第二章

解釋Ohr Ein Sof是如何延展一根光（Ohr Kav（קו））去到從那一被限制了的空間（Halal/חלל）的地方被發散和創造出來的世界當中的問題；包含5個問題：
1. 一道光（Ohr Kav（קו））從Ein Sof延展進入了那一空間（Halal/חלל）。
2. 那一光線（Ohr Kav（קו））的Rosh(頭)觸及Ein Sof，而其Sium(尾/結束）則沒有。
3. Ohr Ein Sof透過那一道光（Ohr Kav（קו））擴展到世界。
4. 所有的世界都處在那一被限制起來的空間（Halal/חלל）的地方當中。
5. 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是「祂是一和祂的名是一」的狀態，而頭腦無法達成祂。

註：上、下定義Ohr Hochma，右、左定義Ohr Hassidim。

一道光（Kav（קו））從Ein Sof延展進入了那一空間（Halal/חלל）

1

在上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）發生之後，在那一光 Ein Sof的中央，仍然保留著一個空間（Halal/חלל）並且是空虛的，空的Avir（空氣אויר）的地方（1）。然後，發散物（Neetzalim）和Nivraim（創造物）和Yetzufim（形成物）和Naasim（行動物）能夠駐留的一個地方出現了。

然後，一條直線之光（Kav（קו）Yashar）從Ohr Ein Sof（2），從祂的Ohr Agol（圓形之光עגול）（3）那裡從上向下（4）擴展出來，並且逐級垂降懸掛下來進入那一空間（Halal/חלל）。

內在之光

1.請不要被誤導到認為在那一中央之點上對光的限制（Tzimtzum צימצום）會在Ein Sof之光中造成任何變化。因為，在精神上沒有任何變化和缺失，因而，在這樣一個崇高的地方的情況更是如此。

上述的那個限制（Tzimtzum צימצום）變成了一個添加在Ein Sof之上的新的物質。因此，Ein Sof仍然保持在其完整的簡單的合一的狀態（Pashut Ihud（פשוט יחוד），就像限制（Tzimtzum צימצום）發生以前那樣，就像祂是一和祂的名字是一表達的那樣。

在那一中央之點上的那一限制（Tzimtzum צימצום）被看作是新浮現出來的一個新的Olam（世界עולם），光從那裡離開並留下了一個就像我們上面解釋的那樣的空虛的沒有了光的空間（Halal/חלל）的地方。正是在這個空間（Halal/חלל）的地方當中，所有的世界被發散，創造，形成了出來。

2.我們不應該在其字面的意義上認識這一行動，將它看作是一個人類的行為，在其中一個人做了某件事情之後，然後再做另一件事情，而因此不再執行第一個行動。在卡巴拉智慧裡，沒有比這更大的物質化的事情的了，因為祂是不會遭受這種變化或事件的影響。

經文這樣寫著：「我主耶和華是不會改變的」。我們現在沒有討論祂的本質（Atzmut עצמות），而是討論的只是從祂那裡擴展出來的那一光。然而，因為在祂的本質（Atzmut עצמות）當中，沒有任何變化，事件和運動，並且祂處在完全和絕對的休息狀態，所以，變化必然發生在從祂那裡擴展出來的那一光上面，只要它還沒有達到發散物（Neetzal）的狀態，意思是只要它還沒有穿著在那些容器（Kelim）當中。

只有那時它才會離開祂的本質（Atzmut עצמות），並因此變成了一個被更新了的，並從祂那裡接受的發散物 （Neetzal）。我們已經解釋過，這一更新主要是圍繞著發散物 （Neetzal）的容器展開的，意思是在發散物 （Neetzal）中的那一接受的願望上。儘管這一接受的願望（Ratzon רצון）是精神的，它不管怎樣仍然是一個形式的更新（Hidush Tzura（חידוש צורה））和一個新發生的事件，因為在祂的本質上（Atzmut עצמות)不是一個必然發生的事件。

然而，穿著它的那一光沒有被更新，因為它是作為，從祂的本質（Atzmut עצמות）那裡從存在到存在擴展而來的存在。更高之光（Ohr Elyon）的驅動是根據Kli的程度引發的，意思是容器受到光的影響並作為一個更新/創新（Hidush（חידוש））從更高之光（Ohr Elyon）那裡接受過來的，而這必然是一個新發生的事件。

