1. Adam Kadmon（קדמון אדם）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），400）
Adam Kadmon（קדמון אדם）是從Ein Sof接受到的第⼀個世界（Olam（עולם））。它也被稱為“One KAV（⼀條直線קו）”因為它在限制（Tzimtzum צימצום）之後⻢上擴展，從Ein Sof那⾥Nimshach（延展נcשך） 出來，⼏乎擴展到與這個世界（Olam ha Zeh）⼀樣低的地⽅。亞當這個名字只與第⼀個世界（Olam）中的Yosher（直線）的Sefirot有關，即與Ruach之光（רוח）有關， 意思是⼀個給予之光有關。 它與它的只有Nefesh之光的圓圈（Igulim）的Sefirot⽆關，意味著⼀個⾃我接受的光，因此沒有那⾥給予另⼀個。 Adam Kadmon（קדמון אדם）是亞當（Adam）在這個世界（Olam ha Zeh）中的根源。
- 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）
反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）是階段四（Behina Dalet）沒有接受進⼊其中的光。 它是註定要填充階段四（Behina Dalet）的光，她仍然拒絕接受它，是因為螢幕（Masach/מסך）阻⽌了它並將其向後推了回去。這個⾏為被稱為Zivug de Hakaa（撞擊時交配זיווגדהכאה）。從限制（Tzimtzum צימצום）之後，在Partzufim 中的每⼀個接受的容器都從這個Ohr Hozer擴展⽽來，它們使⽤它作為接受的容器，⽽不是它們在Ein Sof 中使⽤的階段四（Behina Dalet）。
3.直接之光（Ohr Yashar ישר אור）直接之光（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），94）
直接之光（Ohr Yashar ישר אור）是從Ein Sof延伸出來的更⾼之光（עליון אור），從限制（Tzimtzum צימצום） 開始澆注到Partzufim當中。它被稱呼為這個名字稱是為了表示它沒有傾倒到圓圈（Igulim）的容器（Kelim）當中，或任何在其中沒有粗糙度（Aviut/עביות）的 階段四（Behina Dalet）的任何程度中。它只傾注到Yosher（直線）的Sefirot當中。直接之光（Ohr Yashar ישר אור）遵守以下規則，即給予者只能給予到最粗糙（Av）的容器當中，⽽最粗糙（Av）的容器則是階段四（Behina Dalet）。
4. 環繞之光（Ohr Makif/מקיף אור）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
環繞之光（Ohr Makif/מקיף אור）是意圖在於滲透進⼊⼀個程度的光，但由於在其中有⼀些Gevul（邊界/限制גבול）⽽被阻⽌進⼊其中。 這個名字有兩個含義：
第1種含義。遙遠的照耀（He'arch）。
第2種含義。保證了的照耀（He'arch），意味著⼀個確保最終滲透到它當中的照耀（He'arch），因為Ohr 從四⾯環繞著它，沒有給她留下任何逃脫的路線，直到它能夠接受所有它為⽌。
5. Ohr Pnimi（內在之光אורפנימי）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור）是穿著在Kli當中的光。
6. Orech（⻓度）（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
⼀個程度的兩端之間的距離，從最精細的到最粗糙的（具有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות））兩端之間的距離，被稱為Orech，就像想像的物質的Orech（⻓度）⼀樣，暗示上端和下端之間的距離。
7. Bina（בינה）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
對原因和後果的⾏為的考量，以便檢查源於某種事物的所有後果的過程，稱為Bina（בינה）。
- ⾮粘附（第2部分，第1章，第3項）
兩個精神物件之間的HishtavutTzura（形式等同צורה）被稱為Dvekut（粘附דבקות）。它們之間的Shinui Tzura（形式差異צורה）使他們彼此不粘附在⼀起。
- Gevul（邊界 /גבול）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）
在每個程度中，螢幕（Masach/מסך）度量並限制它提升的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度。那⼀度量（程度）取決於粗糙度（Aviut/עביות），因為階段三（Behina Gimel）的螢幕（Masach/מסך）限制了（放置了⼀個邊界Gevul）那個程度的⾼度，以便它不會獲得Keter之光。階段⼆（Behina Bet）的螢幕（Masach/מסך）也限制了Hochma之光（חכמה）等等。
