot只圍繞Gar（ר"ג）de 直線（Yosher）的Keter旋轉。但是，ZAT de Keter是在圓圈（Igulim）⾥不存在（⻅項⽬89） ）。此外，圓圈（Igulim）的Hochma（חכמה的每個Eser Sefirot都圍繞著Gar（גטר）de Hochma（חכמה）de 直線（Yosher）旋轉，⽽Hochma（חכמה）de 直線（Yosher）的ZAT在Igulim （圓圈）不存在。其餘的也是這樣。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90項）
- 為什麼圓圈（Igulim）位於Gar（ר"ג）de Yosher（直線）的地⽅（Makom（מקום））？
因為它們兩者都沒有任何粗糙度（Aviut/עביות）的屏幕（Masach/מסך）。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90項）
- 每個圓圈（Igul）之間的距離是多少？
它是直線（Yosher）的Sefira（ספירה）的ZAT的程度的⼤⼩，它將每兩個圓圈（Igulim）之間分開。ZAT de 直線（Yosher）的Keter在Igul Keter和Igul Hochma的Eser Sefirot之間分開; Hochma（חכמה）de 直線（Yosher） 的ZAT de Sefira（ספירה）分隔了Igul（Circle）Hochma（חכמה）和Igul（Circle）Bina（בינה）的Eser Sefirot等等。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第1章，第90項）
- 為什麼圓圈（Igulim）沒有環繞著ZAT de 直線（Yosher）？
（⻅答案89）
- 為什麼禁⽌思考每個程度的Gar（ר"ג）？
因為光先於容器來到（⻅答案13）並且從下⾯向上攀登升起的並且穿上它們的反射之光（Ohr Hozer）不被看作是真正的容器，⽽只是作為容器的根源。沒有容器（Kli）話，我們在光中就不會有達成。
（⻅答案21）
- 是否禁⽌深⼊研究GAR的所有Eser Sefirot？
即使在每個程度的Gar（ר"ג）中，也都存在著內部的Gar（ר"ג）和ZAT，並且在Gar（ר"ג）的ZAT中研究也是被允許的。
（內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），第2部分，第2章，第5項）
- 為什麼我們不思考圓圈（Igulim）的Sefirot？
因為他們是GAR。事實上，圓圈（Igulim）的所有Eser Sefirot都位於Gar（ר"ג）de直線（Yosher）的地⽅（Makom（מקום））。
（⻅答案13）
- Eser Sefirot是如何在Ratzon（接受的願望）的五個甄別/階段（Behinot）（Desire / Willרצון）中被劃分的？
四個甄別/階段（Behinot）的根叫做Keter。 Behina Aleph被稱為Hochma，Behina Bet - Bina（בינה）。Behina Gimel被稱為Tifferet，或Zeir Anpin，它由六個Sefirot：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod 組成。階段四（Behina Dalet）被稱為Malchut（מלכות）。
- “⼗⽽不是九，⼗⽽不是⼗⼀”究竟是什麼意思？
它意味著Behina Dalet，意思是Malchut（מלכות），在限制（Tzimtzum צימצום）之後沒有從更⾼之光（עליו אור ן）那⾥接受到任何東⻄。然⽽，由於在她當中的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的優點，它被認為與所有其他Sefirot⼀樣重要。這就是為什麼它說“⼗⽽不是九”的原因。它說“⼗⽽不是⼗⼀”，表示你不應該認為在階段四（Behina Dalet）有任何形式的對更⾼之光（עליון אור）的接受。 如果有光的接受的話，Malchut（מלכות）將被看作是兩個Sefirot：反射之光（Ohr Hozer）的Malchut（מלכות）和直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Malchut（מלכות）。這將使Sefirot的數量達到11。出於這個原因，經⽂警告我們，“⼗⽽不是⼗⼀”，因為Malchut（מלכות）沒有從直接之光（Ohr Yashar ישר אור）接受任何東⻄。
122.為什麼接受的願望不會⼀下⼦出現？
因為它與根（Shoresh/שורש）相反。根（Shoresh/שורש）的唯⼀形式是給予；⽽階段四（Behina Dalet） 的形式只是接受。兩個對⽴⾯不能通過原因和結果的⽅式，⼀個從另⼀個那⾥產⽣出來。只能逐漸地，緩慢地進⾏，因為根（Shoresh/שורש）只是最接近它的Behina，即Behina Aleph的原因。在Behina Bet從Behina Aleph產⽣出來之後，Behina Bet來⾃Behina Gimel，只有那時階段四（Behina Dalet）才出現。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第5項）
123.為什麼粗糙度（Aviut/עביות）被看作是Pnimiut？
因為粗糙度（Aviut/עביות）是使⽤從它上升的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）作為擴展（Hamshacha המשכ ה）的容器（Kli）和接受的主要容器。出於這個原因，容器（Kli）粗糙度（Aviut/עביות）也被看作是其Pnimiut（內在）。粗糙度（Aviut/עביות）越⼩，Hitzoniut（外在性חיצוניות）越⼤，⽽完全純潔的（Zach）則被認為是最外在的（Hitzon（חיצו））（⻅答案55）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第5項）
