第二章
介紹了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線），它們的出現和進化和它們包含什麼。本章包含7個問題：
1.Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）出現的順序
2.下面的Adam（人）的Neshama（靈魂）的五個部分中：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。
3.在Igulim（圆圈）和Yosher（直线）两者中都存在着Ohr Makif (环绕之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（内在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliחיצון）和Kli Pnimi（内在的Kli）。
4.Igulim（圓圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直線）之光是Rauch（רוח）之光。 Igulim（圓）是先浮現出來的，而Yosher（直線）是接下來浮現出來的。
5.Arich Anpin（א"א）de Igulim（圓圈）以一種Halonot（窗口חלון）的形式，從Gimel Kavim（三條線）— 右線，左線和中線的形式，為Aba ve Ima de Igulim（圓圈）閃耀，在它們那裡延展的光延伸到所有Igulim（圓圈），因此，在Yosher（直線）中的每一個細節也同樣存於在Igulim（圓圈）當中。
6.Adam Kadmon（אדם קדמון）從Ein Sof，Nimshach（擴展נמשך）直到Atzilut的終點，包含了所有的世界，我們是不允許在其中深入探討。
7.我們不在Igulim（圓圈）當中深入探討，但只有在Yosher（直線）當中;
Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）出現的順序
1.
現在，我們將解釋Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的第二個功能，也就是作為Yosher（直線）之光的特性，這就像上面的亞當（Adam）的三條線的形式一樣。 Igulim（圓圈）從上向下通過上述的Kav（線קו）從上向下擴展，Kav（線קו）也從上向下直接擴展。
Kav（線קו）從最高的Igul的上面的Gag（屋頂）（1）的Rosh（頭）那裡擴展，並從上向下延伸到所有Igulim（圓圈）結束的底部。它由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）構成，就像一個直立的亞當（Adam）（2）的Tzelem（形象）似的。
那個亞當（Adam）直立站著（3），並由像三條線：右線，左線和中線那樣顯現的248個器官（Eyvarim（איברים））構成（4）。亞當（Adam）在整體上由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）構成。每個和所有的Sefira（ספירה）都被劃分為10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת）等等等等這樣無止境地劃分下去。
內在之光
1.在每個Olam（עולם）或Sefira當中，Keter被視為是那個Olam（עולם）或Sefira的Gag（屋頂）。在每個Olam（עולם）或Sefira（ספירה）當中的Malchut（מלכות）被視為是那個Olam（עולם）或Sefira的Karka（地下室）。上部的Igul（圈）是Sefira（ספירה）Keter，並且那個Keter的Gag（屋頂）是那個Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter。
2.Mochin（מוחין）（頭腦）（GAR（ג"ר）之光或Rosh（頭）之光）的衣服被稱為Tzelem（形象，外表）。它來自於Tzel（影子）這個詞。在其中包括前面的三個Sefirot（סְפִירוֹת）Yosher（直線）的He'arch（照耀），被稱為亞當（Adam），因為它接受到穿著在Tzelem當中的GAR（ג"ר）。這是一個很大的問題，這裡不是闡述它的地方（Makom מקום）。
3.每一個Sefira（ספירה）和Partzuf（פרצוף）的Rosh（頭）由前面的三個Sefirot（סְפִירוֹת）構成：Keter，Hochma，Bina（בינה），而在每個Sefira（ספירה）和Partzuf（פרצוף）當中的7個下面的Sefirot（סְפִירוֹת）：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod，Malchut（מלכות）被視為該Sefira（ספירה）和Partzuf的Guf。
