十個SEFIROT的研究
第2部分
關於圓和直線，包含兩個章節
第一章內容綱要
介紹了有關在Tzimtzum（צימצום限制）之後浮現出來的 Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情況。 Ohr Ein Sof環繞著它們，而整個Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圓圈）的Ohr（光）是透過Kav（線קו）給到它們的。在本章有11個子主題：
1. Kav（線קו）就像一個細的Tzinor（צינור管道）
2. Ohr Ein Sof到Halal（חלל）（空間）Hitpashtut（擴展התפשטות）
3. Hitpashtut（擴展התפשטות）的過程是逐漸展開的
4. Igul（圈）是與Ein Sof不連貫的，而是透過Kav（線）連接到它的
5. Ohr Ein Sof從遠處圍繞著和影響Igul（圈）。
6.Kav（線קו）稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）。
7.Igulim（圓圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）擴充的順序。
8.Kav（線קו）連接所有的 Igulim（圓圈）。
9.每個Olam（עולם）以及每一個Sefira（ספירה）都包括10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת）。在每個Sefira（ספירה）裡面又有10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת），等等等等，一直無終止地展開。
10. Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圓圈）彼此像洋蔥皮一樣一層一層包裹著。
11.越接近Ein Sof的Igul（圈）被認為是較高的和更好的。因為Olam（עולם）ha Zeh（這個世界）是在中央之點，離Ein Sof最遠，並因此它是完全物質的。
第二章
介紹了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線），它們的出現和進化和它們包含什麼。本章包含7個問題：
1. Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）出現的順序
2. 下面的Adam（人/亞當）的Neshama（靈魂）的五個部分：Nefesh，Rauch（רוח），Neshama，Haya，Yechida。
3. 在Igulim（圓圈）和Yosher（直線）兩者中都存在著Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי），Kli Hitzon（外部的Kliוצ פנימי），Kli Hitzon（Kliוצ 和內的Kliחמי）（Kliח 和內的Kliח的Kli）。
4. Igulim（圓圈）之光是Nefesh之光，而Yosher（直線）之光是Rauch（רוח）之光。 Igulim（圓）是先浮現出來的，而Yosher（直線）是接下來浮現出來的。
5. Arich Anpin（א"א）de Igulim（圓圈）以一種Halonot（窗口חלון）的形式，從Gimel Kavim（三條線）— 右線，左線和中線的形式，為Aba ve Ima de Igulim（圓圈）閃耀，在它們那裡延展的光延伸到所有Igulim（圓圈），因此，在Yosher（直線）中的每一個細節也同樣存於在Igulim（圓圈）當中。
6. Adam Kadmon（אדם קדמון）從Ein Sof，一直Nimshach（擴展נמשך）到Atzilut的終點，包含了所有的世界，我們是不允許在其中深入探討。
7. 我們不在Igulim（圓圈）當中深入探討，但只有在Yosher（直線）當中研究;
Kav（線קו）就像是一個細的Tzinor（צינור管/管道）
1
這一Kav（線קו）（1）就像（2）一個細的Tzinor（צינור管/管道）（3），在那裡Ein Sof的Ohr Elyon（עליון）之水（4）擴大和Nmshach（擴展נמליון）之水（4）擴大和Nmshach（擴展נמלך ）在Halal（חלל）（空間）和Avir的那個地方（Makom מקום）的世界中。
內在之光
1.Tzimtzum（צימצום）之後，從Ohr Ein Sof擴展而來的那一Kav（線קו），進入那個Halal（חלל）（空間）當中，（請參閱第1部分，第一章2，Item2）。
2.Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）的Kelim被稱為Tzinor（צינור管道），或Tzinorot（צינור）管道（pl複數形式），因為它們通過控制它們巨大的精度在其中的傳播路徑。它們保證它將只有通過一定的路線在那些Kelim 的特定的路徑中擴展。
它們就像一個讓水精確地讓它在當中精確地流經它的Tzinor（צינור管/管道）一樣。它們按照Tzinor（צינור管道）內部的形狀從它延伸並繼續擴展。如果它是窄的話，水流就是窄的;如果它是寬的，那麼，水流也是寬的，並且它從來不會改變。
為此，透過這些Tzinorot（צינור）旅行的光被稱為Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）。它是這樣，是因為它們在Yosher（直線），並在Tzedek（誠實地和公正地）根據這些Tzinorot（צינור管/管道）那樣相同的規則在其中擴展。
意思是Kli越純潔，穿著在其中的Ohr的重要性就越高。這項規則是不變的，因為Tzinorot（צינור管/管道）對它們的強烈的影響力。
在上面的Tzinorot（צינור管/管道）中的這一控制的力量（Koach（כוח））存在於那裡是因為在上面更高的程度中存在的任何一個願望在下面這個被它創造的較低的程度中都是一個強迫性的不可抗拒的力量。因此，在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום），也就是在Kelim de Igulim（圓圈）中的一個自由的選擇，在由它們創造的Kelim de Yosher（直線）當中變成了一個強迫性的力量。這一力量稱為Masach（מסך）。
這就是在Zohar（光輝之書）（Tikunim）中所說的：「反轉Ratzon（接受的願望רצון）而你就會發現Tzinor（צינור管道）。」的意思。這意味著當這一Tzinor（צינור管/管道）是一個Masach（מסך）的時候，一個被控制的Tzimtzum（צימצום），意思是透過控制它的Elyon（עליון）的力量（ווו當它在Behina Dalet當中阻止它的接受的願望時，它就變成了Kli本身的物質，即接受的願望的對立面。這是因為它阻止它自己不去使用它的願望。
這就是為什麼它們暗示，「反轉Ratzon（接受的願望רצון）而你就會發現Tzinor（צינור管道）。」的原因。這意味著這一Tzinor（צינור管/管道）與Ratzon（接受的願望רצון）是相反的，因為它迫使它的願望並做與它想要的東西相反的事情。
這就是為什麼你在所有的教義和著作中可以找到，當它們要表明，並強調從Behina Dalet那裡光Ohr的離開時，它們叫它Tzimtzum（צימצום）的原因。
當我們想要強調那一沒有被擴展到Behina Dalet的Ohr de Kav（線קו）增加的Tzimtzum（צימצום）的力量（koach（כוח））時，我們將它定義為Masach（מסך），它是一個防止Ohr到達Behina Dalet的阻止的力量。
當我們在整體的情況下討論Kli時，意思是Kli和Masach（מסך）在一起討論時，我們將它定義為一個Tzinor（צינור管道）。當我們一起討論Ohr，Kli，並且Masach（מסך）的時候，意思是穿著在Tzinor（צינור管道）的尺寸大小的Ohr的時候，它被作為一個Kav（線קו）定義。而當我們討論一個還沒有一個Masach（מסך）的Kli時，我們用名稱Igul來表明它。