- Gag（房頂）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），1）
頂部（Gag）是每個程度中的Keter，也是Sefirot和世界中的Keter。
- Guf（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
每個程度的真正的接受的容器，由螢幕（Masach/מסך）的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的⼒量（כוח） 從它那⾥向下擴展，被稱為那個程度的Guf，因為它們先於光（Orot האורות）。它與在螢幕（Masach/מס ך）上，為了Zivug de Hakaa（在擊打時交配 זיווגדהכאה）⽽擴展的光（Orot האורות）的不同之處在於，它先於容器（Kelim）進⾏擴展。
12. Galgal（第2部分，第1章，第2項）
圓圈（Igulim）的Sefirot被稱為Galgalim（Galgal的複數形式）。那是因為光在它們當中變成了圓形。這意味著在那些Sefirot中，不可能區分粗糙度（Aviut עביות）或純潔度（Zach）。
13. Gar（ר"ג）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
Gar（ר"ג）是那些先於容器（Kelim）穿著反射之光（Ohr Hozer）的。Ohr Hozer（חוזר אור）從屏幕（Masach/מסך）那⾥上升到它們那⾥。換句話說，Gar（ר"ג）是最開始的那三個Sefirot-Keter，Hochma和Bina（בינה）。它們被稱為Partzuf的Rosh。
- Gashmiut（גשמיות）物質（世界）
任何被五種感官感知和感覺到的東⻄，或佔據時間和空間的東⻄，都稱為“物質”。
15.在傳遞中（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
從Ein Sof擴展到較低的Sefirot的光（Orot האורות）必然通過⽐它⾼的那些更⾼的Sefirot。⼀個精神的事物⼀旦從⼀個地⽅移動到另⼀個地⽅，它不會在某個地⽅（Makom（מקום））消失; 相反，它仍然存在於兩者當中。因此，我們在每個Sefira中區分兩種Ohr：⼀種是它本身的本質的光（Ohr），以及另⼀種“在經過途中順便”留在其中的光（Ohr）。
- 來⾃遙遠處的照耀（He'arch）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
當對⼀個光沒有接受到該光的容器時，在⼀個Partzuf（פרצוף）中仍然保持活躍的光的照耀（He'arch）被稱為“來⾃遠⽅的照耀（He'arch）”。這意味著當在光與那⼀Partzuf相關的容器之間存在有很遠的距離和差異（ Hevdel/הבדל）的時候，那些容器⽆法接受和穿上那個光。相反，它們從遠處接受了它的照耀（He'arch）。
- 屏幕（Masach/מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）（第2部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（內在反思），74）
屏幕（Masach/מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）是在階段四（Behina Dalet）當中的粗糙度（Aviut/עביות）的Hizdakchut（淨化）（上升）。屏幕（Masach/מסך）提升並穿上直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的程度取決於階段四（Behina Dalet）中粗糙度（Aviut/עביות） 的程度，意味著在她當中的願望的程度。因此，⼀旦那個程度被它延伸的光充滿，環繞之光（Ohr Makif/מקיף אור）就會加強並淨化屏幕（Masach/ מסך）以匹配那⼀接受的願望的⽔平。它被認為是，她已經從她的粗糙度（Aviut/עביות）中淨化出來，或者換句話說，屏幕（Masach/מסך）的淨化（Hizdakchut/הזדככות）會上升。
- 絕對地遙遠（第2部分，第1章，第8項）
當Shinui Tzura（形式差異צורה）的程度是如此巨⼤以⾄于它變得完全的Hofchiut Tzura（形式對⽴צורה） 時，它被稱為“絕對的遙遠”。
- Harkanat Rosh（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），3）
Harkanat Rosh是ZAT之光在Rosh（也稱為GAR）中運⾏的時候，因為應該在Rosh中的那些Gar（ר"ג）之光還沒有存在於那⾥。換句話說，Harkanat Rosh意味著Rosh被降低到了與稱為Guf的ZAT相同的⽔平。
- Hitkalelut（整合/混合התכללות），Sefirot（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），97）