- 為什麼Pnimiut被看作是⼀個接受的容器？
它可以與⼀個由⼀個圍繞著另⼀個的四個外殼構成的容器（Kli）的外牆相⽐較。因此，Kli中的豐富（שפ ע）只接觸內在的那層（Pnimi），意思是Kli中最內層的殼。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第5項）
125.世界的偉⼤或⼩的衡量標準是什麼？
它是作為從Olam（עולם）或程度中的屏幕（Masach/מסך）提升的反射之光（Ohr Hozer/ חוזר אור）的程度的⼤⼩。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第55項）
- 為什麼光在限制（Tzimtzum צימצום）期間也會離開前⾯的三個甄別/階段（Behinot）？這是因為所有四個甄別/階段（Behinot）的接受的容器實際上只是階段四（Behina Dalet）。其他三個甄別/階段（Behinot）沒有任何形式的光的接受和擴展（Hamshacha המשכה）。因此，當階段四（Behina Dalet）限制⾃⼰的接受時，前三個甄別/階段（Behinot）也保留在沒有接受的容器的狀態，它們的光也離開了。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第3部分，第24,27項）
- 在容器（Kelim）中的三種甄別是什麼？
第⼀個甄別是：Kli物質的本質（Atzmut/עצמות），意思是其粗糙度（Aviut/עביות）的程度的⼤⼩。
第⼆個甄別是：放置在容器（Kli）粗糙度（ Aviut/עביות）的階段四（ Behina Dalet）上的限制（Tzimtzum צימצום）的⼒量。
第三個甄別是：屏幕（Masach/מסך）（⻅答案43）。
關於第⼀個甄別，我們必須做出兩個內在的甄別：
- 第⼀個甄別是那⼀第⼀物質，意思是那⼀被認為是前⼀個程度的Malchut（מלכות）的物質。這⼀Malchut（מלכות）被認為是根源，她的發散者（Ma'atzil（מאציל））。在光達到發散物的程度之前的情況尤其如 此。
- 第⼆個甄別是發散物的程度本身的實質，畢竟那⼀為了達到那個程度的光實際上達到了它那⾥。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第24項）
128.在⼀個精神實質中的兩種甄別是什麼？
- 第⼀個是那⼀被認為是上⼀個的Malchut（מלכות）的東⻄。
- 第⼆個甄別是那⼀被看作是發散物的程度本身的實質。
（⻅答案127）
- 在什麼程度上，發散物（Neetzal/נאצל）以其Elyon（עליון更⾼者）命名？
只要發散物的程度還沒有到那⼀⽬的是為了讓它接受到為它準備的光，它就會以它上⾯的下⼀個程度命名。
（⻅答案127）
- 發散物（Neetzal/נאצל）什麼時候被認為是離開Elyon（עליון更⾼者）進⼊了它⾃⼰的權威？
當發散物的程度獲得了⾃⼰的光的時候。從那時起，它不再被認為是被稱為發散者（Ma'atzil（מאציל））的更⾼者（Elyon עליון）的Malchut（מלכות）的⼀部分，並且擁有了它⾃⼰的權威。
（⻅答案127）
- 不可能的（אפשר לא）是什麼意思？
“不得不去接受”的狀態被稱為不可能的（אפשר לא）。它主要涉及Ohr Hochma（חכמה）或Hochma的照耀（He'arat），被認為是Partzuf的本物質和存在的寄託。換句話說，它是Partzuf（פרצוף）⽆法與之分離的東⻄，就像⼀個⼈必須維持⾃⼰的⽣存⼀樣。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第46項）
- Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖不是為了）是什麼意思？
⼀種巨⼤的接受的願望（渴求）被稱為Ka Mekavein（⽬標/意圖為了去接受）。當⼀個⼈⾮常想要某些東⻄時，我們會說⼀個⼈的⼼的⽬的是⽆條件地延伸它，因為在其內⼼感受到了那⼀意圖和接受的願望。但是，只有當Ohr缺失時，它才會如此。⽽當有Ohr存在時，它被稱為Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖不是為了去接受）。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第43項）
- 為什麼Behina Aleph被認為是處於不可能的（אפשר לא）和Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖不是為了去接受）的狀態？
因為Behina Aleph意味著只接受光（Ohr） Hochma，這是Partzuf的本質和存在的寄託。 它被看作是Lo Efshar（不可能成為⼀個Kliאפשר לא），因為它是被迫著去接受它的寄託和本質，⽽強制的接受不被看作是真正的接受。它也沒有被認為對Ohr Hochma（חכמה）有任何去接受的願望，因為只有當Ohr缺失時，對光的渴望才會出現，並且渴望擁有它，但是當它充滿了這個Ohr時卻沒有。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第43項）
- 為什麼Behina Bet被認為處於Efshar（可能成為⼀個Kliאפשר）和Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖不是為了去接受）的狀態？