當它們是處在正確的順序時，意思是當GAR（ג"ר）之光是在Kelim de GAR（ג"ר），而ZAT之光是在Kelim de ZAT當中時，這個Partzuf（פרצוף）被認為是處在一個「直立」的狀態。然而，如果Guf之光是穿在Kelim de GAR（ג"ר）當中，而沒有穿著在它應該穿著在那裡的地方時，那麼，這個Partzuf（פרצוף）被認為不是「直立的。 」
它是這樣，是因為在那種狀態時，Rosh（頭）並不比Guf更重要，因為即使是Rosh（頭）也僅僅在使用Guf之光。這狀態被稱為Harkanat Rosh（降低它的頭），在其中Rosh（頭）是與Guf處在同一水平上。
4.在上面的Partzuf當中存在Hesed的248個甄別，從中延展出在下面較低的接受者當中的248個器官（Eyvarim（איברים））（在Mishna的Hohalot闡述了這件事情）。
下面較低的Adam的Neshama（靈魂）的五個構成部分：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。
2
在下面較低的亞當（Adam）中（5）有五種類型的光：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida（יחידה）（6）。它們形成一個位於另一個之上的五個層次（7）。這就是在經文，「祝福主耶和華，O 我的靈魂，等等」5次重複的含義。就像在Masechet Berachot（第10頁，71）中提到的那樣，它代表了Neshama的5個功能。
內在之光
5.在所有的世界，既包括在上面的更高世界，也包括在這個世界當中，沒有一個本質，不是包括上述的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的，也就是上述的四個Behinot和它們的Shoresh（ שורש根）。這就是，他在說，這些五個Behinot也在這個世界的下面的亞當（Adam）中被發現的含義·。
6.在這些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）當中的Kelim被稱為：Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin，和Malchut（מלכות），而在它們當中的光被稱為：Yechida，Haya，Neshama，Rauch（רוח）Nefesh。它在（Midrash Raba, 82, 26）中這樣寫著，也就是Ohr Yechida（יחידה）穿著Kli de Keter，Ohr Haya（חיה）穿著Kli de Hochma，Ohr Neshama穿著Kli de Bina（בינה）和Ohr Rauch（רוח）穿著Kli de Zeir Anpin。Ohr Nefesh（נפש）穿著Kli de Malchut（מלכות）。
7.你已經瞭解到，這些程度是根據它們的Zakut（純潔度puirty）和Aviut（粗糙度עביות）區分的。術語“上面更高的”是指比“下面較低的”程度擁有一個更大的Zakut（純潔度puirty）。
在Igulim（圓圈）和Yosher（直線）兩者中都存在著Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliחיצון）和Kli Pnimi（內在的Kli）
3
Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）每一個都擁有上述功能，也就是Orot（光）和Kelim（8）。Ohr被劃分（9）為Ohr Pnimi（אור פנימי）和Ohr Makif（אור מקיף），而Kli被劃分（10）為Hitzoniut（外部חיצוניות）和Pnimiut（內部部分）。在亞當（Adam）的Dmut（דמות形象）當中的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）當中，也都有所有這些功能。
内在之光
8. Orot（光）是NRNHY而Kelim是KHB ZON。
9.精神的劃分是由於在那裡被更新的形式差異（Shinui Tzura צורה）造成的（請參閱第1部分，第一章1，Item30）。比另一種更高意味著比另一個更純潔，而比另一個更低意味著比另一個更Av（粗糙）。它是在這一Aviut（עביות粗糙度）的形式差異（Shinui Tzura צורה）中，一個與另一個被分離出來並相互離開，變得比他更低。
已知的是，更高之光從任何一個Elyon（עליון）那裡澆灌到它的Tachton（下面的接受者תחתון）那裡的。因為那個原因，較低的接受者必須在其最高的和最純淨Behina當中接受那一Shefa（豐富），而Elyon（עליון）只有從它的最低和最Av（粗糙的）Behina那裡被澆灌那一Shefa（豐富）。