Sefirot“在經過過程中”混合在了⼀起（⻅答案15）。由於直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot從Keter延伸⼀直到Malchut（מלכות），它們不可能出現在那⼀程度上，除了穿著在反射之光（Ohr Hozer） 的Eser Sefirot中之外。反射之光（Ohr Hozer）的這些Eser Sefirot（חוזר אור）從Malchut（מלכות）那⾥擴展並上升到Keter。因此，在它們當中沒有任何⼀個Sefira（ספירה）是沒有兩個內在的Sefirot的，其中⼀個是直接之光（Ohr Yashar ישר אור），另⼀個是Ohr Hozer。另外，每個Sefira（ספירה）包含⼋個在從它們那⾥傳遞經過到達她那⾥的過程中包括在其中的其他的Sefirot 。它們中的⼀些從上往下穿過她，⽽另⼀些從下往上穿過她。
21. Hitkashrut（התקשות）（連線）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），20）
那⼀從Malchut（מלכות）下⾯上升的反射之光（Ohr Hozer）的Eser Sefirot程度中的Rosh的Eser Sefirot的Hitlabshut（穿著התלבשות），被稱為Hitkashrut（התקשות連接）。這是因為在這⾥，光先於容器，⽽粗糙度（Aviut/עביות）並沒有伴隨反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）上升到這個位置的上⽅，意思是Malchut（מלכו ת）上⽅。因此，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的這些Eser Sefirot不被認為是完整的容器（Kelim），值得穿著本質（ Atzmut/עצמות）。因為這⼀原因，這個Hitlabshut（穿著התלבשות）被⽤⼀個較⼩的名字甄別， Hitkashrut（התקשות連接）。換句話說，直接之光（Ohr Yashar ישר אור）通過這些Eser Sefirot連接並盤旋在Partzuf（פרצוף）上⽅，儘管它實際上並沒有滲透到它們當中。在容器（Kelim）中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Hitlabshut（穿著התלבשות）只發⽣在擴展到屏幕（Masach/מסך）以下的反射之光（Ohr Hozer）當中。當Malchut（מלכות）de Rosh的粗糙度（Aviut/עביות）可以擴展並滲透到在她的當中的直接之光（Ohr Yashar ישר אור）的Eser Sefirot時，就會發⽣這種情況。
- One In the Other（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
⼀個程度在另⼀個程度內部意味著⼀個是導致另⼀個產⽣的原因。外部的圓圈（Igul）（圓形）是導致內在於其中的圓圈（Igul）（圓形）產⽣的原因。 內部的圓圈（Igul）（圓形）是結果，從外部那⾥延展過來的結果。因此，“⼀個程度在另⼀個程度內部”表示原因和結果或因果關係的運作⽅式。
23.Zivug de Hakaa（在擊打時交配 זיווגדהכאה）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），18）
那⼀阻⽌並隱藏光不要進⼊階段四（Behina Dalet）並將它排斥屬於她的光返回到它的根源的屏幕（Masach/מסך）的⾏為，被稱為Zivug de Hakaa（在打擊זיווגדהכאה時交配）。這個名字表明這個⾏為本身包含兩個對⽴⾯：⼀⽅⾯，它“擊打”光，意味著拒絕並隱藏它的照耀（He'arch）; 另⼀⽅⾯，它與光“交配”，這意味著它可以繁殖並繁增它。因此，這⼀向階段四（Behina Dalet）拒絕和隱藏的光的程度，變成了⼀個穿著直接之光（Ohr Yashar י אור שר）的揭示的光。沒有它的話，Ohr Ein Sof就完全不可能穿上Partzuf。
- Zeir Anpin（אנפין זעיר）（ZA）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），13）
Zeir Anpin（אנפין זעיר）的意思是“⼩臉”。Ohr Hochma（חכמה）被稱為Ohr Panim（Ohr Hochma）（臉），正如經⽂所說的那樣，“⼀個⼈的智慧使他的臉發光”。這就是為什麼Olam Atzilut（האצילו עולם ת）中⼀般的Partzuf（פוצם）Keter被稱為Arich Anpin（א"א），意思是“Great Face⼤臉”，因為它主要由Ohr Hochma組成。因此，Behina Gimel，其本質只是從Bina（בינה）延伸出來的Hassadim之光（Ohr），但也有Hochma的照耀（He'arat），雖然它的本質不是Hochma，被稱為“減⼩了的臉”。換句話說，它被稱為Zeir Anpin，因為與Behina Aleph相⽐，它的Panim（⾯）之光被減少並減弱了。
- ZAT - Seven Lower Sefirot（第2部分，第1章，内在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