Behina Bet增加了給予的願望，並通過這種⽅式擴展了Ohr Hassadim。她根本不需要戰勝⾃⼰，⽽且對它⽽⾔，讓她與它完全從它那⾥分離出來是Efshar（可能אפשר），因此得名Efshar（成為⼀個Kli是可能אפש ר）。然⽽，它仍被看作是Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖不是為了去接受），因為上⾯提到的那⼀渴望只能是對於Ohr Hochma⽽⾔，⽽不是對於Ohr Hassadim。 之所以如此，是因為Ohr Hassadim不被看作是粗糙度（Aviut/עביות），因為限制（Tzimtzum צימצום）僅在光（Ohr） Hochma是起作⽤，⽽在Hassadim之光（Ohr）上根本沒有作⽤。 因此，對Ohr Hassadim的渴望不被看作是⼀個⽬標。
（Histaklut Pnimit（內在觀察），第2部分，第43項）
- 為什麼Behina Gimel被認為處於Lo Efshar（成為Kli是不可能的אפשר לא）和Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖為了去接受）的狀態？
Behina Gimel是關於Hochma（חכמה）的擴展（Hamshacha המשכה）到從Bina（בינה）那⾥延展出來的Hassadim之光（Ohr）當中。這個擴展（Hamshacha המשכה）被稱為不可能的（אפשר לא），因為Hochma（חכמה）的He'arat 是Partzuf維持其⽣存必須接受的。它被稱Ka Mekavin（⽬標/意圖為了去接受），因為這個擴展（Hamshacha המשכה）是在沒有Hochma（חכמה）的He'arat（Illumination）時產⽣的，⽽這導致了接受的願望的出現。
- 為什麼階段四（Behina Dalet）被認為處於 可能的（אפשר）和Lo Ka Mekavein（⽬標/意圖為了）的狀態？
僅僅Hochma（חכמה）的Hearat（照耀）單獨就⾜以維持她的⽣存。 因為在Behina Gimel中已經有了Hochma（חכמה）的He'arat，所以不需要⼀個新的戰勝來吸引Ohr Hochma。 出於這個原因，這個擴展（Hamshacha המשכה）被認為是可能的（אפשר），意味著與它分離出來是可能的。她被認為是Ka Mekavin（⽬標/意圖為了去接受），因為她缺乏她擴展的Hochma之光的本質（ Atzmut/ע צמות），因此在擴展它時有了⼀個很⼤的接受的願望。
- 為什麼不是所有形式的接受的願望（רצון）都值得成為接受的容器，⽽只有階段四（Behina Dalet）？
因為⼀個Kli在有了⼀個去接受的接受的願望之前是不完整的。除⾮滿⾜兩個條件，否則不會出現接受的願望：⼀個是Efshar（成為Kli是可能的אפשר）和另⼀個是Ka Mekavin（⽬標/意圖為了去接受）。
（⻅答案136）
- 為什麼在階段四（Behina Dalet）中的每⼀個形式差異Shinui Tzura（צורה）都成為了⼀個新的發散物（Neetzal/נאצל）？
這⼀規則是更⾼之光（עליון אור）不會須臾停⽌對發散物（Neetzal/נאצל）的閃耀。只要有⼀個有能⼒擴展（Hamshacha המשכה）的容器（Kli）存在，更⾼之光（עליון אור）就會⽴刻閃耀。因此，在階段四（Behina Dalet）中的階段四（Behina Dalet）的擴展（Hamshacha המשכה）完成之後，它就與階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）Gimel⼀起創造了⼀個新的形式的容器（Kli）de擴展（Hamshacha המשכה），它也⽴即被填滿了更⾼之光（עליון אור）。在那之後，當粗糙度（Aviut/עביות）的新形式再次出現時，這次粗糙度（Aviut/עביות）Bet in Behina Dalet，它也⽴即充滿了更⾼之光（עליון אור），並且它總是如此 。
- 為什麼更⾼之光（עליון אור）在Neetzalim（發散物）中是不間斷的？
因為更⾼之光（עליון אור）總是處於完全休息的狀態，沒有任何形式的新奇/創新（Hidush Tzura（צור ה））。在精神上，形式更新（HidushTzura）被看作是運動，並且在更⾼之光（עליון אור）的擴展（התפשטו ת）中的任何形式創新（Hidush Tzura）都是由出現在發散物（Neetzal/נאצל）中的Hamshacha（擴展（המ שכה）的⼒量單獨完成的。（參⻅第1部分，答案64）。更⾼之光（עליון אור）的擴展（התפשטות）就像⽤⼀根蠟燭點燃另⼀⽀蠟燭; ⽽第⼀根蠟燭並不會因此⽽減弱。 因此，只有發散物（Neetzal/נאצל）接受到的更⾼之光（עליון אור）擴展（התפשטות）的那⼀部分，被看作是Kli和穿著在它當中的光之間的相互關係的⼀次形式創新（Hidush Tzura）。然⽽，更⾼之光（עליו אור ן）本身並沒有因為發⽣發散物（Neetzal/נאצל）中擴展（התפשטות）⽽以任何⽅式減少。
- 在容器（Kelim）中給予和接受之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
它們是完全相反的。這是因為在Partzuf（פרצוף）中必須有⼤量的粗糙度（Aviut/עביות），在最⼤的可能的程度上，⽤於更⾼之光（עליון אור）的給予。在那個狀態，Kli延展了最⼤和最完整的光。在天平的另⼀端是容器（Kelim）更⾼之光（עליון אור）的Hitlabshut（穿著התלבשות）。那是因為完整⽽最⼤的光只能穿著在現實中可以存在的最純潔的容器（Kli）當中。