因此，來自Elyon（עליון）的Ohr的形式與在Tachton（下面的接受者תחתון）的Kli的形式等同，因為在Elyon（עליון）當中的最粗糙的，最Av（粗糙的）特性是與Tachton（下面的接受者תחתון）當中的最好的，最Zach（最純潔的purest）的Behina是相等的。這樣看來，這個Tachton（下面的接受者תחתון）不能接受屬於它的所有的光，而只是其中的一個非常小的一部分，只去到其最純淨的Kli可以接受的程度。在它的其他Behinot當中，也就是那些不是那麼純淨的Behinot，必須保持在沒有它們的適當的光的狀態，因為它們與將光澆灌到它們那裡的更高者之間的形式差異（Shinui Tzura צורה）。
因為那個原因，我們發現，屬於Tachton（下面的接受者תחתון）的那一Ohr被劃分為兩個Behinot：
第一個甄別：在它的最上面的Kli中，它從Elyon（עליון）那裡接受到其內在的那一少量的光。它接受到的那種類型的光，在Tachton（下面的接受者תחתון）當中被稱為Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）。
第2個甄別：由於它們與Elyon（עליון）之間的形式差異（Shinui Tzura צורה），保持在那個Tachton（下面的接受者תחתון）當中，但卻不能接受的屬於那一Behinot的整個的量。那個完整的量是視為仍然停留在Elyon（עליון）那裡，而沒有下降到是Tachton（下面的接受者תחתון）那裡。
它被稱為Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，因為它環繞著Tachton（下面的接受者תחתון），這意味著從遠處照耀著它，雖然它沒有穿在它內在;而這是一個被減弱了和遙遠的He'arch（照耀）。
這一遙遠的He'arch（照耀）可以淨化在Tachton（下面的接受者תחתון）中的Aviut（עביות粗糙度），直到在Tachton（下面的接受者תחתון）中的所有的Behinot都與Elyon（עליון）變得等同為止，然後它能夠獲得那一屬於它完整的程度的光。這種狀態被稱為Knisat Makifin（Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)的進入）。這意味著，環繞之光進入並穿著在那些已經被淨化的Kelim de Tachton（下面的接受者תחתון）當中，將所有它們轉變為Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）。
10.因為這些更高之光被劃分為Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）和Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，現在那一Kli當中存在兩種類型的接受的Kli。它們是：內在於Kli的接受，和在Kli的Hitzoniut（外部חיצוניות）的接受（請參閱第1部分，主題表，Item102）。
Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）是在Kli內在被接受到的，而從它的Aviut（עביות粗糙度）那裡淨化它的Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)被認為是通過Kli的Hitzoniut（外部חיצוניות）接受到的，這意味著沒有穿著在Kli的內在。
Kli的這種Pnimiut（內部部分）和Hitzoniut（外部חיצוניות）的劃分是根據Kli中的Aviut（עביות粗糙度）和Zakut（純潔度puirty）被確定的。這是因為只有它的Aviut（עביות粗糙度）是值得接受Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）的，因為Neetzal（發散物）接受的容器主要是由Behina Dalet構成的。
事實上，前面的三個Behinot是沒有資格去接受的，它們只是導致Behina Dalet的出現。為此，每個Kli被認為在Kli當中都有其自己的四個Behinot，而光主要是在它的Behina Dalet中顯現。這就是為什麼她是被稱為Kli的Pnimiut（內部部分）和它的內部，在那裡Shefa（豐富）被發現。
這三個只是使Behina Dalet在Kli中出現，而它們自己不接受的Behinot，被視為從外面環繞著Behina Dalet。它就像是一個由四層皮構成的物質的容器的外牆的厚度一樣，一層圍繞著另一層。一切都只有在Kli的内部被接受到，意思是在最內在的那層殼裡面，而Kli的牆壁的其他三個殼只是為了加強內部的那層殼，這樣它能夠擁有容忍其光的填充的強度。