3. Ari就精確地使用「一」這個字而言，強調的是在Olam（עולם）Atzilut當中被執行的三條線Kavim（線）的Tikun（改正）。它告訴我們，在Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）中，這一Tikun（改正）仍然是不存在的，並且在那裡只有一個Kav（線קו）。
究其原因，它是因為，Gimel Kavim（三條線）的Tikun（改正）發生在後來，在Olam（עולם）Atzilut當中。這一Tikun（改正）Nimshach（擴展נמשך）自Midat ha Rachamim（慈悲的品質）與Midat ha Din（判決的品質）的關聯。然而，在這裡，我們正在關注的是Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון），在這裡那一關聯還沒有發生。這就是為什麼這裡只有一個Kav（線קו）的原因。
Ohr進入到創造物的Kli de Kabbalah（接受的容器）的入口被稱為Hitpashtut（擴展התפשטות）（請參閱問答表，第一部分，Item14）。它已經被明確闡明的是在這個Neetzal（發散物emanated）當中的Kli de Kabbalah（接受的容器）被稱為Tzinor（צינור管道）。
4.在Partzuf的誕生的程度之間存在著能夠將它們劃分的一個特定的值。在那一誕生當中，接受的願望的四個Behinot被下面這些名稱稱呼：Ohr（光），Mayim（水מים），Rakia（天堂/蒼穹רקיע），和一百個祝福（或一百道門）。它會發生，因為光改變了它們的地方。因為這一位移，Ohr獲得了Mayim（水מים）的形式。
Ari告訴我們，伴隨Kav（線קו）的顯現發生的這一狀態的根：作為Kav（線קו）擴展的Ohr相對於Ohr Elyon（עליון）而言，被認為是Mayim（水מים）。因為這個原因他精確地指出：「Ein Sof的Ohr Elyon（עליון）的水，隨著Ohr Elyon（עליון）的擴展進入到那一細的Tzinor（צינור管道）中，Ohrin的量從它在Ein Sof的量被大大減弱了，並因此被視為Mayim（水מים）。
Ohr Ein Sof開始進入那個Halal（חלל）（空間）的Hitpashtut（擴展התפשטות）。這一 Hitpashtut（擴展התפשטות）是慢慢發生的。
2
當Ohr Ein Sof 作為一條直Kav（線קו）（5）Nimshach（擴展נמשך）到上述的那個Halal（חלל）（空間）時，它並沒有一下子擴大（6）和延展到底部，而是慢慢地擴展的。
我想說的是，在這一Ohr的Kav（線קו）開始擴大的開始和就在它作為一個Kav（線קו）擴展的開始那一刻（7），它就被擴大並Nimshach（擴展נמשך）出來，並變得像一個Galgal（輪子）（8）一樣在所有邊都變成是圓的。
內在之光
5.一個逐漸擴展的光，根據四個Behinot的法則，意思是從Zach（purest最純潔的）到Av（最粗糙的），並終止在Behina Dalet，被稱為Kav（線קו）Yashar（直Kav）。
6.不要誤解和錯誤解讀寫在這裡的，「一下子擴大和延展到底部」和「慢慢地」的術語，因為就時間而言，因為眾所周知的是精神（ruchaniut（רוחניות））是超越時間的。因此，「一下子擴大和延伸到底部」意味著沒有任何程度的變化。而術語「慢慢地」指的程度的一個順序。他希望說的是，它遵從那一著名的四個Behinot的順序，就像他將從今以後解釋的那樣。
7.這就是那一被創新了的擴展的Shoresh（שורש根），被稱為Kav（線קו）。因為它是一個新的neetzal（發散物），它有一個新的，在Behinat Hidush（更新/創新חידוש）中閃耀在它上面的特別指定的Shoresh（שורש根）。那一He'arch（照耀）是被稱為Kav（線קו）的Sefira（ספירה）Keter。
從這一Keter，Ohr Ein Sof經過上述的四個Behinot的方式，擴展到Kav（線קו）：Behina Alef被稱為Hochma; Behina Bet被稱為Bina（בינה）; Behina Gimel 被稱為Zeir Anpin;以及Behina Dalet被稱為Malchut（מלכות）。
Ari就這一順序說，它是「慢慢地」擴展出來的。他說Keter首先擴展出來，接下來是Hochma（חכמה），然後是Bina（בינה），Zeir Anpin（זעיראנפין）等等。 （請參閱答案表第一部分，Item8的「之後」這個字的意思）。
8.就Igul（圈）的意思，請參考答案表第一部分，Item41，同樣參見第一部分，第一章，Item100。它被稱為Galgal（輪子）是因為Ohr Kav（線קו）穿著這一Igul。
Igul（圈）是與Ein Sof沒有黏附的，而是透過Kav（線קו）連接到它的
3
這Igul（圈）與那一從四面八方環繞著它的Ohr Ein Sof是沒有黏附在一起的（9）。這是因為如果它與它黏附在一起的話（10），它就會回到其先前的狀態，並且將在Ohr Ein Sof當中被取消。在這種情況下，它的力量（Koach（כוח））將根本不明顯，而因此一切將會像在開始那樣只是Ohr Ein Sof。
因此，這一Igul（圈）是與Igul（圈）Ein Sof相鄰但是沒有變得與它粘附在一起，這一被發散出來的Igul（圈）與它那一發散的Ein Sof（20）之間的連結和黏附主要是透過那一Kav（線קו）（30）實現的，透過它Ohr從Ein Sof開始下降，在那一Igul中Nimshach（擴展נמשך）和影響。
內在之光
9.這意味著，在Igulim（圓圈）被找到的整個Ohr只來自於它們從Kav（線קו）接受到的東西，這是視為一個新的He'arch（照耀）。因為那一Ohr只有三個Behinot，它不同於以Ohr agol（圓形עגול）的形式環繞著它的Ohr Ein Sof。
這就是為什麼Ari寫道，它是與Ohr Ein Sof沒有黏附在一起的原因。這意味著Keter de Igulim（圓圈）的Ohr agol（圓形עגול）形式與在Ein Sof的Ohr的形式是不一樣。它是如此，是因為在精神上（ruchaniut（רוחניות）），形式等同（Hishtavut Zzura（形式צורה）意味著粘附（請參閱第1部分，問題表，Item12和第1部分，第2章，Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）item 1），而術語Sovev被看作“導致的元素（原因，根源）。”
10.如果它的He'arch（照耀）已經在所有四個Behinot中，就像在Ohr Ein Sof當中那樣的話，其Zzura（形式צורה）將已經與Ein Sof等同並與Ein Sof粘附在一起。在那一狀態，它將會完全在Ein Sof中被取消並完全無法區分。
20.那一從Ein Sof擴展到Neetzal（發散物emanated）那裡的光被稱為Ohr Yashar（אורישר）（直接之光）。這一光是透過在從在Masach（מסך）發生的一個Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）而向上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的衣服而穿著在Neetzal（發散物）的衣服。這被稱為Hitkashrut（התקשות）（連接），因為這一從Behina Dalet的Masach（מסך）上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר），從那一直捕獲Kav（線קו），並在Igulר），從那一直捕獲。守住進入其中的Ohr Elyon（עליון）。