因此，我們必須始終中每個Partzuf中甄別兩個問題：
- 在過量的粗糙度（Aviut/עביות）中測量的給予，被看作是Pnimi和Hitzon。
- 在容器（Kelim）中的接受的Behina和Hitlabshut（穿著התלבשות）的Behina被認為是Elyon（עליון更⾼ 者）和Tachton（較低者）。
因此，現實中最偉⼤的Partzuf（פרצוף）也應該是最內部的，意味著在現實中所有Partzufim最粗糙（Av） 的容器。與此同時，它應該⾼于現實中的所有Partzufim，意味著⽐現實中所有其他Partzufim更純潔（Zach/זכה）。 這是因為它們是兩個獨⽴的容器（Kelim），⼀個⽤於擴展光，另⼀個⽤於接受光。
（⻅答案55和141）
- 為什麼給予者給予到最粗糙（Av）的容器當中，⽽接受者在最純潔的（Zach）容器中接受？
因為更⾼之光（עליון אור）只是在Partzuf（פרצוף）中被捕獲到從Partzuf中的屏幕Masach/מסך）上升起的光-反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度。它的程度取決於階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度（參⻅答案101和2）。出於這個原因，給予者在下級中需要多餘的粗糙度（Aviut/עביות）。然⽽，接受者，需要最純淨的容器（Kli），以便光可以穿上它。 換句話說，它需要在光（Ohr）和Kli之間有形式等同（Hishtavut Tzura）。否則，形式差異（Shinui Tzura）會將光（Ohr）與Kelim分開。
（⻅答案16和140）
- 在更⾼之光（עליון אור）的擴張中，我們應該如何理解形式創新（Hidush Tzura）？
（⻅答案139）
- 發散物（Neetzal/נאצל）是如何從更⾼之光（עליון אור）那⾥發散出來的？
更⾼之光（עליון אור）必然包含⼀個給予的願望在其中。這⼀願望被看作是包含在更⾼之光（עליון אור）中的最後⼀個Behina。這⼀部分，意思是上⾯的那⼀給予的願望，被反轉倒置並成為了Ohr de Behina Aleph的擴展（Hamshacha המשכה）。光的Hamshacha（Extensionהמשכה）肯定是在上述的那⼀給予的願望中的⼀個形式創新。 因為這⼀原因， 它被認為是已經被劃分開，並⾛出了那⼀給予的願望並變成了接受的願望的Behina Aleph。這意味著它不再是發散者（Ma'atzil（מאציל））⽽是變成了發散物（Neetzal/נאצל），因為形式差異將精神物體彼此分開並遠離。然⽽，在這種情況下，對“部分”的這種區分並不會從那⼀整體上減少任何東⻄。相反，就像⼀⽀蠟燭點燃另⼀⽀蠟燭的情況那樣，第⼀根蠟燭根本不會因此⽽減弱。
- 四個甄別/階段（Behinot）的名字和名字KHB ZON之間的區別（Hevdel（הבדל））是什麼？
當我們只甄別在容器（Kelim）中的物質時，我們將它們定義為“四個甄別/階段（Behinot）”。當我們想要在每個Kli中同時包含Reshimot時，我們將它們定義為KHB ZON。
- 在Tikun（改正）之後，光進⼊發散物（Neetzal/נאצל）的順序是什麼？
⾸先，較⼩的光進⼊，然後更⼤的光; Nefesh（נפש）⾸先進⼊，然後是Ruach（רוח），依此類推，直到Yechida。
（⻅答案48）
- 在Tikun之後，每個Partzuf（פרצוף）中Kelim成⻓的順序是什麼？
⾸先是更重要的容器（Kelim）成⻓，然後是較⼩的容器（Kelim）。Keter先⽣⻓，然後是Hochma（חכמ ה）等等，直到Malchut的容器（Kli）（מלכות），也就是最後的容器（Kli）。
147.每個發散物（Neetzal/נאצל）的第⼀物質是什麼？
更⾼者（Elyon עליון）的Malchut（מלכות）成為Tachton的Keter。換句話說，在更⾼者中的給予的願望變成了下⾯接受者中的第⼀物質。
（⻅答案143）
148.在每個程度中的兩個Ketarim（Keter的複數）是什麼？
四個甄別/階段（Behinot）的根（Shoresh/שורש）在那⼀程度上被稱為直接之光的⼗個Sefirot 的Keter。那⼀程度中的Malchut（מלכות）被認為是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot的Keter。
- 當光從⼀個地⽅（Makom（מקום））移動到另⼀個地⽅時，它不會在第⼀個地⽅缺失，為什麼會這樣？
這很簡單（Pashut（פשוט））; 如果它是可以互換的話，那它就已經不是永恆的。
- 每個Elyon（עליון更⾼者）如何與其Tachtonim（較低者）（Tachton的複數形式）合併在⼀起的？
它通過直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot合併⽽成，因為所有的光都來⾃Ein Sof。因此， Tachton（較低者）必須以原因和後果的形式通過其所有的Elyonim（עליון）（Elyon（עליון）的複數形式），直到它到達最後的結果 ，也就是光註定要到達的地⽅。光不會出現在從地⽅A到達地⽅時B時消失。因此，所有通過Elyon（עליון更⾼者）的光都固定在其中。
- 每個Tachton（較低者）如何與其Elyon（עליון更⾼者）合併？
它通過反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot合併，在其中Malchut（מלכות）被認為是根（Shoresh/שורש） 和Keter（⻅答案148）.反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的所有部分，在她向上經過它們的途中都穿著它的那些Elyon （עליון更⾼者），出於這個原因，每個Tachton（較低者）被認為是由屬於在它上⾯的那⼀Sefirot的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的所有部分組成的。