我們應該以大致相同的方式理解精神（ruchaniut（רוחניות）），也就是Behina Dalet是在Kli當中保持Shefa（豐富）（abundance）的主要的特性。前面的三個Behinot是Behina Dalet的完整的力量（Koach（כוח））的顯現的原因，直到她適合抓住那一Shefa（豐富）為止，而對於它們自己而言，是沒有資格維持那一Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）的。
它們被稱為Kli的Hitzoniut（外部部分חיצוניות），因為它們被排除在接受Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）之外。Behina Gimel是Behina Dalet的Hitzoniut（外部חיצוניות）; Behina Bet是Behina Gimel的Hitzoniut（外部חיצוניות）的 ; Behina Alef是Behina Bet的Hitzoniut（外部חיצוניות）並且環繞著所有其他的Behinot。
我們現在瞭解了Kli的這種劃分方式。它的Pnimiut（內部部分），意思是其最Av（粗糙的）的Behina，即在Kli中的Behina Dalet，接受Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）。其Hitzoniut（外部חיצוניות），意思是其最純淨的Behina，在Kli中的Behinat Shoresh（שורש根），從遠處接受Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，我們還應該不要問為什麼Behina Dalet是不值得接受的，由於在她當中存在的Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך）的力量（koach（כוח）），因為我們現在正在關注的只是從Behina Dalet那裡升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）（見Histaklut（הסתכלות）Pnimit（内部反射））。
Igulim（圓圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直線）之光是Rauch（רוח）之光。Igulim（圓圈）是先浮現出來的，而Yosher（直線）是接下來浮現出來的。
4
Igulim（圓圈）和Yosher（直線）之間的差異（Hevdel（הבדל））涉及到這樣一個事實，也就是Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（20）被看作是Nefesh之光。它們有Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）和Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，Pnimi（內在）和Hitzon（外在）。它們包括Kelim的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在其中每一個都包括Pnimiut（内在的Kelim）和Hitzoniut（外部的Kelim חיצוניות）。這裡也存在有Orot（光）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在其中每個Ohr都由Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）和Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)構成。
然而，Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）被視為是被稱為Rauch（רוח）的光（30），它是比Nefesh的程度更高的一個程度。它們也包括Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）和Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，並有Kelim的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），在它們的每一個當中都有Pnimiut（פנימיות內部）和Hitzoniut（外部חיצוניות）。顯然，Nefesh（נפש）首先被發散出來，然後接下來是Rauch（רוח）。
内在之光
