術語單字的意思的答案表

1. 什麼是光（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，18）

世界上存在的每一件事物都是「從存在到存在」延展過來的東西，這是除了容器（Kelim）的實質之外的一切（見第2和第24項）。

2. 光與容器（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
在Neetzal（發射物/創造物）中接受的願望稱為Kli；而他接受的Shefa（豐富）叫做光。

3. Ohr Agol（עגול）圓形之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），100）
一種沒有不會造成任何程度的區別的光。

4. Ohr Pashut（Simply פשוט）簡單之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），30）
一種光與Kli混合在一起，其程度一直到達光無法從Kli那裡甄別出來的程度的光。

5. Ohr Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50）
在從發散者Nimshach（延展נמשך）到發散物 （Neetzal）的第一次相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），也就是發散物 （Neetzal）的總體的營養維繫和其本質（Atzmut（וצ）。

6. Ohr Hassadim（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5）
在第一次增加/強化/克服（Hitgabrut）過程中，將Hochma（חכמה）之光（Ohr）穿著起來並擴展（Nimshach（נמשך））到發射物（Neetzal）當中的光。

7.空的空氣（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5）

它是在被穿著在Ohr Hochma當中之前的Ohr Hassadim。

8.在之後（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，34）
延展自它前面的甄別/程度（Behina）的一個甄別（Behina）。 （見第20項）。

9.中間/中央（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），2）
參見第39項。

10.一（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），1）
從祂的本質（Atzmut（עצמות））當中擴展出來的更高之光（Ohr Elyon）是一，並且像祂的本質（Atzmut）一樣是簡單的（Pashut（פשוט））的。就像它在Ein Sof中那樣，它在Assiya世界（Olam Assiya（עשייה עולם）中的情況也是一樣，沒有任何改變和任何形式（Tzura（צורה））的添加，而這就是為什麼它被稱為一（One）的原因。

11.創造者（第1部分，內在透視（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），18）
創造者這個名字僅僅與實際的Hidush（創新），意思是“從無到有的存在”有關，也就是僅與容器（Kelim）的實質，被定義為在每一個實質中的“接受的願望”有關。在創造之前，這個接受的願望的本質在祂的本質（Atzmut（עצמות））中必然是缺失的，也就是不存在於創造者本身當中。

12. 黏附黏附（Dvekut（דבקות））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），30）
它是將精神對象聚集在一起並將它們彼此粘附在一起的形式等同（Hishtavut Tzura），而形式差異（Shinui Tzura）則將它們彼此分開。

13.等同（Hashva'a（השוואה））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），10）
當在這個接受的願望的四個甄別/階段/程度（Behinot）中無論如何沒有甄別時，那時就說它們是均勻和相等的。

14. 擴展（Hitpashtut（התפשטות））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），1）
從發散者/創造者（Ma’atzil（מאציל））發散到發散物/創造物（Neetzal）的光被稱為光的擴展（Hitpashtut（התפשטות））。事實上，更高之光（Ohr Elyon）本身不會受到這項擴展的任何影響。這就像從一根蠟燭點燃另一根蠟燭時，第一根蠟燭並不會因此而減弱一樣。這個名字僅僅表示Neetzal（發射物/創造物）的接受。

15. Zach（pure純潔）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），90）
在接受的願望中的程度一（Behina Aleph），被認為比跟隨她浮現出來的後面那三個甄別（Behinot）更加Zach（純潔）。

16.時間（第1部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（Inner Reflection），34）
時間是甄別（Behinot）的一定數量的累積總和，這些Behinot（甄別）相互按照因果關係的順序垂降下來，並且混合在一起，就像天，月和年那樣等。

17.黑暗（Hoshech（חושך））（第1部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（Inner Reflection），24）
在接受的願望（Ratzon（רצון））中的程度四（Behina Dalet），在她內在因為限制（Tzimtzum（צימצום））的力量（Koach（כוח））沒有接受更高之光（Ohr Elyon），而限制（Ohr Elyon），而限制（ Tzimtzum（צימצום））被認為是黑暗（Hoshech (חושך) ）的根源（Shoresh（ שורש））。

18. Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50）
Hochma是發散物/創造物（Neetzal）的生命寄託的本質（Atzmut（עצמות））的光（見第5項）。

19. 空間（Halal（חלל））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
空間（Halal（חלל）），與光比較，那一清空了光的接受的願望（Ratzon）中的程度四（Behina Dalet）被看作是是黑暗（Hoshech（חושך））。相對於容器而言，她被視為一個空間（Halal（חלל）），因為程度四（Behina Dalet）並沒有因為限制（Tzimtzum（צימצום）），從在它本質（Atzmut（עצמות））中發散。物（Neetzal）在那裡被剝奪掉，而是在其中存在一個空的空氣（Avir（אויר）），沒有光。

20.前面和後面（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，34）
當談到發射物/創造物（Neetzalim）的原因和後果之間的關係時，我們用術語「前面」來表達原因，而用術語「後面」來表達該原因導致的結果（見第16項） 。

21.獨一和統一（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，1）
獨特（Unique）表示那一更高之光（Ohr Elyon）以不同的形式閃耀並在它們的形式上，在所有不同的程度上統治它們到這樣一種程度，以至於使得它們與祂的獨一的形式（Tzura צורה）變得等同為止。統一（Unified）表示那一統治的結束時的狀態，意思是在祂已經被等同並使它們的形式（Tzura（צורה））與祂一樣獨一之後（見第14項）。

22.統一性（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
兩個不同的程度/甄別（Behinot），在他們的形式（Tzura（צורה））中彼此變得等同合而為一時的狀態（見第12項）。

23.右線和左線
有時，當一個較低的程度上升到一個與上面較高的程度變得相等的水平時，當這個較高的程度為了她自己的完成需要她時。在那種狀態下，這個較低的程度被看作是“左線”，而那個較高的程度被看作是“右線”。

24.製造者/創造者（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，18）
「製造者」這個稱呼，特別指與將光（Ohr）傾注到世界裡的光有關，這意味著除了容器（Kelim）的實質之外的所有東西（見上文第11和第1項）。

25. 容器（Kli）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
在發散物/創造物（Neetzal）中的接受的願望就是容器。

26.上面（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），3）
一個較低的程度與更高的程度變得形式等同（Hishtavut Tzura）的過程就是「上升到上面」。

27. Ma'atzil（מאציל）發散者/創造者
任何一個原因都被視為那一被影響的程度的發散者 （Ma'atzil（מאציל））。發散者 （Ma'atzil（מאציל））這個稱呼既包含光的擴展（Hamshacha（המשכה））又包括那一接受光的容器。

28. Neshama（靈魂）的起源（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，15）
印刻在靈魂中的接受的願望是將它們與更高之光（Ohr Elyon）分離並將它們「切斷」的東西。那是因為它是在精神上（Ruchaniut（רוחניות））導致分離的形式差異（Shinui Tzura）（見第12項）。 Neshama（靈魂）的起源的問題是指Olam（עולם）Atzilut和Olam（עולם）Beria（בריאה）之間的過渡，這會在其適當的地方進行解釋。

29.下面（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），3）
一個具有較小的美德的程度被視為「下面」。

30. 統一的
請參考前面Unique（獨特）和Unified（統一）的定義

31. Ein Sof的Malchut（מלכות）（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，14）
就是必然存在的接受的願望。

32.由上往下（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），3）
意思是從程度一（Behina Aleph）到程度四（Behina Dalet）這個被留下來沒有光的程度四（Behina Dalet）被認為是“低於”所有其他的程度的程度。這個接受的慾望越微弱，它的程度就被認為是越高。因此，程度一（Behina Aleph）被認為是所有程度中的「最高的一個程度」。