从屏幕（Masach/מסך）向下扩展的⼗个Sefirot称为Guf，或ZAT（⻅答案11）。当整个Partzuf（פרצוף）有时被看作是只有⼗个Sefirot时，前三个Sefirot（KHB）位于 Partzuf的Rosh，⽽ZAT，也就是HGT NHYM 被认为是Partzuf的Guf。
26.Homer物質（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），40）
來⾃階段四（Behina Dalet）的願望的Partzuf（פרצוף）中的粗糙度（Aviut/עביות）被稱為Partzuf的Homer 物質。這個名稱來⾃虛構的物質世界的物質，由三個維度：⻓度，寬度和深度，以及六個⽅向：上，下， 東，⻄，北和南構成。
27. Haya（חיה）（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
Haya（חיה）是Ohr Hochma，就像經⽂說的那樣，“智慧給它的主⼈以⽣命”。
28. Hitzoniut（外在性חיצוניות）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），6）
每個容器（Kli）較純淨的部分被看作是它的Hitzoniut（外部性）.Hitzoniut（外在性חיצוניות）是⽤於來⾃遠⽅閃耀的光（Ohr） Makif(מקיף אור環繞之光)
29. Hochma（חכמה）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
對整個現實中每個細節的確切結果的知道被稱Hochma（智慧）。
30. 窗⼝（Halon（חלון））（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），70）
存在著來⾃屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量，要麼是在那⼀程度的Rosh的⼗個Sefirot，要麼是在Igulim的⼗個Sefirot（Circles）當中。那⼀，伴隨在其屏幕（Masach/מסך）上升起的反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）⼀起運作的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כוח），被稱為窗⼝（Halon（חלו ן））。由於其粗糙度（Aviut/עביות），反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）被階段四（Behina Dalet）拒絕。 然後反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）成為了更⾼之光（עליון אור）的接受的容器，⽽不是階段四（Behina Dalet），這是Ein Sof的接受的容器。 這是因為反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）實際上由階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）組成，因為她從Ein Sof延伸到她。然⽽，這個粗糙度（Aviut/עביות）僅在容器（Kelim）的 Guf中顯⽽易⻅，因為它們擴展到屏幕（Masach/מסך）以下，意思是在Eser Sefirot de Rosh的階段四（Behina Dalet）之下。 這就是為什麼在屏幕（Masach/מסך）的階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עביות）控制它們的原因。也正因為如此， 就在它們當中的更⾼之光（עליון אור）的Hitlabshut（穿著התלבשות）⽽⾔，它們被認為是完整的容器（Kelim）。然⽽，Rosh的⼗個Sefirot必然⾼於它們的階段四（Behina Dalet）。因此，反射之光（Ohr Hozer/חוז אור ר）從下⾯上升到他們那⾥，並且在屏幕（Masach/מסך）中的階段四（Behina Dalet）的粗糙度（Aviut/עב יות）不能在那⾥加⼊，並伴隨Ohr Hozer，超越它的位置（Makom（מקום）），並達到它的上⾯的九個Sefirot那⾥。因此，反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）並沒有在那⾥成為完整的容器（Kelim），⽽只是成為容器（Kelim）⼀個根（Shoresh/שורש）。因此，反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）的以這種⽅式的Hitlabshut（穿著/服裝התלבשות）僅僅被認為是Hitkashrut（התקשות）（連接）。話雖如此，就Rosh的九個Sefirot⽽⾔，這⼀反射之光（Ohr Hozer）（חוזר אור）被認為是粗糙度（Aviut/ע ביות）的⼒量（כוח）。那是因為它確實變成了Hitkashrut（התקשות連接）的⼒量，因為仍然可以將它們附加到發散物（Neetzal/נאצל）。