因此，在一個Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）沒有穿著Ohr Elyon（עליון）的地方（Makom מקום），Neetzal（發散物的衣服的話，它不可能達成它。它就像一個由脂（動物油脂）製造的蠟燭;雖然它的照明的力量主要來自脂，仍然，光並未連接與它，而是與蠟燭芯相連。當蠟燭芯燃盡的時候，光就熄滅了，雖然還是有很多的脂剩下來。
30.對此的原因是，在這些Igulim（圓圈）當中，沒有一個可以升起Ohr Hozer的Masach（מסך）。沒有它的話，Neetzal（發散物emanated）就無法連接到Ohr Elyon（עליון）。
我們了解到，Kav（線קו）的Kli被稱為Tzinor（צינור管道），並且它是比伴隨Tzimtzum（צימצום） Alef出現，在Kav（線קו）出現之前，的Kelim de Igulim（圓圈）得多。這就是為什麼Ari告訴我們，雖然Kelim de Igulim（圓圈）要遠高於Kav（線קו），它們也沒有透過它們自己接受任何光。相反，它們被迫透過（比它低得多的）Kav（線קו）接受所有的光，因為上述原因。
Ohr Ein Sof從遠方環繞和影響Igul（圈）
4
Ein Sof 從四面八方（40）環繞（Sovev）並圍繞著它，因為它也像一個環繞著它並遠離它的Igul（圈）一樣（50）。 Ein Sof在發散物（Neetzalim）中的He'arch（照耀）只能透過這個Kav（線קו）來到。如果這一Ohr也是透過它們的環境來到它們那裡的話，那麼，這些發散物（Neetzalim）將會一直像發散者本身Ma'atzil（מאציל發散者）（60）一樣，沒有Gevul（邊界/限制גבול ）（意思是無限的）和Kitzba（意思是沒有被限制的）（70）
內在之光
40.我們在每個Sefira中甄別出兩種光：Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）和Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)。穿著在Sefira（ספירה）內在的光被稱為Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי），而那些因為在那裡的Gevul（邊界/限制גבול）的原因，不能被穿著它內在的光，被認為是內在的光，被認為是仍然停留在它的Shoresh（שורש根）當中。在那一狀態，Sefira（ספירה）只接受到一個來自遠處的一個He'arch（照耀），被稱為Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)。
Ari告訴我們，雖然這些Igulim（圓圈）是遠離Ein Sof的，意思是在它們之間存在一個巨大的形式差異（Shinui Tzura צורה），但是，它們仍然從一個來自遠處的一個He'arch（照耀）中接受到它，被稱為Ohr Makif（אור מקיף）。那一光以兩種方式照耀，也就是在整體上和在個體上。術語Sovev（環繞）與總體的Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)相關，而Makif與個體的Ohr Makif（אור מקיף）有關。
50.他告訴我們，Igulim（圓圈）從Ein Sof那裡接受到的這一Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)，從四面八方照耀並環繞著它們，意思是從所有四個Behinot。這意味著即使Behina Dalet，在其中Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי）沒有閃耀的地方，仍然從Ein Sof那裡，從遠處通過Ohr Makif (環繞之光אור מקיף)接受一個Hehr Makarch（照耀）。
對此的原因，是因為Ein Sof，「這也是像Igul。」這意味著Ohr Ein Sof被稱為Ohr Agol（圓形עגול），因為它不區分那些Behinot，並且閃耀也填充Behina Dalet。因此，它的He'arch（照耀）也達到了Behina Dalet de Igulim（圓圈），雖然是從遠處。
60.請參閱回答10.
70. 被放置在Behina Dalet上的Tzimtzum（צימצום）和Masach（מסך），是為了讓她不會在內在接受光，在光上面設置了一個Gevul（邊界/限制גבול）。因為就在它停止在Behina Dalet的Gevul（邊界/限制גבול）上時，它限制了它的擴張。 Neetzal（發散物）在總體的上（雖然透過Tzimtzum（צימצום）被減少了）接受的光被稱為一個Kitzba（配給）。
Eser Sefirot de Igulim（圓圈）的擴張的順序 。
Kav（線קו）稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）
5
第一個Igul（圈）是最接近Ein Sof（80）的，並且被稱為Keter de Adam Kadmon（אדם קדמון）。
在後來，這一Kav（線קו）繼續擴大，Nimshach（擴展נמשך）一點點，並再一次變成了園的（90），變成了第一個Igul內在的第二個Igul（圈）（ 100）。這Igul（圈）稱為Igul（圈）Hochma（חכמה）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（200）。
然後，它進一步向下擴展，再一次變成圓的，並在第二個Igul內在形成了第三個Igul（圈）。它被稱為Igul（圈）Bina（בינה）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（300）。
它繼續擴大，並以相同的方式變成圓的，最終到達第十個Igul，被稱為Igul（圈）Malchut（מלכות）de Adam Kadmon（אדם קדמון）（400）。
因此，我們就解釋了Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（1）是如何像10個 Igulim（圓圈）那樣，一個在另一個內在被發散出來的（2）。
內在之光
80.我們必須了解在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的這些名稱的區別是什麼。有時我們將它們看作4個Behinot，有時我們呼籲它們Yechida，Haya，Neshama，Rauch（רוח）Nefesh，而有時我們將它們作為Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin（זעיראפיי六個Sefirot（סְפִירוֹת）），和Malchut（מלכות）看待。
當我們具體地將它們當作Kelim看待時，意思是只指Neetzal（發散物emanated）中的物質時，我們透過在接受的願望中的四個Behinot的方式定義它們的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的名稱。當我們特別指那些穿著在這些Kelim中的光的時候，我們呼籲它們為Nefesh，Rauch（רוח）Neshama，Haya，Yechida。
最後，當我們特別指Kelim，但是想要強調當它們的光被清空，包含在那些更高之光中的Reshimot的時候，那時，我們將它們作為Keter，Hochma，Bina（בינה），Zeir Anpin，和Malchut（מלכות）對待。
上面提及的這10個Kelim - Keter，Hochma（חכמה）等的起源，是在Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）之前，在Kav（線קו）出現之前就浮現出來在那裡的。它是Ohr Ein Sof從Eser Sefirot（סְפִירוֹת）離開之後發生的，當這些Kelim停留在沒有光的狀態的時候，也就是它們被稱為10個Igulim（圓圈）。
