主題問題的回答表

55.在卡巴拉智慧中沒有關於什麼的術語？
從這智慧的開始一直到其結束，甚至沒有一個單一的單字與任何有形或想像的概念相關，例如空間，時間，運動等等。
此外，在精神上沒有缺失，任何形式的改變並不意味著那個第一形式缺失了。相反，第一形式在它的地方（Makom（מקום））始終保持不變，而現在已經獲得的形式差異（Shinui Tzura）被添加到了那個第一形式（Tzura（צורה））上面。
（Ohr Pnimi的開頭（אור פנימי））

56.在卡巴拉智慧中的普通的語言是什麼？
這種語言是一種指向它們的上面的精神的根的「枝語言」。那是因為「你在下面甚至沒有一片小草，不是在上面存在著一個對應的它讓它生長的一個根的」。
因此，卡巴拉的聖賢們已經整合了這樣一種語言，使得這種語言能夠通過枝（枝語言），暗示並教導有關上層更高的根的事情。
（內在之光（אור פנימי），第1頁和內在反思（Histaklut Pnimit，Inner Reflection）的開始，第1項）

57.在卡巴拉智慧中，什麼導致分離和不同？
形式差異（Shinui Tzura）將精神事物彼此區分開來。
（內在之光（אור פנימי），項目30）

58.「接受的願望」的起源是什麼？
在更高之光（Ohr Elyon）中的給予的願望，必然地導致在發散物/創造物（Neetzal）中的接受的願望的產生和存在。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第11項）

59.是什麼使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 發散者/創造者）並變成了發散物/創造物（Neetzal）的？
這個被更新的光，離開了發散者（Ma'atzil（מאציל））並變成了一個發散物（Neetzal），因為這個接受的願望的形式（Tzura צורה）被更高之光（Ohr Elyon）更新了，因為它想變得要跟光一樣想要去給予。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第11項和第15項）

60.每一個發射物（Neetzal）的第一物質是什麼？
那一從無到有浮現出來的新的形式（Tzura צורה），意思是在每一個本質中存在的那一“接受的願望”，是每個發射物（Neetzal）和每個本質的“第一物質」。此外，在這個發射物（Neetzal）中或本質中存在的超過這一物質本身的所有其它東西都被看作是從更高之光（Ohr Elyon）那裡，以一種「從存在到存在」的方式延展過來的光和Shefa（豐富），並因此根本不被看作是一個發射物（Neetzal）和創造物。一個形式（Tzura צורה）變成一種物質並不讓人奇怪，因為它在物質肉體世界（Gashmiut（גשמיות））中的情況也是如此。我們的方法是將第一個形式（Tzura צורה）看作是第一物質。這是因為在整個現實中，無論如何，對任何事物本身的本質都沒有實際的達成，因為我們的感官只能感知到在接受的願望的物質中發生的事件，而它們則是在第一物質中轉化和呈現出來的形式。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第35項）

61.從哪個時候起它被看作是發散物 （Neetzal）的？
在發散物（Neetzal）中的接受的願望的形成的最開始的時候，也就是被稱作在接受的願望（Ratzon（רצון））中的程度一（Behina Aleph）時，它就停止不再是發散者（Ma'atzil（מאציל））並且因此變成了一個發射物（Neetzal）。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3項）

62.如果一個精神對象，接受到了一種形式變化（Shinui Tzura (Form צורה)，透過這樣它的一部分離開了，並變成了一個不同的精神甄別（Behina）的話，它是否這樣會失去什麼呢？
在精神上沒有缺失或損失。因為形式變化（Shinui Tzura（צורה））而離開的那一部分並沒有以任何方式減少或弱化更高之光（Ohr Elyon）;相反，它就像用一支蠟燭點燃另一支蠟燭；第一支蠟燭並不會因此而減弱。因此，任何形式變化（Shinui Tzura צורה）都只是在第一個形式上的增加。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第2部分，關於每個Sefira的十個Sefirot的整合/混合（Hitkalelut（התכללות））

63.在世界上，多種形式以及變化是如何以及在誰哪裡發生和存在的呢？
所有的變化和形式的繁增只能透過光（Ohr）對接受它的容器（Kelim）的影響來實現。然而，更高之光（Ohr Elyon）本身仍處於完全的休息的狀態，意思是沒有任何變化，沒有任何形式的更新（Hidush（ חידוש））。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1項）