這⼀⼒量被稱為Halon（窗口חלון），因為當反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）和直接之光（Ohr Yashar י אור שר）進⼊以便照亮那些甚⾄沒有任何 粗糙度（Aviut/עביות）的痕跡的純淨的容器（Kelim）的圓圈（Igulim）時，在反射之光（Ohr Hozer חוזר אור）中的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量遠遠低於他們。出於這個原因，就在它滲透它們的時候，它會降低和減弱圓圈的容器（Kelim）的牆壁。它就像是⼀個房間⾥的⼀個洞：雖然它是房間的牆上的⼀個洞，但它也是太陽光的⼀個⼊⼝。出於同樣的原因，在圓圈的容器（Kelim）中因為在反射之光（Ohr Hozer）中的粗糙度（Aviut/עביות）⽽發⽣的牆上的洞，根本不算是⼀個缺點，⽽是作為⼀個Halon（窗口חלון）。沒有它的話，他們就不會接受到任何光， 因為他們只能通過線（קו）和屏幕（Masach/מסך）的⼒量來實現它。
31. Yechida（יחידה）（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
在Keter的Sefirat（Sefira（ספירה））中穿著的光被稱為Yechida。
32.離開/離境（第2部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（內部反思），59）
在精神物體中發⽣的Shinui Tzura（形式差異צורה）被稱為“從它那⾥的離開”。這是因為在Partzuf（פרצוף）的⼀部分中創造出來的Shinui Tzura（形式差異צורה） 被認為是好像這⼀部分離開了那⼀Partzuf。 它就好像是⼀個⼈⽤⼀只蠟燭點燃另⼀個蠟燭，並不會導致第⼀⽀蠟燭熄滅的情況⼀樣，因為在精神上沒有缺失。事實證明，當那⼀部分開始改變它的Tzura（形式צורה）時，它也開始與那⼀Partzuf分離，並進⼊到它⾃⼰的新的權威當中。因此，Shinui Tzura（形式差異צורה）和“離開”實際上是同⼀件事。
33.下降（Yerida（ירידה））（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），5）
Hitabut（加厚תתעבות）也就是粗糙度（Aviut/עביות）的增加，被看作是⼀次“下降”，意味著從⼀個程度上的下降。 淨化（Hizdakchut/הזדככות）被認為是“上升”，因為它增加了與Ein Sof的形式等同性（Hishtavut Tzura（צורה））。規則是這樣的：純潔度（Zach）越⼤，程度越⾼; ⽽粗糙度（Aviut/עביות）越⼤，程度越低。
- Yashar（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），5）
當更⾼之光（עליון אור）下降到包含粗糙度（Aviut/עביות）Dalet的容器（Kelim）時，即⼀個接受的願望， 因為她通過她的願望延伸了它，因此認為Ohr 直接（Yashar直接）下降來到（接受的願望）那⾥。 這意味著在Yosher（直線）中下降的光與粗糙度（Aviut/עביות）和接受的願望絕對成⽐例關係。例如，當⼀個重物落到地⾯時，它會⼀⼀種完全的Yashar（直線）下落。⽽且，由於地球的引⼒將其拉下，它的速度很快。然⽽，當某種輕的東⻄下降，並且重⼒不會影響它時，它會在半空中漂浮，直到它慢慢地停留在地⾯上為⽌。在沒有粗糙度（Aviut/עביות）Kelim這⾥也是同樣的情況，例如圓圈的容器（Kelim），它被認為光是通過Yosher（直接）的Sefirot的⼒量（כוח）滲透它們。它變成了圓形，因為在那⾥沒有任何粗糙度（Aviut/עביו ת），意味著⼀個會吸引它的願望。然⽽，在容器直線的容器（Kelim de Yosher）中，在那⾥存在吸引光的粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כו ח），光線下降得⾮常快，並且具有準確的直線度，就像⼀條直線⼀樣。
- Keter（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
根（Shoresh/שורש）對⼀個程度的影響稱為Keter（皇冠）。它來⾃Machtir（Crowning）這個詞，意思是環繞。因為它⽐整個程度更純淨，所以它在整個Partzuf周圍和上⽅運⾏。
36.慢慢地（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
通過因果關係，光的逐漸延伸，被稱為“緩慢地”。
37.連接（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），30）
Elyon（עליון更⾼者）的Malchut（מלכות）成為Tachton（較低者）的Keter。因此，正是Malchut（מלכות） 是連接每個Elyon（עליון上層）和它的Tachton（較低者）的東⻄。這⼀連接意味著在它們之間發⽣了⼀個形式等同/相似（Hishtavut Tzura（形式צורה））。這就是從Olam（עולם）Adam Kadmon（קדמון אדם）到Assiya（עשייה）的結束之間的每兩個程度之間的聯繫是如何發⽣的情況。這也是稱為線（קו）的直線的容器（Kelim）的⾏為⽅式，但不是圓圈的容器（Kelim）中的情況。因此，圓圈（Igulim）之間的連接完全是由線（קו）完成的。