20. 解釋Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）等等：所有那些只能接受Orot（光），並沒有任何給予他人的能力（也就是沒有Masach）的Sefirot（סְפִירוֹת），在它們當中的Ohr被稱為Ohr Nefesh。我們已經解釋過，所有在Igulim（圓圈）當中的光必須從Kav（線קו）之光那裡接受過來（請參閱第2部分，第一章1，Item30）。
究其原因是，Ohr Elyon（עליון）不能滲透進入Kelim，除了通過升起一個Ohr Hozer並與Masach（מסך）發生Zivug才可以。那是因為這一Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）將Kelim與光連接起來（請參閱第2部分，第一章1，Item30）。
因此，Ohr Elyon（עליון）不會與那些不具備Masach（מסך）的Kelim連接，並且它們不能由上向下將光澆灌進去。相反，它們只能從前面的那一程度接受Ohr，從下向上，為了它們自己的存在的維繫。這一Ohr被稱為Ohr Nefesh。
因此，因為在上述Kelim de Igulim（圓圈）當中沒有Masach（מסך）存在，Ohr Elyon（עליון）不能滲透進入它們，它們必須從Kav（線קו）那裡接受Ohr，但即使這樣，它也僅僅是為了維繫其存在而已，並不是為了去給予。為此，在Igulim（圓圈）中的那一光被稱為Ohr Nefesh。
30. 解釋Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）被視為是被稱為Rauch（רוח）的光：Rauch（רוח）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被視為是給予。為此，Rauch（רוח）之光被看作是Ohr Zachar（男/陽性），意思是它給予。然而，Nefesh（נפש）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被稱為Ohr Nekeva（女/陰性），這意味著它們只接受而不能給予。
因為那一原因，Kav（線קו）之光的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被視為Rauch（רוח）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת），表明它們都被看作是Ohr Zachar（男/陽性之光），即給予，就像我們在上面解釋的那樣。Rauch（רוח）被視為是高於Nefesh（נפש），因為它給予到Nefesh。
Arich Anpin（א"א）de Igulim（圓圈）以一種Halonot（窗口חלון）的形式，從Gimel Kavim（三條線）— 也就是右線，左線和中線的形式，為Aba ve Ima de Igulim（圓圈）閃耀，在它們那裡延展的光延伸到所有Igulim（圓圈），因此，在Yosher（直線）中的每一個細節也同樣存於在Igulim（圓圈）當中。
5
即使当Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被視為是一個位於另一個內在的Igulim（圓圈）（40）時，它們已經獲得了存在於Yosher（直線）的Kav（線קו）當中的Shefa（豐富）的接受的所有形式（50）。它之所以是這樣，是因為Igul（圈）Keter（在Tikun之後，在被稱為Arich Anpin（א"א長臉）（60））Igul（圈）的右側（80）已經有了一個Nekev（毛孔נקב）和Halon（窗口חלון）（70））。從那裡Arich之光來到Igul（圈）Aba當中，並向它閃耀（90）。
Arich Anpin的Igul（圈）的左側還有另一個Halon（視窗חלון）。這一光到達Igul（圈）Aba的左側，它內在於它裡面，刺破它並在它當中製造一個Halon（視窗חלון）（100）。
這一光從那裡Nimshach（擴展נמשך）到位於Igul（圈）Aba內部的Igul（圈）Ima，並在它當中閃耀。因此，這一Igul（圈）Aba的左側通過的光不是為了Aba自己；它只是在那裡通過（200），那一He'arch（照耀）是主要是為了Ima的。
這樣看來，Arich Anpin（א"א）為了Aba ve Ima一起閃耀，就像它們的Yosher（直線）那樣。雖然它們是一個內在於另一個內在的Igul（圈），它們在它們當中的Halonot（視窗חלון）當中，仍然有直的Kavim（線）（300）右線，左線和中線。
在Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中，從那裡Nimshach（擴展נמשך）的光，在Rauch（רוח）的直Kav（線קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的每一個細節中，完全地通過那些直Kavim（線）。
内在之光