- 找到彼此混合在⼀起的Sefirot之間的差異（Hevdel/הבדל）的關鍵是什麼？
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot和反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot（חוזר אור）在每個程度中的兩個⽅向創造了Sefirot彼此之間的Hitkalelut（整合/混合התכללות）。他們混合的⽅式是每個Sefira（ספיר ה）都由其他⼗個Sefirot組成，⽽那⼗個Sefirot與其他⼗個Sefirot組合在⼀起，依此類推等等（⻅答案20）。我們必須找到關鍵，只能通過Hitkalelut（整合/混合/混合התכללת）來輕鬆發現Sefira（ספירה）中特定Eser Sefirot順序的變化，⽽不是來⾃其Atzmut（עצמות）（精華））。記住，記住你可能總是使⽤它們的這三個概念。例如，如果你想知道Bina（בינה）中包含的Eser Sefirot，⾸先要知道的是她的Atzmut（עצמות）（精華）中有兩個Sefirot：Bina（בינה）de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור） 第⼆，將Sefirot從她向下計數到Yesod，這是她的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），意思是HGT NHY從上往下穿過她。 第三個：從她向上計算Sefirot，通過Keter，兩個⼈：Yesod和Malchut（מלכות），並且知道她的Hor Hozer的Sefirot，從下⾯向她⾛來。現在計算：她的Atzmut（עצמות）（精華）的兩個Sefirot，以及直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的六個Sefirot 和反射之光（Ohr Hozer）的兩個Sefirot，加起來⼗個。 這是你應該在每個Sefira中計算的⽅法，你將通過⼀次掃描瞭解她的所有實例。
- 在Keter中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar中的九個，從Keter到Yesod，以及⼀個反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Malchut（מלכות）。
- 在Hochma，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
有⼋個Ohr Yashar，從Hochma（חכמה）到Yesod。他們穿著那⼀較純潔的容器（Kelim），意思是Kli de Keter的Hochma之光。還有兩個Ohr Hozer，Yesod和Malchut（מלכות），其中穿著Yesod和Malchut（מלכות）的容器（Kelim）。
155.在Bina（בינה）中，直接之光（Ohr Yashar/ ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer/ חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
那⾥存在從Bina（בינה）向下的七個Sefirot的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）中。在這⾥，Bina之光（בינה） 通過穿著Kli de Netzah的Yesod之光穿著Kli de Keter等。在Hod，Yesod和Malchut（מלכות）的容器（Kelim）中還有三個Ohr Hozer，Hod，Yesod和Malchut（מלכות）。
- 在Hesed中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
有六個從Hesed到Yesod的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），還有四個從Netzah到Malchut（מלכות）的反射之光（Ohr Hozer）。Netzah的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）穿著Kli de Netzah等。
- 在Gevura中的直接之光（Ohr Yashar /ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
五個從Gevura到Yesod的光（Ohr） Yashar，還有從Tifferet到Malchut（מלכות）的五個Ohr Hozer。他們像上⾯那樣穿著，意思是在較純潔的容器（Kelim）和Ohr Hozer中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），每個都在其正確的容器（Kli)中。
- 在Tifferet中，直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
存在從Tifferet到Yesod的直接之光（Ohr Yashar/ ישר אור）有四個，還有六個Ohr Hozer，從Gevura到Malchut。
- 在Netzah中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