64. 在光中的創新和運動是如何被描述的？
在更高之光（Ohr Elyon）本身當中，沒有任何運動，意思是形式的創新（Hidush（חידוש））。相反，發射物（Neetzal）從更高之光（Ohr Elyon）那裡接受到的那一部分，就是在容器（Kelim）當中變得「創新」和倍增的東西（就像在沒有在第一支蠟燭減弱的情況下點燃另一支蠟燭的情況一樣），也就是在容器（Kelim）中的形式的創新（Hidush）。
每一個程度都根據自己的願望的程度而接受，這種願望不斷變化，並且不斷地和無邊無際地從一個程度到另一個程度那裡垂降下來。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1項）

65.從祂那裡延展到世界的所有那些對立面和眾多的形式，是如何包含在祂的簡單的統一（Pashut（פשוט）Ihud（חחוד））當中的？
參見Histaklut（הסתכלותscrutinizing）Pnimit（內在透視）項目18和項目29。

66. 光（LINEקו）是透過誰和什麼從Ein Sof當中延展出來的（Nimshach（נמשך））？
屏幕（Masach（מסך））是在限制（Tzimtzum（צימצום））之後，被放置在程度四（Behina Dalet）上以阻止她將光接受進入其內部的的力量。這就是導致那一KAV（LINEקו）從Ein Sof那裡浮現出來的原因，因為更高之光（Ohr Elyon）本身永遠不會發生任何的變化，並且在限制（Tzimtzum（צימצום））之後也像在限制（Tzimtzum /צימצום）之前那樣同樣閃耀。
然而，現在上面的這個屏幕（Masach（מסך））導致了更高之光（Ohr Elyon）僅在接受的願望（Ratzon）的前面三個甄別/階段/程度（Behinot）中被接受到，它們的接受的程度與在Ein Sof中的程度四（Behina Dalet）的接受度相比非常小。因此，與在Ein Sof中的光的程度相比，它只獲得了一個很微弱的光線（KAV קו）。

（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1項）

67.在限制（Tzimtzum（צימצום））之後，在Ein Sof中有任何東西發生了變化嗎？
雖然在Ein Sof中的程度四（Behina Dalet）限制了她自己，但是，仍然沒有在第一個形式缺失的情況下，穿上一件衣服（形式）Tzura（צורה）或者脫下一件衣服（形式）的情況，就像在物質世界（Gashmiut（גשמיות））發生的那樣。相反，存在的是一個新的形式（Tzuraצורה）被添加到了第一個形式上，而同時第一個形式（Tzuraצורה）並不會因此改變，因為在精神上不會有任何缺失。
因此，在程度四（Behina Dalet）中，為了避免在她內部接受光，而在程度四（Behina Dalet）中操作的那一阻止光的進入的力量以及光的離開的整個創新（Hidush（חידוש） ），被視為一個新的和可以被甄別的世界（Olam）。它被添加到了Ohr Ein Sof上面，而Ein Sof保持不變，沒有任何變化。你應該從這裡推斷出每一個在精神上的形式的創新（Hidush Tzura（צורה））的情況都是這樣。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第1項

68.在 程度四（Behina Dalet）中的粗糙度（Aviut（עביות））是在什麼時候被顯露出來的？
當來自Ein Sof的那一光線（Kav（קו））在程度四（Behina Dalet）中被屏幕（Masach（מסך））阻止在其中閃耀時。因為她保留在沒有光的狀態，因此，在她內在的那一粗糙度（Aviut（עביות））變得明顯起來。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3項）

69.在接受的願望中的四個甄別/階段（Behinot）是什麼？
首先來自Ma'atzil（מאציל創造者/發散者）的光作為Ohr Hochma，作為發射物（Neetzal）的總體的生命給養擴展過來。在它的接受的願望中，存在有程度一（Behina Aleph），稱為第一次擴展（Hitpashtut（התפשטות ）Aleph）或程度一（Behina Aleph）。
在那之後，這個接受的願望在那一光中增長，後者反過來又從發散者 （Ma'atzil（מאציל））那裡吸引了Ohr Hassadim。這被稱為第一次加強（Hitgabrut Aleph），或程度二（Behina Bet）。
在程度二（Behina Bet）之後，光 Hassadim執行了一個巨大的相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），即Hochma之光穿著在Ohr Hassdim中的Herat（照耀）。這稱為第二次擴展（相互擴展（Hitpashtut（התפשטות））Bet）或 程度三（Behina Gimel）。
在程度三（Behina Gimel）之後，這個被包括在來自第一次擴展（Hitpashtut Aleph）的光中的接受的願望加強了，並完成了這個接受的願望的程度。這被稱為第二次加強二（Hitgabrut Bet）或程度四（Behina Dalet）
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