已知的是，雖然光從它們那裡離開了，每個和所有Igul（圈）從曾經在它當中的光那裡仍然保留了一個Reshimo（רשימו）。換句話說，從整個以前的光那裡留下的一個非常小的He'arch（照耀）是被留在了每一個Kli當中。這一He'arch（照耀）在Kli當中產生了一個渴望，也就是這個Kli將不會休息並且不能處在和平當中，直到它再一次將它在之前曾經擁有的所有那些光吸引到其中為止，既在數量上也在品質上。
這He'arch（照耀）被稱為一個Reshimo。要知道，Eser Sefirot（סְפִירוֹת），Keter，Hochma等名稱的內容主要定義的是那些仍然保留在這十個Kelim當中的Reshimot。
從這裡你學習到，在世界上不存在哪怕是一個單一的願望，甚至是一個願望的輕微的覺醒，包括在Elyonim（עליון）（上面的世界）也包括在Tachtonim（下面/較低的世界裡תחתון（תחתונים））中的一切，不是根植在這些Igulim（圓圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）當中的。它即使這個物質世界的靜止，植物，動物，和說話的人類層面的情況也是真實的。然而，它顯然是不可能的，讓任何的願望在本質上去喚醒，如果對那個願望的足夠的滿足在之前沒有顯現過的話。
我們已經在本著作的第1部分徹底闡明了，這一接受的願望不是這一Ohr的第一原因，或者是它的滿足的第一原因，就像人們認為的那樣。情況恰恰相反，光和滿足是願望產生的原因。它是給予的願望的屬性，也就是在Neetzal（發散物）中的接受的願望是必然包含在更高之光當中的，也就是包含在發散者（創造者）的給予的願望當中的，因為在Elyon （עליון）中的一個願望，在Tachton（下面的接受者תחתון）當中變成了一個強迫性的力量。
因此，Ohr Elyon（עליון）變成了發生在Neetzal（發散物）中的接受的願望的四個Behinot的原因。這些 Behinot是出現在世界上的所有的接受的願望的根。
因此，一個接受的願望是如何能夠沒有原因顯現出來的呢，意思是如果沒有Ohr Elyon（עליון）生出它的話。這就等於在說，在這個世界上存在著一個沒有一個父親和母親生出了它的創造物。
你還必須知道的是，也就是這整個的現實和所有那些注定要來到這個世界的創造物，已經存在於Ein Sof當中。此外，它們在它們的完整的榮耀中完美存在那裡，就像它注定要出現在世界上一樣。
因此，你很明顯地看到，所有那些注定要出現的願望，已經在Ein Sof當中出現和被顯示。它們在那裡存在於它們的完美，完整的狀態當中，並且它就是那一完整性和滿足（實現），也就是Ohr Elyon（עליון），誕生並和創造了這些接受的願望。這樣看來，對這一接受的願望的滿足（實現）先於與那一滿足（實現）有關並實際上導致了它的顯現的那一接受的願望的發生的。
現在，你可以徹底了解這個Reshimot的問題，也就是在Tzimtzum（צימצום）和那一完美的離開和被稱作十個Igulim（圓圈）的上述的四個Behinot當中的那些滿足（實現）之後，仍然保留在那些在十個Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的Reshimot是什麼了。這些Reshimot意味著所有那些當它們還在Ein Sof時填充所有那些接受的願望，而現在，它們失去了，只是被徹底雕刻和“印刻”在它們當中。
因為這個原因，它們必然保持著對它們曾經擁有的滿足和完美的渴望。這就是我們稱作Reshimot的東西。
我們在上面說過，也就是不可能有任何一種接受的願望的發生，既包括在上面的世界，也包括在這個物質的世界，不是根植於這些Igulim（圓圈） de Eser Sefirot（סְפִירוֹת）當中的。在Tzimtzum（צימצום限制）之後，在那裡存在著先於所有世界的存在的兩個根源：
第一個根源：每一個願望已經存在於它的完整的榮耀和壯麗當中。這就是存在於Ein Sof的那一現實。
第二個根源：所有的願望是完全清空了與它們在Ein Sof當中有關的那些滿足。這一根源被稱為Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）（限制的世界）。所有Kelim和創造物的物質都從這一Olam（עולם）Tzimtzum（צימצום）延展出來。這意味著它們只是已經失去了它們的滿足的空虛的Kelim和接受的願望，而這些接受的願望的所有這些滿足都來自於Ein Sof。
請好好記住這些根源，因為它們是我們想要繼續研究這項智慧時最需要記住的東西。
90.不要被誤導，將術語Nimshach（擴展נמשך）誤解為是指一個地方（Makom מקום）和一個區域。相反，任何收穫Aviut（עביות粗糙度）的事情被認為是從上向下的Nimshach（擴展נמשך）。因此，Zach（最純潔的purest）被認為是上面，而Av（最粗糙的），被認為是下面。
這是根據與Behina Dalet的形式的親近度被評估的：越接近Behina Dalet，它被認為有越大的Aviut（עביות粗糙度），而越遠離它，則被視為越Zach（純潔）。 「Nimshach（擴展נמשך）一點點」意味著，它獲得了某些Aviut（עביות粗糙度），並且Nimshach（擴展נמשך）這個詞涉及到Kav（線קו）之光。
這個Hamshacha（擴展המשכה）出現的問題之所以發生，是因為在每個和所有的Sefira當中，存在10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת），既在Igulim（圓圈） de Eser Sefirotפր （סְפִירוֹת）de Yosher（直線）當中。
當Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）第一次浮現出來時，那一顯現出來的Kav（線קו）只是伴隨著它的上面的Sefirot（סְפִירוֹת）出現。這些被稱為Rosh（頭） de Keter de Yosher（直線），並且它們的閃耀達到Sefira（ספירה）de Keter de Igulim（圓圈），在其中也同樣包括Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
這些Keter de Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）只是環繞Kav（線קו）的Keter的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的最前面的三個Sefirot（֡וִיוֹת）的最前面的三個Sefirot（֡וִיוֹת）的最前面的三個Sefirot״在那之後，意思是在Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）被完全完成之後，Kav（線קו）Nimshach（擴展נמשך）一點點並向下進一步擴大，意思是為了用ser Sefirot״֦ Yosher（直線）完成Keter，產生其7個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）。
因此，Keter de Kav（線קו）的這些7個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）向下Nimshach（擴展נמשך），意思是變得比Keter de Igulim（圓圈）的E Sefirot（סְפִ ）。沒有任何Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圓圈）圍繞這些7個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）的原因，是因為Igulim（圓圈）高於它們，意思是更純潔，而你已經知道，更高，意味著更純潔。