從Netzah到Yesod的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）有三個，Ohr Hozer有七個，從Hesed到Malchut。
- 在Hod中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
兩個Ohr Yashar，Hod和Yesod，以及⼋個Ohr Hozer，從Bina（בינה）到Malchut（מלכות）。
- 在Yesod中的直接之光（Ohr Yashar / ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）之⼀ - Yesod和Ohr Hozer中的九個（חוזר אור） - 從Hochma（חכמה）到Malchut。
- 在Malchut中的直接之光（Ohr Yashar/ ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer/ חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
在Malchut（מלכות），沒有任何直接之光（Ohr Yashar ישר אור），只有反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot。
- 在Keter de Keter中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar中的九個，從Keter到Yesod，以及⼀個反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Malchut（מלכות）。
- 在Keter的Hochma（חכמה）中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
Ohr Yashar的⼋個，從Hochma（חכמה）到Malchut（מלכות），以及兩個反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור） - Yesod和Malchut（מלכות）。
- 在Bina（בינה）de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
從Bina（בינה）到Malchut（מלכות）的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）中的七個，以及從Hod到Malchut（מלכות）的反射之光（Ohr Hozer）中的三個。
- 在Keter的Hesed de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
六個Ohr Yashar，從Hesed到Yesod，以及Ohr Hozer中的四個，從Netzah到Malchut（מלכות）。
- 在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的甄別/階段（Behinot）有哪些？
⾸先，我們必須瞭解在總體的Netzah中包含的內部Eser Sefirot有哪些。它們是：直接之光（Ohr Yashar או ישר ר）中的三個 - Netzah的光之服飾，⼀般Netzah的容器（Kli） de Keter，⼀般Netzah的容器（Kli） de Hochma（חכמה）中的Hod之光，以及Kli de Bina中的Yesod之光（ בינה）。現在，將總體的Netzah的內在的Hochma（חכמה）拿過來看⼀下。內在的Hochma（חכמה）也必然由Eser Sefirot構成，由Ohr Yashar的從上向下經過她的⼋個Sefirot（אורישר），即使是那些只有反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot。那是因為當Sefirot混合在⼀起時 ，Ohr Yashar的Sefirot（אורישר）總是在擁有反射之光（Ohr Hozer）的Sefirot當中閃耀。然⽽，從Hochma（חכמה）向下傳遞的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的⼋個Sefirot不被看作是Ohr Hochma，⽽是作為Ohr Hod。那是因為Ohr Hod穿著總體的Netzah的容器（Kli）de Hochma（חכמ ה）。因此，在Hochma（חכמה）de Netzah的Eser Sefirot中，現在只有從Hochma（חכמה）de Hod向下經過直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的光。Hochma（חכמה）de Hod矗⽴在Hochma的容器（Kli） de Keter，Bina（בינה）de Hod，以及Bina（בינה）中的Hesed de Hod .Gevura de Hod站在Hesed，⽽Tifferet de Hod在Gevura。因此，我們發現在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的Tifferet de Hod之光中有直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。現在我們將Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah拿過來看⼀下，它也是由⼗個內部的Sefirot組成的：直接之光（Ohr Yashar ישר אור）從上往下穿過她，⽽反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）從下⾯向上穿過她。