70. HaVaYaH（יהו"ה）的四個Otiot（אותיות）（字母，容器）是什麼？
HaVaYaH（耶和華יהו"ה）的Yod是光的第一次相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），名為程度一（Behina Aleph）（見項目69）。HaVaYaH（יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה）的第一個HeyYaH（​​יהו”ה)在Ohr中的第一次戰勝（增加/強化/克服（Hitgabrut）），名為程度二（Behina Bet）。 HaVaYaH（יהו”ה）的Vav是光的第二次擴展（Hitpashtut（התפשטות）），名為程度三（Behina Gimel），而HaVaYaH（יהו”ה）的最後一個Hey 是次在Ohr中的第二次。戰勝（Hitgabrut）（增加/強化/克服），名為程度四（Behina Dalet）
（Histaklut Pnimit，內在透視，第31項）

71.那一接觸Ein Sof的光線（Kav（קו））的上面更高的Rosh（頭）是什麼？
參見項目49。

72.在整個現實中包含所有形式和其對立面的那個單一的思想是什麼？
它就是「讓祂的創造物高興」的創造的思想。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第22項）

73.卡巴拉的聖人的研究開始於哪裡？
Kabbalah只講述從祂的本質（Atzmut（עצמות））中的光的相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），儘管在祂的本質（Atzmut（עצמות））中，我們沒有任何言語或表述。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第2項）

74.那一包含所有一切的兩個主要的基礎是什麼？
第一個基礎是我們面前的整個現實，已經在它的完全的完美中，被確立並存在於Ein Sof中。這被叫做Ohr Ein Sof。
第二個基礎是五個被叫做Adam Kadmon（אדם קדמון），Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）的世界，它們接著一個接合著（עשייה）的世界，它們從一個接一個）。 Ein Sof的Malchut（מלכות）在那裡垂降下來。存在於第二個基礎中的任何東西都從第一個基礎延展而來。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第3項和Histaklut Pnimit，內在透視，第5項）

75.「祂是一和祂的名字一」是什麼意思？
 「祂」表示在Ein Sof中的光」。祂的名字」意指在Ein Sof中的接受的願望，稱為Ein Sof的Malchut（מלכות）。 「一」表示在光，也就是在「祂」和Kli，也就是「祂的名字」之間，無論如何探測不到任何形式差異（Shinui Tzura）」。相反，它全部都是光。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第30項和Histaklut Pnimit，內在透視，第13項）

76. Ein Sof這個名字的意思是什麼？
在限制（Tzimtzum（צימצום））之前，Ein Sof這個名字意味著無論如何，在那裡沒有任何Sof（結束）或Sium（終點），因為程度四（Behina Dalet）也接受了光。因此，在那個地方（Makom（מקום）），沒有理由阻止光，並因此形成一個Sof和Sium。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第20項）

77. 包含在Ein Sof中的那個接受的願望當中延展出來了什麼？
世界的創造及其它們的全部內容。它在程度四（Behina Dalet）上限制了它自己，為了在其中去揭示存在著，將這個接受的形式（Tzura צורה）轉變成給予的形式（Tzura צורה）變得可能的一直去到這個世界（ Olam（עולם）ha Zeh）的世界。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項和Histaklut Pnimit，內在透視，第17項）

78. 光的限制（Tzimtzum（צימצום））的原因是什麼？
 Ein Sof的Malchut（מלכות）將與她的創造者的形式等同或相似（Hishtavut Tzura（צורה））看作是她感覺到的羞恥感的美化修飾，而這只能透過世界的創造來實現。這就是為什麼她（Ein Sof的Malchut（מלכות））限制她自己的原因。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40項和第1部分，第1章，第90項）

79.哪一種類型的接受會被看作是給予？
那種只是因為它給予了給予者滿足感的接受。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

80. 限制（Tzimtzum（צימצום））的目的為何？
為了將接受的形式變成給予的形式。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

81.為什麼光離開了那個中央之點並且從未再返回來？
參見Ohr Pnimi（אור פנימי）Part 1，Chap 1 item 40 and Histaklut Pnimit，內在透視item 22。

82.為什麼 限制（Tzimtzum（צימצום））沒有創造出一個Sof（結束）？
Tzimtzum（צימצום）並不是因為出現在接受的願望中想要改正在它的接受的願望中存在的形式差異（Shinui Tzura（צורה）。它只是因為接受的願望想要美化裝飾Kli她自己，沒有任何任何必要性和強迫。

83.為什麼光在限制（Tzimtzum（צימצום））期間，離開了所有的程度/甄別/程度（Behina）？
因為在精神上不存在部分。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第70項）