38. 光（Ohr）的⽔（מים）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
從它的程度下降的光被稱為光（Ohr）的⽔（מים）或⽔（מים）。
39. Malchut（מלכות）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），200）
最後⼀個Behina被稱為Malchut（מלכות），因為從它延伸的權威是堅定的並且是完全控制的，就像對國王的恐懼的情況那樣。
- 從上向下（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），102）
光在容器中，從Zakut（純潔）到粗糙度（Aviut/עביות）逐漸的擴展被稱為“從上到下”。這種光被稱為直接之光（Ohr Yashar ישר אור）直接之光。
41.從下向上
逐漸從更⼤的粗糙度（Aviut/עביות）到更⼤的Zakut（純潔），直到最⼤的Zakut（純潔）的擴展的光，被稱為“從下向上”。這個光被稱為Ohr Hozer（反射之光）。
42.Mesabev（旋轉）
導致⼀個程度出現的原因被稱為“原因”。這來⾃“因果關係”⼀詞。原因是導致事物產⽣的原因，⽽結果是原因或根源產⽣的結果。
- 屏幕（Masach/מסך）（第3部分，第2項）
⼀個屏幕（Masach/מסך）是在發散物（Neetzal/נאצל）中朝向更⾼之光（עליון אור）喚醒限制（Tzimtzum צ ימצום）的⼒量。它希望阻⽌它下降到階段四（Behina Dalet）當中，並且在光觸及階段四（Behina Dalet） 的那⼀刻被喚醒。當光到達它那⾥時，它會⽴即撞擊它並將其向後推，這個⼒量稱為屏幕（Masach/מס ך）。您必須瞭解發散物（Neetzal/נאצל）中的屏幕（Masach/מסך）和限制（Tzimtzum / צימצום）之間的差異（Hevdel/הבדל）是什麼：它們是兩個完全不同的事物。在階段四（Behina Dalet）中表現出來的限制（Tzimtzum צימצום）的⼒量是針對發散物（Neetzal/נאצל）中的容器（Kli），也就是接受的願望的。這意味著，由於希望與發散者（Ma'atzil（מאציל））獲得形式等同，他在渴望接受的同時，阻⽌⾃⼰的接受。這是因為他在它當中存在的階段四（Behina Dalet）的願望是⼀種來⾃創造者的較⾼的⼒量，⽽發散物（Neetzal/נאצל）甚⾄⽆法撤銷或減少它。然⽽，儘管他有很⼤的接受的願望，但他可以阻⽌⾃⼰使⽤它去接受。這種阻⽌的⼒量總是放置在發散物（Neetzal/נאצל）的階段四（Behina Dalet）上，除⾮它擴展了⼀個新的光的時候。在那種情況下，他被迫撤銷那⼀阻⽌的⼒量，意思是限制（Tzimtzum צימצום），並且出現了對更⾼之光（עליון אור）的渴望。這給了他⼒量（כוח）將光吸引到⾃⼰身上。在這⾥，屏幕（Masach/מסך）開始在發散物（Neetzal/נאצל）中起作⽤。這是因為任何接受的願望都會吸 引整個更⾼之光（עליון אור），就像它曾經在Ein Sof中的情況那樣，因為它是⼀個較低者不能減弱的優勢的⼒量，導致光下降，以便填充階段四（Behina Dalet）。在光接觸階段四（Behina Dalet）的那⼀刻，屏幕（Masach/מסך）被喚醒，撞擊光並將其向後推。結果，它只接受到了前⾯三個甄別/階段（Behinot）的光，但沒有接受到階段四（Behina Dalet）的光。顯然，屏幕（Masach/מסך）僅在光到來時才運⾏，並且在限制（Tzimtzum צימצום）被暫時撤銷以擴展新光之後，正如前⾯所解釋的那樣。然⽽，限制（Tzimtzum צימצום）的⾏為和對光的接受的阻⽌確實是不間斷的。因此，你看到，限制（Tzimtzum צימצום）和屏幕（Masach/מסך）是兩個完全獨⽴的甄別。實際上，你還應該知道屏幕（Masach/מסך）是限制（Tzimtzum צימצום）的結果。
- Makif環繞（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
⻅第4號答案。
45.取消（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），10）
當兩個精神實體在他們的Tzura（形式צורה）中變得完全相同時，他們之間就變得沒有任何差異（Hevdel/ה בדל），他們實際上就變成了⼀個實體。 在那種狀態下，較⼩的⼀個在較⼤的那⼀個當中被取消。
46. 擴展/延伸（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），90）
通過粗糙度（Aviut/עביות）的⼒量（כוח）的光的下降（Yerida（ירידה）），意味著在發散物（Neetzal/נאצ ל）中的接受的願望，被稱為“擴展”。