你應該知道的是，所有的創新和發生的這些程度的環環相扣的系列事件，只是涉及來自更高之光（Ohr Elyon）對Kli的影響和Kli對Ohr Elyon（更高之光）的接受，因為只有在那上面會改變和繁增。然而，光本身，就在它從祂的本質（Atzmut עצמות）那裡擴展出來時，總是處於一種完全的休息狀態的。請好好明白這一點，並請記住每一個單一的字，因為這智慧的其餘部分的研究都依賴於此。

根據上面所說的，你可以徹底明白更高之光（Ohr Elyon）須臾不會停止對創造物的照耀。光是不會遭受任何變化和創新的影響，而是處於完全的休息狀態。限制（Tzimtzum צימצום）和上述光的離開的整個問題僅涉及光對容器的影響和容器對光的接受，意思是對那一中央之點的影響。

換句話說，雖然更高之光（Ohr Elyon）不會停止閃耀，Kli卻沒有接受它的任何的He'arch（照耀），因為它減弱了它自己。也就是它減弱了它的接受的願望，以避免在它的程度四（Behina Dalet），也就是在那一中央之點中接受光，而是僅在其前面的三個甄別/階段/程度（ Behinot）當中，也就是在那些接受的願望是微弱的，並且在那裡給予的願望占主導地位（見Item50）的前面的三個甄別/階段/程度（Behinot）當中接受。

因此，更高之光（Ohr Elyon）沒有受到限制（Tzimtzum צימצום）的任何影響，並且沒有改變它的方式。就像它在Ein Sof中閃耀那樣，它在限制（Tzimtzum צימצום）期間和限制（Tzimtzum צימצום）之後並且在所有的世界裡，甚至在Olam（世界עולםAssiya（םש）中也同樣耀יייsiya（םשייייי肉）。它須臾都不會停止其閃耀，而只是Kelim製造出了所有那些變化，因為它們只根據它們自己能夠接受的程度去接受，也就是根據它們接受的願望的程度而相應接受到光。

現在，您可以理解Ari在下面這些話中的含義意味著什麼了，「一個直線之光（Kav（קו）Yashar）從Ohr Ein Sof擴展出來」。意思是空間（Halal/חלל）的地方本身，意思是已經清空了Ohr Ein Sof的容器本身，導致了光線（Kav（קו））從Ein Sof的擴展（Hamshacha（המשכה）），透過在它的接受的願望中被更新了的那一減弱的原因。

在它的程度四（Behina Dalet）被限制（Tzimtzum צימצום）之後，它的當前的那一接受的程度，被稱為光（Kav（קו）），意思是與其在程度四（Behina Dalet）當中充滿了那整個地方的前面的接受（Malchut de Ein Sof）相比較而言，只像一條線一樣。然而，因為現在她沒有了以前的那個巨大的接受的願望，而只有其去接受的願望是脆弱的接受的願望（Ratzon רצון）的前面三個甄別/階段/程度（Behinot）。這樣它被看作好像是那一Kli不再接受更多的無限之光（Ohr Ein Sof），而只是接受光的一根光線（Kav（קו））似的。

Kli的整個地方仍然是空的和沒有光，因為她所接受的那一微弱的光現在不足以充滿Kli的整個空間。這之所以發生的原因，是因為程度四（Behina Dalet）減弱了它的那一接受的渴望。

我們看到更高之光（Ohr Elyon）根本沒有因為被限制（Tzimtzum צימצום）而停止，並且沒有改變，從而作為一條光（Kav（קו））去擴展光。相反，這整個的巨大的變化之所以發生，是因為這些被減弱了的接受的容器，並且變得沒有能力從Ohr Ein Sof那裡接受超過被稱為一條光線（Kav（קו））的量的很少的光，根據她的能夠接受的願望的程度，相應地接受到光。這是因為她不希望超過那一程度去接受光。