40.解釋当Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被視為是一個位於另一個內在的Igulim（圓圈）：意思是KHB ZON五個程度沒有在Yosher（直線）中延展，意思是一個在另一個下面，從Zach（最純潔的purest）到Av（最粗糙的），而是這五個程度是相等的，並不是一個在另一個之下下，也就是帶著更大的Aviut（עביות粗糙度）。當然，在它們之間存在有一個原因和結果的區分，因為它們確實是一個從另一個那裡延展出來的。
例如，Hochma（חכמה）來自Keter，Bina（בינה）來自Hochma（חכמה），Zeir Anpin（זעיראנפין）來自Bina（בינה），Malchut（מלכות）來自Zeir Anpin（זעיראנפין）（見Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי），第1部分，第一章1，Item50）。然而，上面的那一因果的區分是由它們一個在另一個内在被定義的。
在那一狀態，每一個原因導致其後果的產生：Hochma（חכמה）是由Keter引起的，Bina（בינה）是由Hochma（חכמה）導致的等等。因此，一個在另一個內在，意味著，一個是另一個的結果。然而，在它們之間卻無論如何沒有任何上或下的區別（請參閱第1部分，第一章1，Item100）。
50.解釋它們已經獲得了存在於Yosher（直線）的Kav（線קו）當中的Shefa（豐富）的接受的所有形式（50）：因為那是來自於光對穿著在其中的Kli對光的印象。即使當它離開那裡去到另一個地方，它也不會改變它從以前的那一Kli那裡獲得的行為。因此，就在Kav（線קו）之光還在Yosher（直線）中時，它擴展和下降，一個位於另一個下面，意思是在一個漸進的順序中，獲得了Aviut（עביות粗糙度），因為在那裡發現的Masach（מסך）（請參閱第2部分，第一章1，Item6）。
因此，即使在它已經離開那裡，並來到在其中沒有Masach（מסך）的Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）之後，並且在它被迫在它們當中變成圓的之後，它仍然沒有改變它的那一從一個程度到另一個程度的Hitpashtut（擴展התפשטות）的行為。例如，當Kav（線קו）之光來到Sefira（ספירה）Keter時，它在那裡變成圓的，意思是採用了那個Kli的形状，也就是在那裡，沒有上下的區別。
然而，當光從Igul（圈）Keter擴展到Igul（圈）Hochma時，它沒有變成圓的，而是在Yosher（直線）中Nimshach（擴展נמשך），在其中有上面和下面的分別。因此，Igul（圈）Hochma（חכמה）的Sefira（ספירה）站立在Igul（圈）Keter之下並且由更大的Aviut（עביות粗糙度）構成，因為它們的形式是不一樣的。
以大致相同的方式，當Ohr從Hochma（חכמה）移動到Bina（בינה）時，它在Yosher（直線）中Nimshach（擴展נמשך）。因此它被認為是Bina（בינה）低於Hochma，意思是帶著更多的Aviut（עביות粗糙度），而這也是所有Sefirot（סְפִירוֹת）的規則。
這些Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）都有相等的形式，在這些Kelim中，沒有上面和下面的區別。然而，在它們當中仍然存在一個上面和下面的甄別，因為它們確實通過Yosher（直線）的Kav（管道קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）接受到其Shefa（豐富）。
60.在ABYA（אבי"ע）4個世界形成之後，每個Sefira（ספירה）都變成了一個帶有Rosh（頭），Toch，Sof的完整的Partzuf（פרצוף）。因為這一原因，它們被賦予了不同的名稱：從Keter起源的那一Partzuf（פרצוף）被命名為Arich Anpin（א"א長臉），起源於Hochma（חכמה）的那一Partzuf（פרצוף）被命名為Aba，而源於Bina（בינה）的那一Partzuf（פרצוף）被命名為Ima。由六個Sefirot（סְפִירוֹת）HGT NHY延展出來的那一Partzuf（פרצוף）被稱作Zeir Anpin（זעיר אנפין），而源於Malchut（מלכות）的那一Partzuf（פרצוף）被稱作Nukva（נוקבא）（它的成長的高度）。對這些名稱的解釋將在它們適合的地方得到解釋。