33.滿足/實現（第1,1部分）
在一個無論如何沒有任何渴望的地方，以及在一個對完整性的增加不能孕育的地方。

34.上面，下面（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），3）
更重要的程度是被認為是“上面”，而更糟糕的程度被視為“下面”。

35. 地方（Makom（מקום））（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，11）
在發射物（Neetzal）中的接受的願望是Shefa（豐富）和其中的光被接受在其中的「地方（Makom（מקום））」。

36. 四邊形（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），200）
它是一個由接受的願望（Ratzon）的所有四個甄別/階段/程度（Behinot）構成的程度。

37.三角形（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），400）
它是一個只有接受的願望（Ratzon）的前三個甄別/階段/程度（Behinot）構成的程度。

38.接觸（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），5）
如果來自根（Shoresh（שורש））的形式差異（Shinui Tzura）沒有明顯到與根（Shoresh（שורש））能夠被分開的話，那麼它被認為是在「接觸」那個根（Shoresh（שורש））。同樣的情況也適用於每兩個相鄰的程度之間的情況。

39.中央之點（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50）
這是在Ein Sof中的程度四（Behina Dalet）的名字。她以與Ohr Ein Sof的統一而命名。

40. Sof（尾）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），20）
每個發散物（Neetzal）的Sof和Sium（結束）都是由在程度四（Behina Dalet）中的那一阻止的力量做出來的，在那裡更高之光（Ohr Elyon）因為她不接受它而停止閃耀。

41. Igul（圈）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），100）
當在那個接受的願望中的四個甄別/階段/程度（Behinot）中沒有任何上下的分別時，它就被認為是一個Igul（圓圈）（就像在物質肉體世界（Gashmiut（גשמיות））的一個圓的圖片，在那裡上下是難以區分的）。因為那一點，四個甄別/階段/程度（Behinot）被稱為一個在另一個裡面的Igulim（圓圈），在那裡不可能分辨上下。

42. Elyon（עליון）（上面更高的）（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），3）
它是更重要的。

43.分離（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，12）
在任何一邊都沒有任何形式等同性Hishtavut Tzura（צורה）的兩個程度被認為是彼此完全分開的。

44.空虛的（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），4）
這是一個準備接受改正（Tikun）和完整的地方（Makom（מקום））。

45. 簡單的（פשוטPashut）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），9）
在那裡沒有任何程度和麵向的甄別的地方。

46. 限制（Tzimtzum צימצום）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），40）
一個征服了一個人的願望的人。換句話說，一個使自己拒絕去接受，並且儘管一個人非常渴望去接受，但卻不去接受的人，被看作是正在限制（Tzimtzum（צימצום））一個人的願望。

47. 光（Kav（קו））（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），1）
表示一個以前沒有在那裡存在的上下的甄別。它還表明一個比以前更加虛弱的He'arch（照耀）。

48.接近（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），3）
一個人的形式（Tzura צורה）越接近另一個人的形式，他們就被認為是越相互接近。

49. Rosh（頭）（第2部分，第2章，內在之光（אור פנימי），6）
在發散物 （Neetzal）中最像根（Shoresh（שורש））的那一部分稱為Rosh（頭）。

50. Ruach（רוח）（精神，風）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5）
Ohr Hassadim（慈悲之光）被稱為Ruach（רוח）（精神）。

51. Ratzon（Desire / Willרצון）
參見項目45。

52.名字（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，5）
神聖的名字是對他們所暗示的那些Orot（光）是如何被達成的描述。那個程度的名字表示在那一程度上的達成。

53. Toch（身體內部/內在）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50）
一個在內在接受的容器被看作是光在這個容器（Kli）當中被測量和限制。然而，一個在外面接受的容器不被看作是在一個人接受的光上面放置了任何的Gevul（邊界/限制גבול）。

54.運動（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，33）
任何形式上的創新（Hidush Tzura（צורה））都被視為一個精神的運動，因為它與之前的那一形式（Tzura（צורה））分開，並因此獲得了它自己的名字。它就像是從一個物理物件中分離出來的部分移動並從它先前的地方離開了一樣。