你可以理解對此的原因是什麼，因為根據上述的說明（Item30），也就是這些Sefirot（סְפִירוֹת）和Igulim（圓圈）先於Kav（線קו）中的Sefirot（סְפִירוֹת線，並且比ֹת線，並且比ֹת קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）更重要。這是因為在Igulim（圓圈）中沒有Masach（מסך），並且在Kav（線קו（圓圈）中沒有Masach（מסך），並且在Kav（線קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）當中的這一Masach（מסך）站立在每一個Sefira的中間，意思是這一Masach（מסך）站立在每一個Sefira的中間，意思是這一的中間，意思是在這的中間，意思是在這個中間的意思是在這個中間， Rosh（頭）的最後一個Behina當中。
換句話說，它站在Eser Sefirot（סְפִירוֹת）de Yosher（直線）的前面的三個Sefirot（סְפִירוֹת）的最後一個Behina上。存在於Yosher（直線）的每個和所有Sefira（ספירה）中的這些Sefirot（סְפִירוֹת），並稱為那一Sefira的Rosh（頭）。
這樣看來，也就是我們說，Masach（מסך）被包括在Kav（線קו） 的Sefirot（סְפִירוֹת）中是真實的時候，只有在Masach（מסך）中的一個Sefira（סייך低的Sefirot（סְפִירוֹת）中才是成立的。然而，在被稱為Rosh（頭）上面的那三個Sefirot當中，沒有任何Masach（מסך），因為它們位於它上面。
因此，這些上面的三個Sefirot是與那些在其中它們沒有Masach（מסך）的Igulim（圓圈）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）完全等同的。因為這個原因，它們站在同一個相同的Behina上，並且你發現每一個Sefira（ספירה）de Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）是造成Kav（線קו）的每一個S365333）的每一個S3033）的每一個S3033333）個上面的Sefirot（סְפִירוֹת）的原因。
然而，Kav（線קו）的每一個Sefira（ספירה）的七個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）是確實比Igulim（圓圈）差很多。因為更糟的是也被視為是較低的，它們都被視為低於所有的Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。沒有一個單一的Behina de Igulim（圓圈）可以在這些7個Sefirot（סְפִירוֹת）的地方（Makom מקום）存在，因為Igulim（圓圈）的重要性。
因此，它就已經徹底解釋了在每兩個Sefirot（סְפִירוֹת）de Igulim（圓圈）之間怎麼會有一個空的空間存在的原因，以及站立在那裡的Yosher（直線）Sefira（ספירה）的7個Sefirot（סְפִירוֹת）的大小。這是因為Keter的Sefira（ספירה）的Igulim（圓圈）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）只環繞著Kav（線קו） 的Keter的前面的三個個Sefirot（סְפִתו）。
然而，Keter de Kav（線קו）的七個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）比Igulim（圓圈）的Keter的每一個Eser Sefirot（סְפִירוֹת）延展得更低。在Kav（線קו）的Keter的這些7個Sefirot（סְפִירוֹת）的結束之點，Kav（線קו）的Hochma（חכמה）的前面的三個個Sefirot（סְפִיופִוווך（ de Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）環繞著。
因此，在Keter de Igulim（圓圈）的最後一個Behina和Hochma（חכמה）de Igulim（圓圈）的第一個Behina之間，在那裡存在一個空的空間。這就是Keter de Kav（線קו）的7個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）所在的地方，意思是在那裡Igulim（圓圈）沒有環繞著它們。它Hochma（חכמה）和Bina（בינה）之間也是這樣，在每兩個Sefirot（סְפִירוֹת）之間的情況也都是這樣。
100.我们在这里必须非常小心，以免在Yosher（直线）和Igul中的空间和区域的虚构的描述的中造成困惑，这可能使我们滑入舌头不小心说出的错误的概念中。
隨著我們繼續深入探索，你應該請記住，直接的He'arch（照耀）表示光滲透到在Behina Dalet有一個Masach（מסך）的Kelim當中，而它在Behina Dalet沒有一個Masach（מסך）的Kelim當中變成了圓的。
你應該牢記的是，雖然在Kelim de Igulim（圓圈）的Behina Dalet上沒有Masach（מסך），在Tzimtzum（צימצום限制）Alef之後，Behina Dalet仍然無法從那裡接受任何He'arch（照耀）。它是如此，是因為在Igulim（圓圈）中的所有的光必須來自Kav（線קו）的He'arch（照耀），這是一個直的He'arch（照耀）（見Item30），而Kav（線קו）之光在Behina Dalet中根本不照耀，因為它源自於Masach（מסך）的力量（Koach（כוח））。
因此，在Behina Dalet de Igulim（圓圈）當中的光的缺失，不是因為這些Kelim，因為它們沒有一個Masach（מסך）。而是因為在它們上面運行的Tzimtzum（צימצום） Alef。因為Tzimtzum（צימצום） Alef並不被視為一個缺點，Kelim de Igulim（圓圈）的所有四個Behinot是同等程度的，沒有任何大小的區分。相反，存在於Behina Dalet當中的黑暗（hoshech（חושך））來自於Kav（線קו）之光，並且在那裡不閃耀，就像前面闡述的那樣。
現在，你可以理解，在（並且因為）這些Igulim（圓圈）通過Kav（線קו）接受到光之後，在它們的程度上產生了大小的區別，並且在Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情況也是同樣。 Zeir Anpin（זעיר אנפין）變得比Behina Dalet，也就是Malchut（מלכות）更大和更重要，因為Malchut（מלכות）沒有光，而Zeir Anpinזאי 存在於י
同樣，在Sefira（ספירה）de Bina（בינה）de Igulim（圓圈）有一個比Zeir Anpin更大的光，因為它比Zeir Anpin是更遠離Behina Dalet的，她被認為是Behina Bet。因此，你應該記住，所有這些程度不是由Kelim創造的，而是由它們接受到的Kav（線קו）之光創造出來的。
200-300 它已經解釋了，就四個Behinot的名稱而言，它們的Shoresh（שורש根），也就是包含在Ohr Elyon（עליון）中的給予的願望，其名稱是Keter。 Neetzal（發散物emanated）的Hitpashtut（擴展התפשטות）的開始，意思是Behina Alef，被稱為Hochma。 Behina Bet被稱為Bina（בינה），Behina Gimel 被稱為Zeir Anpin（זעיראנפין）（或6個Sefirot（סְפִירוֹת）：Hesed，Gevura，Ciffer，Mod，Malcher， מלכות）。