70.你已經知道，由於Kav（線קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的光被接受到了Igulim（圓圈）當中。所有Yosher（直線）的Behinot也必然被印刻在Igulim（圓圈）當中（見Item50）。在Kav（線קו）當中的這一Behina，被稱為Masach（מסך），它的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）將在Kelim中的Ohr Elyon（עליון）連接在一起，因此也必然被印刻在Igulim（圓圈）當中，但是沒有它的Aviut（עביות粗糙度）。
這是因為這一Aviut（עביות粗糙度）無論如何不能從一個較低的程度上升到一個較高的程度那裡，這是因為上面的程度不再具有和下面的程度相同的Aviut（עביות粗糙度）這一事實，而那正是使得它變成了“上面的程度”的原因。只有那一從Kav（線קו）de Yosher（直線）的Masach（מסך）那裡升起的Masach（מסך）在（Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線））的那些較低的程度中創造出來的那一“差距”，被印刻在Igulim（圓圈）當中。
這個來自Masach（מסך）的“差距”被稱為Halon（視窗חלון）。就像放置在一個房間的視窗是為了將光引進到那一房間中來那樣，同樣，這一Masach（מסך）揭示出那一將光與Neetzal（發散物emanated）連接起來的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的能力。因此，如果這個Masach（מסך）消失的話，光也將從Neetzal（發散物）那裡消失，並且因此他將會停留在黑暗當中，就好像視窗已經被關閉了一樣。
因此，當我們僅僅指的是這一Masach（מסך）創造出來的那一差距，將其Aviut（עביות粗糙度）排除在外的時候，我們就將它作為一個Halon（視窗חלון）或Nekev（孔נקב ）看待。
80.這意味著，它是被印刻在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）中被操作的右側和左側。
90.上述提到的Halon（窗口חלון）在那裡創造了一個光的Hamshacha（擴展המשכה）和下降（yerida（ירידה））的甄別。這意味著它逐漸獲得了Aviut（עביות粗糙度），並且因此每個較低的程度比其前面的那個程度變得更加Av（粗糙的）。
“從那裡Arich的Ohr來到Igul（圈）Aba那裡，並向它閃耀。”這段文字意味著，因為這個Holon（視窗חלון），光接受到了Aviut（עביות粗糙度）並下降到Aba de Igulim（圓圈）那裡。換句話說，Hochma（חכמה）de igul被降低了下去，並且不再等同於Keter de Igulim（圓圈），不再像通過Halon（視窗חלון）它們接受到Yosher（直線）的光之前那樣。同樣的原則適用於在Hochma下面的Bina（בינה）中發生的情況。
100.這一Halon（窗口חלון）是在Sefirot（סְפִירוֹת）當中連同從上面的Igul那裡下降（yerida（ירידה））到它那裡的光一起被製造出來的。這意味著，在那時這一光被印刻在包含在它當中的那一Masach（מסך）上。這就是為什麼它被認為，那一光刺穿了它並在它那裡製造了那個Halon（視窗חלון）的原因。
200.已經徹底在上面做過解釋（第2部分，第一章1，Item4）。
300.那一光通過在直線中，以在Yosher（直線）當中Hamshacha（擴展המשכה）的方式，從一個Igul（圈）到另一個Igul（圈）下降。然而，這並不被看作是從Masach（מסך）那裡下降，並因此獲得了用它可以實際給予到他人的Gimel Kavim（三條線）的一個實際的Tikun（改正）。這些Kavim（線）de Igulim（圓圈）沒有任何為了給予的力量（כוח），因為它們是作為Halonot（視窗חלון）降落下來去到那裡的。這些Halonot（窗口חלו）只足以讓它們自己接受光，但是無法澆灌給予其他人。這就是那一規則：“沒有Masach（מסך），就沒有Ohr Zachar（男/陽性之光），只有Ohr Nekeva（女/陰性之光），意思是Ohr Nefesh的原因。”
從Ein Sof，Nimshach（擴展נמשך）一直到Atzilut的終點的Adam Kadmon（אדם קדמון），包含了所有的世界，而且我們不允許在其中深入探討。
6
這個Adam Kadmon（אדםקדמון）（400）將一端與另一端（1）連接在一起，其上端與其下端結束於Atzilut的整個Halal（חלל空間）。所有世界都包含在那個亞當（Adam）裡面，但我們無論如何沒有任何許可權去研究和談論這個亞當（Adam）的Pnimiut（內部部分）和Atzmut (עצמות)（本質）（2）。
内在之光
400.我們不應該對亞當（Adam）這個名字的使用感到驚訝。經文這樣写道（Midrash Raba, Bereshit 27）：“拉比Yudan說：'等同于他的創造者的形式的先知們的力量（כוח）是偉大的，正如經文写的那樣：'我聽到在Ulai河岸之間的一個人的聲音等等“，‘根據與王座的相似性的程度，就是一個人與在它上面的一個人的形象的相似性。’”這一原因將在適當的地方解釋。