在那個Gevura中，有五個來⾃Gevura向下的光（Ohr Yashar的Sefirot。然⽽，這不是真正的Gevura之光，⽽是穿著那些更純潔的容器（Kelim）的光（Ohr） Tifferet de Hod的五個較低的甄別/階段（Behinot）。事實證明，Ohr Gevura de Tifferet de Hod穿著Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli）de Keter。此外，Ohr Tifferet de Tifferet de Hod，穿著Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Hochma（חכמה）。在Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli）de Bina（בינה）中的Netzah de Tifferet de Hod的光，以及Ohr Hod de Tifferet de Hod，穿著 Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Hesed。Ohr Yesod de Tifferet de Hod穿著Gevura de Hochma（חכמה）de Netzah的容器（Kli） de Gevura。還有按照Kelim穿著的其他五個Sefirot de 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור），就像他們⼀直做的那樣。
- 在Tifferet de Bina（בינה）de Hod中直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer אור חוזר）的甄別/階段（Behinot）有哪些？
最初，Bina（בינה）de Hod只有Ohr Hozer，⽽沒有任何直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。但是，相鄰程度的直接之光（Ohr Yashar ישר אור），即Ohr Yesod，在其中閃耀。因此，這個Bina（בינה）與穿過她的光混合在⼀起，這是來⾃Bina（בינה）的光（Ohr） Yashar的七個光。因為她的光只不過是Yesod de Ohr Yashar的光，在她身上的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）從Bina（בינה） de Yesod向下開始。Ohr Bina（בינה）de Yesod穿著Kli de Keter，⽽Ohr Hod de Yesod穿著總體的Hod的Bina（בינה）的容器（Kli） de Tifferet。在之後，當你將那⼀由Eser Sefirot組成的Bina（בינה）de Hod拿過來檢驗⼀下的話時，你將在那⾥有三個來⾃Tifferet向下的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的4個Sefirot，它們穿著在更⾼的容器（Kelim）中。這是在較⾼的容器（Kelim）中穿著的順序：在Kli de Keter中的Yesod的Tifferet de Yesod; 在Kli de Hochma中的Yesod的Netzah de Yesod; 在Bina（בינה）的容器（Kli ）中的Yesod的Hod de Yesod，和在Kli de Hesed中的Yesod的Yesod de Yesod。此外，還有從下往上穿過她的六個Behrot of 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）。那些從Gevura旅⾏到Malchut，並且根據Kelim穿著，就像他們⼀如既往做的那樣。
- 在Netzah de Yesod de Keter中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור） 的甄別/階段（Behinot）有哪些？
最初，在Yesod de Keter的Eser Sefirot的容器（Kli）de Keter中只有Ohr de Yesod，⽽剩下的只有Ohr Hozer。同樣，在Keter的Netzah de Yesod中只有Ohr Hozer。然⽽，站在Keter的光（Ohr）de Yesod de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）在那⾥閃耀，⽽Keter的Netzah de Yesod被看作是直接之光（Ohr Yashar ישר אור）de Yesod。當它由Eser Sefirot組成時，從它到Yesod之間它有三個光NHY de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）。他們從上⾯向下從Yesod de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）下⽅經過。Netzah de Yesod穿著Kli de Keter，Hod de Yesod穿著Kli de Hochma，Yesod de Yesod穿著Bina（בינה） 的容器（Kli ）。根據Kelim，反射之光（Ohr Hozer）的七個光（חוזר אור）穿著Sefirot HGT NHYM。
- 在Hod de Tifferet de Malchut（מלכות）中，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozerחוזר אור）的甄別/階段（Behinot）是哪些？