它也已經解釋了，也就是只有當我們在談論在它們當中的第一物質時，我們才用四個Behinot的名字來表徵它們和它們的Shoresh（שורש根）。然而，如果這些四個Behinot已經被包含在Behinat Reshimot中的話，就像它們在Olam Tzimtzum（צימצום）那樣，它們就被稱為Keter，Hochma，Bina，Zeir Anpin，Malchut等等。
現在，我們將解釋為什麼它們用這些名稱被稱呼的原因是什麼：
- Shoresh（שורש根）被稱為Keter，因為它沒有被穿著在Neetzal（發散物emanated）的Kelim 當中，而是環繞著它們並且從他自己的Kelim的waim冠著祂。 Keter這個字是來自Mesabev這個字。
- Behina Alef被稱為Hochma（חכמה），因為Torah的智慧是從她那裡延展出來的，並且在世界上存在的所有的各種智慧，以及它們的最終形式都延展自她。我們的聖賢們已經很好地定義了那一名稱，當他們說：「誰是有智慧的？看到那一結果的人。」這意味著，在看到一件事情的第一眼，一個智慧的人就知道結果和它的後果是什麼。這意味著他看到了所有將從它浮現出來的未來的結果，一直到它的最後的結果。
例如，當你說，一個醫生是非常明智的時候，這意味著，這個醫生可以生動地看到從任何疾病中產生的所有可能的結果。此外，當檢查某些解藥時，他也完全感知到那一解藥在病人的身體上所產生的所有的後果。
同樣，一個對自然的行為是智慧的人看到了一個特定的自然存在物當它與總體的現實連接在一起時會發生的所有結果。在每一個其他類型的智慧中的情形也是相同的。
這樣看來，「聰明」或「智慧」這個名字的意義和定義，指的是現實中的每一個細節和物件的結果，一直到它的最後的結果。
- 從這裡你也可以來知道名稱Bina（בינה）的真正的含義：她代表Hitbonenut（審查/觀察）的所有力量（Koach（כוח））這樣能夠看見在現實中的每一個事物的結果，即在神聖的Torah當中，又在從Sefira（ספירה）de Bina（בינה）中Nimshach（擴展נמשך）出來的Hitzoniut（外部性חיצוניות）當中的名稱，因此用名稱：חיהוניות）當中的事物，因此用名稱：חיהינ
- Malchut（מלכות）（王國）這個名稱表示從它那裡延展出來的權威和脅迫的力量（Koach（כוח）），很像一個人恐懼國王那樣，因此，用名稱：Malchut（מלכות）表達。
- 這些Sefirot（סְפִירוֹת）其餘部分的名稱將以後的內容中解釋。
現在，我們可能會問：「Bina（בינה）應該在Hochma之前來到，因為對未來的檢驗和知道它的願望首先來到。此外，它們生產和導致那一最終的完美，意思是對結果的事先的了解，被稱為Hochma（חכמה）（智慧）。
事實上，我已經解釋給你們，也就是世界的發散的順序與我們如何理解它的順序是相反的：願望的滿足首先發生，並因此導致那一願望的顯現（見Item80）。完美先於並導致不完美的顯現，因為這樣這些程度從Ein Sof那裡懸垂下來，Tzimtzum（צימצום）接著Tzimtzum（צימצום限制），直到這個最腐敗的Olam（עולימצום限制），直到這個最腐敗的Olam（עולםמצ , 世界）。
400. Tzimtzum（限制）之後的最後一個Olam（世界）稱為Olam（世界）亞當·卡德蒙（Adam Kadmon）也稱為Olam（世界）Beria（創造）、Yetzira（創造）、Assiya（創造） 。
1.雖然它們只不過是四個程度，意思是上述的四個Behinot，它們仍然有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。這是因為Behina Gimel ，被稱為Zeir Anpin（זעיראנפין）或Tifferet，是由六個被稱為：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod的Sefirot（סְפִרוך合適的地方解釋。
你應該知道在Sefer Yetzira(יצירה)（創造之書，第1章，第四部分）中精確地寫著這些。它陳述說：「十，而不是九。「這是某種真的值得一提的事情，它已經解釋了，Ohr Elyon（עליון）的Sefirot（סְפִירוֹת）的所有的照耀，即使在那些完全均勻的Igulim（圓圈）當中，也不會在Behina Dalet，也就是Malchut（מלכות）當中閃耀。
Sefira（ספירה）這個名字表示光和Kli，只有當它們在一起時，意思是當Ohr Elyon（עליון）被穿在Kli當中時。然而，一個沒有Ohr的Kli是用這個名稱稱呼的，因為名稱Sefira（ספירה）指的是光輝和閃耀。
因此，認為Malchut（מלכות）根本不是一個Sefira（ספירה）就會一直是看起來合理的，因為Ohr Elyon（עליון）在她當中不閃耀。因為那個原因，Sefer Yetzira(יצירה)的作者表示和精確地表達，「它們是10個 Sefirot（סְפִירוֹת），而不是九個，「因為Malchut（מלכות）同樣也被看作是一個Sefiraלכות）同樣也被看待。
之所以如此的原因是，Ohr Elyon（עליון）與Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的任何連接，Malchut（מלכות）正是具體地透過在她當下的Masach（מךך）的力量從上升起的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）才產生的（見Item20）。
因此，它恰恰相反：Malchut（מלכות）是Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中的最显著的一个Sefira，因为没有她的话，光就不会连接上面的9个Sefirot（סְפִירוֹת）。因为这个原因，Malchut（מלכות）被看作是所有光一样（将在其位置详细解释）。
（請參閱第1部分，Ohr Pnimi（內在之光אור פנימי），第1章，Item100）
Kav（線קו）將所有Igulim（圓圈）連接在一起
6
將所有Igulim（圓圈）連接在一起的東西（3）是，那一從Ein Sof那裡擴展並傳遞（4）和下降（5）並從一個Igul（圈）Nimshach（擴展נמשך）（6）到下一Igul（圈），直到它們當中的最後那一個（7）Igul（圈）為止的那一細的Kav（線קו）。
它們每一個需要的Ohr和Shefa（豐富）都是透過那一Kav（線קו）Nimshach（擴展נמשך）過來的。
內在之光
3.你們已經了解到，在Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的每個Sefira（ספירה）之間存在一個空的地方（Makom מקום）和一個中斷的區域。那個空虛的空間的尺寸的大小就是在那個Sefira（ספירה）當中的Yosher（直線）的He'arch（照耀）的7個Sefirot（סְפִירוֹת）的尺寸的大小（見Item90）。
然而，在Kav（線קו）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）中根本沒有任何空隙。它們開始於Ein Sof並且一直擴大到那一中央之點，也就是Behina Dalet，被稱為Malchut（מלכות），存在的最低點。
因此，在作為一個筆直的Kav（線קו），，從Ein Sof那裡擴展出來的，也被稱為Adam Kadmon（אדם קדמון）的Eser Sefirot（סְפִירוות）的第一個 Sefirot（סְפִירוׂת）的第一個）中存在當如何沒有任何中斷。這就是為什麼Ari說，這一Kav（線קו）的Sefirot（סְפִירוֹת）也連接了Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。在Yosher（直線）當中的每個Sefira（ספירה）的七個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）將Igulim（圓圈）的上面的Sefira（פירה）的 Eser Sefirot（ւIת （ספירה）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）連結在一起。