84.為什麼在限制（Tzimtzum（צימצום））和光（Kav（קו））出現之前，四個甄別/階段/程度（Behinot）不是一個程度位於另一個程度之下？
在光線（Kav（קו））的He'arch（照耀）之前，程度四（Behina Dalet）並不將她自己看作是Av（粗糙）和低下的（見第83項）。因為這個原因，這裡沒有她對那些程度的影響的問題。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

85.為什麼程度四（Behina Dalet）沒有立即在光的限制（Tzimtzum（צימצום））的時候變成Av（粗糙的），並且所有四個甄別/階段/程度（Behinot）都保持平等？
因為 限制（Tzimtzum（צימצום））不是因為形式差異ShinuiTzura（צורה）而導致產生的。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

86.哪個甄別（Behina）保持著沒有光的狀態？
只有程度四（Behina Dalet），第四個甄別。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3項）

87. 程度四（Behina Dalet）什麼時候也會被光（Ohr）填滿？
當這些接受的容器獲得給予的形式的時候。
（內在之光（אור פנימי）第1部分，第1章，第40項）

88.是什麼導致了世界的創造？
那一必然會存在於那裡的接受的願望有一個去修飾自己並因此完全類似於光的形式（Tzura（צורה））的願望，而這一渴望變成了世界的創造的「原因」。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

89.Torah和善行的理想的目的是什麼？
為了使接受的容器為了給予而去工作。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第22項）

90.神聖的名字的啟示的力量（Koach（כוח））是什麼？
它們是專門用來將接受的形式轉變為給予的形式的力量。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第90項）

91.神聖的名字如何揭示的？
透過在妥拉（Torah）和誡命中的勞作。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40項）

92.什麼是Gmar Tikkun（改正的結束）？
將接受的形式轉變為給予的形式。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第40項）

93.每一種腐敗的根源（Shoresh（שורש））是什麼？
接受的願望與創造者/發散者（Ma'atzil（מאציל））之間在形式上的差異（Shinui Tzura（צורה））是所有腐敗的根源。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第18項）

94.為什麼除了在這個世界之外，而不是在上面的精神世界，不可能將用於接受的容器轉變為給予的容器，？
因為腐敗和改正只能存在於這個世界的同一個帶因者身上。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第20項）

95. 光的兩個甄別（Behinot）是什麼？

Ohr Hochma（חכמה）和Ohr Hassadim。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

96.源自發散者（Ma'atzil מאציל）的光的擴展（Hitpashtut（התפשטות））中包含了什麼？

給予的願望和接受的願望。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

97.隨著接受的願望的加強，什麼樣的光浮現了出來？

Ohr Hassadim（慈悲之光）。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

98.哪兩種Orot（光）被包含在了每個發散物 （Neetzal）中？
Ohr Hochma（חכמה）和Ohr Hassadim。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

99.為什麼光 Hassadim比Ohr Hochma低？

因為Ohr Hassadim是透過發散物/創造物（Neetzal）的接受的願望（Ratzon רצון）的加強而被延展過來的光。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

100.接受的容器是什麼時候完成的？
當這個願望（Ratzon רצון）的程度四（Behina Dalet），一個巨大的接受的願望浮現出來時。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

101.想在Ein Sof中那樣，在內部接受和在外面接受之間有什麼區別（Hevdel（הבדל））？
由於容器的限制，一個在內部接受的容器只能保持有限的光的量。當在外面接受時，Kli在光的保持上沒有限制，而且沒有限量（Kitzba（allowance/quota））。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第50項）

102.什麼是Sefirot de Igulim（圓圈的Sefirot）？
當在接受的願望（Ratzon（רצון））中的四個甄別/階段/程度（Behinot）之間沒有上下高低的區別時，它們被看作是一個程度位於另一個程度之內的四個Igulim（圓圈），就像洋蔥一樣。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第100項）

103.為什麼在光線（Kav（קו））出現之前，Igulim（圓圈Circles）的程度不被認為是一個程度在另一個程度之下？
因為限制（Tzimtzum（צימצום））不是由於形式差異（Shinui Tzura）而導致的自卑感而產生的。
（內在之光（אור פנימי），第1部分，第1章，第100項）

104.從創造的本性的角度來看，接受的願望中是否存在邪惡？
從創造的本性的角度來看，在其中不存在渴望，並且如果它沒有被限制起來的話，邪惡也不會出現在其中。
（Histaklut Pnimit，內在透視，第19項）

105. 從發散者 （Ma'atzil（מאציל））那裡而來的「間接的擴展（Hamshacha（המשכה））」是什麼意思？
參見Histaklut Pnimit，內在透視，第19項。