- Nefesh（נפש）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），95）
⼀個不是來⾃Ohr Ein Sof作為給予來到Partzuf（פרצוף）⾥，⽽是來⾃⼀個相對較⾼的相鄰的程度的光，稱為Nefesh之光（Ohr Nefesh）或Ohr Nekeva（⼥）。
- NRNHY（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），87）
在Eser Sefirot中的容器（Kelim）被稱為KHB ZON。在Eser Sefirot的光被稱為Nefesh，Ruach（רוח）， Neshama，Haya，Yechida。光從下向上命名，意思是NRNHY，⽽不是從上向下命名，意味著YHNRN 的原因，是因為這就是光進⼊Partzuf的順序。Nefesh（נפש）⾸先進⼊，然後是Ruach（רוח），在後是Neshama等。 這個順序與容器（Kelim）順序相反，在那⾥Kli Keter⾸先出現，然後是kli Hochma，Bina，Zeir Anpin最後是 kli Malchut。
- Neshama（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
穿著Bina（בינה）的容器（Kli）的那⼀光被稱為Neshama。它來⾃希伯來語neshima（呼吸），因為Neshama是Zeir Anpin的起源，被認為是Ruach（רוח）之光，並從那⾥呼吸它的營養⻝物。它是通過上升（Aliyah（עליה））和下降的⽅式來實現的，正如經⽂，“活的⽣物跑了⼜返回來了.... ”還有，“並且把⽣命的⽓息吹進他的⿐孔⾥”描寫的那樣。
- Sovev（原因，周圍）
使⼀個程度出現的東⻄被認為是它的“原因”。
- Sium（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
階段四（Behina Dalet）被稱為Sof，或稱Sium，因為它阻⽌了更⾼之光（עליון אור）的擴張。 由此結束⼀個程度。
52.接近（第2部分，第2項）Tzura（Formצורה）
與另⼀個的相似性稱為接近。
- 粗糙度（Aviut/עביות）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），5）
⼀個巨⼤的去接受的願望，⼀個巨⼤的願望，被稱為巨⼤的粗糙度（Aviut/עביות）。⼩的接受的願望被稱為⼩的粗糙度（Aviut/עביות）。粗糙度（Aviut/עביות）是Kli在每個Partzuf中吸引豐富（שפע）的⼒量。因此， 它被稱為“容器（Kli）內在部分（Pnimiut）”。
- 通過/經過（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），4）
較低程度的照耀（He'arch）必須通過它的上⼀級的程度。因此，因為較低的程度是上級的結果和後果，所以認為它是通過了它。因為它穿過那⼀上層的程度，所以它被印刻在那⾥。在那⼀較⾼的優越的程度上，穿過它的那⼀照耀（He'arch）的名字是Ohr Over（傳遞之光）。Ohr Over不會從那⾥移開，但是它的⼀次延伸會會⾛出來並到達它的位置，意味是到達下⼀個程度。這就像從另⼀根蠟燭點燃⼀個蠟燭似的，當第⼆根蠟燭不會減弱第⼀根蠟燭的光時的情況。從⼀個程度到另⼀個程度的任何轉變都是這樣發⽣的，因為當它從⼀個地⽅移動到另⼀個地⽅時，光不會離開它的第⼀個位置（Makom（מקום））。
- Elyon（עליון更⾼者）和Tachton（較低者）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），86）
在每個Partzuf中都有兩個主要甄別：⼀個是⽤于吸引豐富（שפע）的容器（Kli），⽽另⼀個是⽤于接受豐富（שפע）的容器（Kli）。這些甄別是完全相反的，因為豐富（שפע）的數量取決於Kli 擴展（Hamshacha המשכ ה）的粗糙度（Aviut/עביות）的程度。Partzuf（פרצוף）中最⼤的光被稱為Yechida。那個光需要擁有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות）的容器（Kli）來擴展它，意思是階段四（Behina Dalet）的階段四（Behina Dalet）。它與接受的容器相反，因為最⼤的光， 意味著Yechida，只穿著最純潔的（Zach）Kli。因此，當我們甄別到⼀個適⽤于豐富（שפע）的擴展（Hamshacha המשכה）的容器（Kli）時，我們以Pnimiut 和Hitzoniut（外部性）的名字來甄別它們。Kli越內在，它的Av（粗糙度）越⼤，並且擴展到⼀個越⼤的⽔平。 相反，越外在的就越純潔（Zach/זכה），相應地延展⼀個較⼩的⽔平。在Partzuf中甄別接受光（Orot האורות）的容器時，我們將它們稱為Elyon（עליון更⾼者）和Tachton（較低者）。越Elyon（עליון更⾼者）就越純潔（Zach/זכה），它穿著在其中的程度就越⾼。相反，越Tachton（下部/下部）的就越Av（粗糙），⽽相應地穿著的程度就越⼩。