那⾥只有反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור），因為在Malchut（מלכות）中存在的任何東⻄都只有Ohr Hozer。
- 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）和反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的光是如何穿在容器（Kelim）中的？
規則是這樣的：越重要的光穿著越純淨的容器（Kelim）; 較不重要的光穿著越不純潔的容器（Kelim）。因此，在Keter的Sefira（ספירה）中，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Malchut（מלכות）穿著Keter的Malchut（מלכות）。在Hochma中，Ohr Yashar的⼋個Sefirot，也就是Hochma，Bina（בינה）和HGT NHY，穿著在KHB HGT，Netzah和Hod的容器（Kelim）當中，⽽反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Yesod和Malchut（מלכות）在那⾥穿著在Yesod和Malchut（מלכות）當中。在Bina（בינה）中，Ohr Yashar的七個Sefirot或，即Bina（בינה）和HGT NHY穿著在容器（Kelim） KHB HGT，Netzah當中，⽽反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Hod，Yesod和Malchut（מלכות）在那⾥穿著在Hod，Yesod和Malchut（מלכות）當中。這也是它如何繼續下去的情況。
172.從Ein Sof到Adam Kadmon（קדמון אדם）的Malchut（מלכות）之間，因果關係的順序是什麼？ 這⾥有⼗個原因，分別如下：
第1原因：第⼀個也是最重要的原因是Ein Sof。這就是導致直接之光的四個甄別/階段（Behinot）產⽣的原因，⼀旦光被限制起來，它們那些甄別就會變得明顯起來。在Ein Sof祂⾃⼰當中，沒有容器（Kli）任何形式，因為它是全部是光（Ohr）。事實上，只有從Tachton（較低者 ）那⾥。也就是從限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום））那⾥，才能研究Elyon（עליון更⾼者），也就是才能夠研究Ein Sof。
第2原因：前三個彼此散發出來的甄別/階段（Behinot）被認為，是在階段四（Behina Dalet）中，⼀個想要和更⾼者變得形式等同（Hishtavut Tzura）願望，稱為Ein Sof的Malchut（מלכות），出現的原因。
第3原因：Ein Sof的Malchut（מלכות）是Keter de 限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום））的原因。對此的原因是Ein Sof的Malchut（מלכות）獲得的那⼀想要和更⾼者變得形式等同（Hishtavut Tzura）的願望被看作是在Ein Sof的Malchut（מלכות）中的形式差異。出於這個原因，它與Ein Sof的Malchut（מלכות）分開，並在Malchut（מלכות）之外獲得了⾃⼰的名字，即 - 限制的世界（Olam Tzimtzum（עולם צימצום）） 的 Keter。
（⻅答案32）
第4原因：這⼀Keter是導致限制（Tzimtzum צימצום）Aleph產⽣的原因，因為它再⼀次擴展到它的階段四（Behina Dalet）（⻅答案38）當中，然後限制了那⼀接受的願望，⽽光因此離開了。
第5原因：在限制（Tzimtzum צימצום）之後離開的那⼀光是圓圈（Igulim）的⼗個Sefirot（Eser Sefirot）的容器（Kelim）出現的原因。
（⻅答案72）
第6原因：圓圈（Igulim）的Malchut的Kli，意思是它們當中的階段四（Behina Dalet），是來⾃Ein Sof的更⾼之光（עליון אור）再⼀次擴展（Hamshacha המשכה）的原因。
（⻅答案83和138）
第7原因：再次延伸的更⾼之光（עליון אור）是Malchut（מלכות）的容器（Kli）中的屏（Masach/מסך）⼒量出現的原因。
（⻅答案43）
第8原因：這⼀ 屏幕（Masach/מסך）是反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的Eser Sefirot從它那⾥上升到Keter de 直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的原因。它們被稱為Rosh de AK。
（⻅答案101）
第9原因：從屏幕（Masach/מסך）上升的反射之光（Ohr Hozer / חוזר אור）是導致直線（Yosher）的容器（Kelim）出現的原因。換句話說，它在階段四（Behina Dalet）中呈現出擴展（התפשטות）的⼒量，這樣她可以通過她⾃⼰擴展到Eser Sefirot，從她⾃⼰到Malchut de Malchut（מלכות）。
第10原因：上⾯那⼀通過反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）獲得了Hitpashtut（Expansionהתפשטות）的⼒量的階段四（Behina Dalet），就是導致Eser Sefirot de Kelim de Adam Kadmon（קדמון אדם）出現的原因。這些Sefirot被稱為Adam Kadmon（קדמון אדם）的Guf，直到他的Malchut（מלכות）。
（⻅答案11）