從Yosher（直線）的Hochma（חכמה）的上面三個Sefirot那裡接受到的Hochma（חכמה）de Igulim（圓圈）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的那一He'arch（照耀）必然旅行通過Keter de Yosher（直線）的Sefira（ספירה）的7個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）。那是因為Yosher（直線）的Hochma（חכמה）的GAR（ג"ר）必須從Keter de Yosher（直線）的7個Sefirot（סְפִירוֹת）那裡接受，並將它澆灌倒Eserfirot（סְוֹת）那裡接受，並將它澆灌」 חכמה）de Igulim（圓圈）當中。
4.那一Kav（線קו），也就是Yosher（直線）的一個He'arch（照耀），看似突破了Igulim（圓圈）的Gagot（頂部），穿過Igulim（圓圈），下降和向下擴展到Sium，意思是去到那一中央之點。然而，這肯定不是關於一個地方（Makom מקום）和一個區域的描述。
要理解這一點，我們必須知道的是，在世界中，不論是上面的還是下面的世界裡，沒有光的發生，不是從在Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof那裡延展出來的。光必須懸垂下來並通過位於Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof和光的接受者之間，站立在那裡的Olam（עולם）之間的所有程度和世界。
你已經知道，在精神上沒有任何缺失。因此，不可能說，那一顯現，意思是那些經過那些程度降落下來被更新了的光，當它移動到下一個程度時，它在第一個程度中變得缺失了，當它移動到第三個程度時，它在第二個程度中變得缺失了，像在物質世界那樣，當它們從一個地方移動到另一個地方時那樣變得缺失了。
這是完全是不可能的，因為在精神沒有任何缺失。相反，就在它通過它時，它必然被保留在每個程度中。在程度之間的移動就像從一根蠟燭點燃另一根蠟燭一樣，在那裡第一根蠟燭不會以任何方式因為點燃第二根蠟燭第一根蠟燭的光就消失了。
因此，在Olam（עולם）Assiya（עשייה）當中的一個特定的程度的光的顯現，是首先被給予到在位於Tzimtzum（צימצום）之上的Ein Sof和站立在Olam（עעעAsעAssוAs）（יAנ的接受者之間的所有那些程度的。
這樣看來，這一直Kav（線קו）的He'arch（照耀）必須通過Kelim de Igulim（圓圈），因為Kelim de Igulim（圓圈）先於這一Kav（線קו）;它們伴隨著Tzimtzum（צימצום ）立即浮現。然而，Kelim de Yosher（直線）在之後，伴隨著Kav（線קו）的出現，這就是為什麼這一在它們之間經過的He'arch（照耀）從來沒有離開那裡的原因，正如我們已經提到的「在精神上沒有任何缺失。」那樣。
有關那一從一個地方（Makom מקום）到另一個地方降落下來的光，你也應該知道，在它經過之後，存在著仍然保留在那裡的光的兩種意外的情況：
第一個是「永久的停留」：這意味著它與已經處在那一程度的光混合併連接在一起並且它們變成了一體。它們變得就好像它們一直都是一體。
第二個是。在那裡存在一個，被稱為“暫時（經過）的停留。”的偶發事件，這意味著它沒有與在那裡的“本地”的光混合和連接在一起並變成一體。相反，它仍然在那裡被視為一個獨立的實例。
Ari告訴我們，穿過Igulim（圓圈）的程度的那一Kav（線קו）之光的情況不是那一「永久的停留」的情況，而是來自於那一被稱為「暫時（經過）的停留。那是在教我們，它不是與Igulim（圓圈）的光混合在一起去形成一個Behina，而是作為它自己的情況被甄別。這Ari關於這個字「傳遞。」的精確的意思。
對此的原因是，在Kav（線קו）中的光是在Igulim（圓圈）中的光之前來到的，因為Igulim（圓圈）只有從Kav（線קו）的光那裡接受它們的光。這就是為什麼Kav（線קו）之光遠比Igulim（圓圈）的光更為重要的原因。並且這就是為什麼它沒有與Igulim（圓圈）的光混合的原因。
Kav（線קו）之光被稱為Ohr Rauch（רוח）和Igulim（圓圈）之光被稱為Ohr Nefesh。
5.Ohr Elyon（עליון）向Neetzal（發散物emanated）的任何Hitpashtut（擴展התפשטות）都被看作是一次下降。這意味著，隨著它擴展，它也變得更加Av（粗糙）。你已經知道，一個更大的Zakut（純潔度puirty）被看作是一個更高的程度，而一個更大的Aviut（עביות粗糙度），則被視為一個較低的程度。因為光在它擴展時，獲得了更多的Aviut（עביות粗糙度），它同樣從上向下下降。
Aviut（עביות粗糙度）增加的原因，也就是因為它擴展，光收集，是因為它通過四個Behinot的順序擴展：它開始於Behina Alef，直到它到達在與Behina Dalet上Masach（מסך）發生撞擊的時候。它之所以收益Aviut（עביות粗糙度），是因為Behina Alef是最Zach（純潔的），然後Behina Bet來到，依此類推，直到最Av（粗糙的）Behina Dalet（請參閱第1部分，第一章1，Item50）。
6. Yosher（直線）的He'arch（照耀）是在Nimshach（擴展נמשך）這個詞和在Igulim（圓圈）的He'arch（照耀）“變成圓的” 這句話中被表達的（見Item90）。
7.意思是在Igulim（圓圈）當中的Behina Dalet，被稱為「中央之點」。它也被稱為“在這個世界的Homer（חומר材料）球。”
在Olam（עולם）Adam Kadmon（אדם קדמון）中的Atzilut的Behina，首先擴展到Olam（עולם）ha Zeh（這個世界）。然而，在被稱為Olam（עולם）Nekudim的Tzimtzum（צימצום限制）Bet已經被操作之後，Atzilut de Adam Kadmon（אדם קדמון）的Sium上升到Olam（וול的地方（Makom מקום）被認為是在Olam（עולם）Beria（בריאה）之上，就像我們將在它的地方解釋的那樣。
每個Olam（עולם）以及每一個Sefira（ספירה）都包括10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת）。在每個Sefira（ספירה）裡面，又存在另一個10個內在的Sefirot（סְפִירוֹת），等等等等，一直不間斷地都是這樣。 Igulim（圓圈）的Sefirot（סְפִירוֹת）就像洋蔥皮那樣一層包裹著另一層。
7
每個和所有的Olam（עולם）都有它自己的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。在每個和所有Olam（עולם）中的每個和所有的Sefira（ספירה）也都包括其自己的內在的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（8）。它們就像洋蔥皮一樣，一個位於另一個之內（9），就像在幾何書籍中在車輪的圖像那樣。
內在之光
8.根據「在精神中沒有任何缺失」這一著名的規則以及任何從一個地方（Makom מקום）通過去到另一個地方的光在它經過的每一個Sefira（ספירה）永遠都保留著它的地方（Makom מקום）（見Item4），你可以理解上述Sefirot（סְפִירוֹת）的Hitkalelut（整合/混合התכללות）的原因是什麼了。因為每個較低的Sefira（ספירה）從一個更高的Sefira（ספירה）那里以因果的方式發散出來，下面較低的被認為是通過那一上面更高的。