1.它意味著它將來自Ein Sof的所有事物，從所有世界中最純潔的一直到那一中央之點，也就是所有世界中最Av（粗糙的）的Bihina，都連接在一起。因此，擺在我們面前的整個現實——上面的和下面的，都只不過是從它那裡降落下來的枝節，從它那裡垂掛下來並穿上它。這就是為什麼它將所有它們都連接在一起的原因。
2. Pnimiut（內部部分），意思是穿在祂當中和祂的Atzmut（本質）的Ohr Ein Sof，被認為是在祂當中的Behinat GAR（ג"ר）。這已經在（Talmud Eser Sefirot סְפִירוֹת）的介紹，第27項中）被解釋過，也就是我們沒有許可權去談論任何程度或任何Partzuf中談論GAR（ג"ר）的任何甄別，即使在Olam（עולם）Assiya（עשייה）當中，也無法談論牽涉GAR（ג"ר）的任何甄別（Behina）。然而，我們確實被允許在ZAT當中去從事研究，即使在 GAR（ג"ר）de Adam Kadmon（אדםקדמון）的ZAT當中也可以。
Igulim首先浮現出來，然後是Yosher。我們在Igulim（圓圈）當中不能深入探討任何東西，但只能在Yosher（直線）當中研究;
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在開始時，Eser Sefirot（סְפִירוֹת）通過Igul（Circle）（3），一個Igul在另一個Igul之內出現。在之後，就在還位於Igulim（圈子）內部的時候，Yosher（直線）在上述的所有Igulim（圓圈）的長度上（4）作為一個亞當（Adam）擴展出來。但是，我們研究的一切仍然與Igulim（圈子）沒有任何關係（ 5），而只與Yosher（直線）有關。
内在之光
3.我們已經解釋過，在Tzimtzum（צימצום）發生和光離開之後，Igulim（圈子）立即顯現了出來。在那之後，Yosher（直線）以這樣一種方式出現：Igulim（圓圈）被認為是Kav之光出現的原因和根源，因為這個，這些Igulim（圓圈）也被認為在是先於Yosher（直線）。
4.意思是，從頂端到底端。例如，觀察一個想像的物質的長度。這樣做會讓你知道它的精神的根源。我們通過三個特徵來理解一個想像的長度：它的頂端，它的底端和它們之間的距離。
你可以通過完全相同的方式甄別一個精神的長度：首先，你會發現其最低端，也就是最Av（粗糙的）的那一點，其中的Aviut（עביות）沒有比它更低的了。從對這一最底部的認知，你也會立即找到那一最頂端，因為在其底部的Aviut（עביות粗糙度）的程度的度量也是衡量其Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的水準的度量（參見Histaclut（הסתכלות）Pnimit （内反射），Item86）。
例如，Behina Dalet的Behina Dalet的Aviut（עביות粗糙度）達到了Keter de Keter的水準; Behina Dalet的Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）只到達Keter de Hochma的高度，Behina Dalet的Behina Bet的Aviut（עביות粗糙度）只到達Keter de Bina（בינה）的高度等等。因此，通過瞭解其底端，它的頂端也就馬上被知道了。
一旦你知道了這個程度的兩端的情況，你自然也就知道了它們之間的距離是多少。那是因為一個精神的距離意味著在兩個特徵之間存在的形式差異。
形式差異Shinui Zzura（צורה）的程度的大小決定了它們之間的距離的大小。例如，如果底端是Behina Dalet的Behina Aleph，那麼其頂端只能達到Keter de ZA。在這種情況下，距離不是很大。
但是，如果這個底端是Behina Bet的話，那麼，其最頂端將是Keter de Bina（בינה）的程度。因此，其距離將是兩個水準的Aviut（עביות粗糙度）之間的差別，它們就是Behina Aleph和Behina Bet。
如果底部是由Behina Dalet的Behina Gimel的Aviut（עביות粗糙度）構成的話，那麼，其最頂端將是Keter de Hochma。在這種情況下，其距離應該是Aviut（עביות粗糙度）的三個水準，以此類推。
5.這是因為Igulim（Circles）環繞著Yosher（直線）的前面的三個Sefirot（見第二部分，第一章，第90條）。我們已經知道的是，它們的Kelim要遠遠好於GAR (ג"ר) de Yosher。但是，你已經知道我們被禁止去研究和談論GAR，因此，我們沒有許可權去研究Igulim（圓圈）。