56.本質（Atzmut עצמות）（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
Ohr Hochma（חכמה）被稱為本質（Atzmut עצמות）（本我）。它是發散物（Neetzal/נאצל）的本質和寄託。
- Pnimiut內在（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），86）
Partzuf（פרצוף）中的粗糙度（Aviut/עביות）被認為是它的內在部分（Pnimiut），因為它是豐富（שפע）擴展（Hamshacha המשכה）的地⽅（Makom（מקום））。
58. Pnimiut 內在and Hitzoniut外在（Externalityחיצוניות）
⻅第55號答案。
- Tzinor（צינור）管道（Hose / Conduit）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
Kelim de Yosher（直線）被稱為Tzinor（צינור）管道，因為它們延伸並限制它們內部的光，就像⼀根管⼦，它限制了穿過它的⽔流⼀樣。
60.線（קו）（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），2）
從他們的容器（Kelim）的⻆度來看，Kelim de Yosher（直線）的Eser Sefirot被稱為導管（צינור），從它們內部的光的⻆度來看，它們被稱為線（קו）。Olam Adam Kadmon（קדמון אדם）的Eser Sefirot被稱為“⼀條線（קו）”，但在Olam （עולם）Atzilut的Eser Sefirot中有三條Kavim（線）。
61.直⽴（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），3）
當Rosh的光穿著Rosh的容器（Kelim）時，它被認為那⼀Partzuf（פרצוף）是直⽴站著的。
- Kitzba（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），70）
反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）衡量它⾃⼰和“相應配置”更⾼之光（עליון אור）。那是因為光進⼊發散物（Neetzal/נאצל）的唯⼀⽅法就是被穿在反射之光（Ohr Hozer）當中。
- 底部（Karka）（第2部分，第2章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），1）
每個世界的每個程度的Malchut（מלכות）都被看作是那個程度的Karka（地下室/底部）。
- Rosh頭（第2部分，第6章）
在Malchut（מלכות）的屏幕（Masach/מסך）上擴展到撞擊交配（Zivug de Hakaa דהכאה זיווג）以便提升反射之光（Ohr Hozer）的九個Sefirot 更⾼之光（עליון אור），被看作是那⼀程度的頭(Rosh)。這是因為這些光是先於屏幕（Masach/מסך）和Ohr Hozer之前到來的，⽽屏幕（Masach/מסך）的粗糙度（Aviut/עביות）⽆法上升到它們那⾥。
- Ruach（רוח）精神/⻛（第2部分，第4項）
穿著 Zeir Anpin（אנפין זעיר）的容器（Kli） 的光，被稱為Ruach（רוח）。它之所以被⽤那⼀名稱稱呼，是因為它上升到Bina那⾥，吮吸豐富（שפע）並下降到Malchut（מלכות），將豐富澆灌給她。在那⽅⾯，它就像來回⾛動的⻛⼀樣（⻅答案49）。
- 靈性/精神（Ruchaniut（רוחניות））
在卡巴拉的書中表達的“精神（Ruchaniut（רוחניות））”⼀詞意味著它沒有任何時間，空間，想像等等物質性的東⻄。 有時，這個詞只表示Kli中的更⾼之光（עליון אור），儘管Kli在各⽅⾯也都是完全精神的。
67.遠（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），40）
術語“遠”表示極⼤程度的形式差異Shinui Tzura（形式צורה）。
68.擴展（התפשטות）的開始（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
光的每次擴張的根源都被稱為“擴展（התפשטות）的開始”或者Keter。
- At Once⼀下⼦（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），6）
降落下來的⼀個光，但不是通過四個甄別/階段（Behinot）的漸進的順序，因為它只有它們當中的⼀個，被認為是“⼀下⼦”下降。如果它逐漸下降的話，它就被認為是“緩慢下降” ”。
- 它們當中的最後⼀個（第2部分，第1章，內在之光（Ohr Pnimi/פנימי אור），7）
在所有程度中的最後⼀個Behina（甄別），意思是階段四（Behina Dalet）的階段四（Behina Dalet），被稱為“它們當中的最後⼀個”。因為它擁有最⼤的粗糙度（Aviut/עביות），稱為Sof，並且所有的程度之所以出現，僅僅是為了改正那個Behina。