因此，所有的Sefirot（סְפִירוֹת）是必定要互相混合在一起的。例如，當前兩個Sefirot（סְפִירוֹת）浮現出來時，即Keter和Hochma，Ohr Hochma（חכמה）是被強迫著走出Ein Sof，從那裡所有事物跟著延展出來。在那之後，Ohr Hochma（חכמה）在到達Sefira（ספירה）Hochma之前必須通過Sefira（ספירה）Keter，因為Keter導致了它的浮現。
因為Sefira（ספירה）de Hochma（חכמה）經過了那裡，它在那裡獲得了它的地方（Makom מקום），而現在，在Keter當中有了兩種Sefirot（סְפִיוִיוֹת（סְפִיוֹת），即Iתת），即同樣，在Ohr Elyon（עליון）的所有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）從上面向下直到Malchut（מלכות）全部浮現出ות（ׂׂׂ •ִופִוׂ)。它是這樣，是因為它是它們所有這些Sefirot浮現出來的第一原因。
因此，它們所有這些Sefirot都在那裡獲得了它們的地方（Makom מקום），因為在精神上沒有任何缺失。這意味著所有9個較低的Sefirot（סְפִירוֹת）是一定處在Keter本身當中得，因為它們經過了那裡。
根據這相同的原則，在Hochma中也有9個Sefirot（סְפִירוֹת），因為它下面的8個Sefirot（סְפִירוֹת）不得不通過她，就像發生在Keter的情況那樣。同樣，因為上述原因，在Bina（בינה）中有8個Sefirot（סְפִירוֹת），而在Hesed中有7個Sefirot（סְפִירוֹת）等等，依此類推。在Malchut（מלכות）中只有一個，因為她是那一最低的Sefira。
我們也知道馬爾楚特登上了Eser Sefirot的Ohr Hozer（反射光），它佩戴了稱為Ohr Yashar（直射光）的Ohr Elyon（上）的Eser Sefirot（Sefirot）。光）被稱為Ohr Malchut（Kingdoms），因為她沒有其他光線。
然而，在所有其他的地方，這一Ohr Hozer（אור חוזר）被看作是從下向上升起的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）（見Histaklut（הסתכלרוֹת）（見Histaklut（הסתכלרוֹת）（見Histaklut（הסתכללות)（2部分內觀察），第2部分內觀察）。 ，Item66）。它在那裡寫著，Malchut（מלכות）被視為那些Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的Keter，因為她是它們發生的原因。
她的最接近的程度被稱為Hochma，而離她那裡的第三個程度被稱為Bina（בינה）等等。以這種方式，那一越純潔的，也越小，直到那一真正的Keter只接受到這一Ohr Hozer的Malchut（מלכות）為止。
從這裡你可以推斷，這些從下向上升起的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）都在Malchut（מלכות）當中被發現，因為它們經過Malchut（מלכות），因為Malchut（מוותות)（因此，所有它們都獲得了它們自己在Malchut（מלכות）當中的地方（Makom מקום）。而你發現，Malchut（מלכות）本身也由Eser Sefirot（סְפִירוֹת）構成。
9個Sefirot（סְפִירוֹת）通過Ohr Hozer的Yesod，因此在Yesod中有Eser Sefirot（סְפִירוֹת）：一個是從上向下延展過來的Oef Elyon（עלוֹת）：一個是從上向下延展過來的Oef Elyon（עלוֹת）。的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת），它們必須從它那裡經過。
同樣的方式適用於在Hod的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的情況：兩個從上向下延展而來的Ohr Elyon（עליון）的Sefirot（סְפִירוֹיון）的Sefirot（סְפִירוֹת）， ，和8個從下向上的Ohr Hozer（反射之光אור חוזר）的Sefirot（סְפִירוֹת）。這同樣適用於Netzah的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）：3從上向下的Sefirot，和7個從下向上的Sefirot。其餘部分的Sefirot也是以相同的模式進行。
最後，在Ohr Elyon（עליון）的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）和Ohr Hozer的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）的延展ות同樣的模式適用於在它們當中和每一個內在的Sefira和在每一個內在的Sefira當中的每一個Sefira的情況，等等等等無限地延展下去。這個過程是一個必須經歷的過程，因為上述的Hitkalelut（整合/混合התכללות），而沒有什麼更多的要添加在這裡的了，並請參閱Histaklut（הסתכלות）Pnimit（內部反射）在那裡我們詳細地闡述了上述問題。
9.意思是每一個Elyon（עליון）等同地從四面八方圍繞著它的Tachton（下面的接受者תחתון），沒有任何程度的分別。 （見上面的Item50）。
越接近Ein Sof的Igul（圈），被認為是較高的和更好的Igul。因為Olam（עולם）ha Zeh（這個世界）是在那一中央之點，離Ein Sof最遠，它是完全物質性的。
8
在那個Halal（חלל）（空間）中的每一個和所有的Olam（עולם）中的每一個和所有的Igul（圈）當中，越是接近Ohr Ein Sof（10），就被認為是越高的和更精細的。你發現，在這個物質的，Homer（חומר材料）Olam，位於那一中央之點，在所有Igulim（圓圈）的內部，位於那整個Halal（חלל）（空間）和空虛的Avir的中央。
它也是完全是遠離Ein Sof的，比所有的世界都離Ein Sof都遠。這就是為什麼它是如此地肉體和完全物質化的，雖然它是那一中央之點，位於所有Igulim（圓圈）的內在。
內在之光
10.你已經知道，「接近」這個術語指的不是一個地方，而是形式的接近度。你也知道，存在著形式差異（Shinui Tzura צורה）的四個Behinot，它構成了從Ein Sof到那一中央之點之間的Igulim（圓圈） 的Eser Sefirot（סְפִירוֹת）。
那一中央之點是Behina Dalet，它們所有當中最Av（粗糙的）一個，而第一個被稱為Keter的Igul，被視為這些上述的4個Behinot的Shoresh（שורש根）的靈感。自然而然地，這個Keter的Igul（圈）是所有Igulim（圓圈）中最Zach（最純潔）的一個，因為其形式是最接近Ein Sof的形式。 Behina Alef，是稍微Av（粗糙的）一點的，因為它比Keter更遠離Ein Sof。
Behina Bet有著更大的Av（粗糙的），並因此，比Behina Alef更加遠離Ein Sof。最後，那一在其中比所有它們擁有更多的Aviut（עביות粗糙度）的中央之點，被視為是離Ein Sof最遠的。
我們對我們上述所說的（在第1部分，第一章，Item100）的內容不應該感到驚訝，也就是Igulim（圓圈）當中沒有上面和下面之分，因為在這裡我們所說的是Igulim（圓圈）它們在它們內在接受到Kav（線קו）的照耀之後的情況。它是那樣，是因為在它們內在，在上面和下面以及在Kav（線קו）當中的所有其他特徵中被創造成這樣的。