3.我們已經解釋了Agol（圓形עגול）的Dmut（דמות）形象的意義（第一章，Item100）。他告訴我們，甚至在限制（Tzimtzum צימצום）之後，更高之光（Ohr Elyon）仍然保持著一個Igul的形式，意思是沒有程度上的區分。它的四個甄別/階段/程度（Behinot）在那裡具有相等的美德，而其原因是（以上Item），更高之光（Ohr Elyon）是不會受到改變和發生事件的影響的。上面出現的這些創新只涉及Kelim。

4.不要忘記的是，我們無論如何都沒有在這裡討論物質世界的事物。相反，越Zach（純潔的），被稱為在程度上是越高的，而越Av（粗糙的），被稱為是越低的。任何可被視為從發散者（Ma'atzil（מאציל））那裡的相互擴展（Hitpashtut（התפשטות））的光以及它在發散物（Neetzal）當中的滲透，在根本上被看作是一個存在於發散物（Neetzal）當中的形式差異上（Shinui Tzura（צורה））的更新。換句話說，它指的是發散者 （Ma'atzil（מאציל））當中不存在的那一接受的願望，以及在它當中發生的更新。

因為那個，發散物 （Neetzal）被認為是遠離的，Av（粗糙的），低下，和低於發散者 （Ma'atzil（מאציל））的。與發散者（Ma'atzil（מאציל））之間的形式差異（Shinui Tzura）導致了所有這一切變化的發生，並使祂從一個發散者（Ma'atzil（מאציל））變成了一個發散物（Neetzal），並因此從發散者那裡被分離了出來（，作為發散物單獨存在）。

你也應該知道的是，這一形式差異（Shinui Tzura），也就是這個接受的願望，不會一下子浮現出來，而是在經過四個甄別/階段/程度（Behinot）之後慢慢地被孕育浮現出來的。只有在程度四（Behina Dalet）當中，它的形式才變成是完整的。

因此，結果是它的接受的願望的整個的形式是非常脆弱的，意思是四個甄別/階段/程度（Behinot）當中的第一個甄別（Behina）。這一Behina被視為是最接近發散者（Ma'atzil（מאציל））的，因此是更重要，更純潔和程度更高，因為她的形式差異（Shinui Tzura）不像接下來的那三個甄別/階段/程度（Behinot）那麼大。

程度二（Behina Bet），其接受的願望（Ratzon רצון）大於程度一（Behina Alef），並因此被看作是更遠離發散者（Ma'atzil（מאציל）），更Av（粗糙），更低和確實次於第一個甄別（Behina）的程度。最後，程度四（Behina Dalet）是離散散者 （Ma'atzil（מאציל））最遠的一個，比所有它們都更低，更Av（粗糙），並次於所有它們的程度。

這就是為什麼Ari寫道，KAV（線）從上向下擴展（Nimshach（נמשך））下來，意思是從第一個甄別（Behina）到最低的第四個甄別[而不是全部]。上述的上和下的問題隨著KAV（線קו)的浮現而被更新，在那一KAV（線）照耀之前，意思是在限制（Tzimtzum（צימצום））期間，在那裡沒有上或下的區別（見第1章， item100）。

然而，在她僅僅作為一條光（Kav（קו））接受那一光之後，意思不是在所有四個甄別/階段/程度（Behinot）中，而只是在她的前面的三個甄別/階段/程度（Behinot）中接受光，程度四（Behina Dalet）仍然停留在黑暗，沒有光的狀態。只有現在才知道程度四（Behina Dalet）是最低下的，Av（粗糙的）和次等的，並且才知道，根據它們的純潔度和接近發散者（Ma'atzil（מאציל））的程度，前三個甄別/階段/程度（Behinot）被豎立在她的上面。然而，在限制（Tzimtzum צימצום）期間，當這一光一下子離開了所有四個甄別/階段/程度（Behinot）時，在那些程度之間的甄別還沒有發生。

光線（Kav（קו））的Rosh（頭）觸及Ein Sof，而不是它的Sium(尾/結束）

2
KAV的上部的Rosh（5）從Ein Sof祂自己那裡延伸出來並觸及它（6），儘管那一KAV的Sium(結束之點），直到它的結束（7），沒有接觸Ohr Ein Sof 。

內在之光

5.意思是四個甄別/階段/程度（Behinot）的第一個甄別（Behina）（見上面的Item）。

6. 作為上面的Rosh的程度一（Behina Aleph）是最接近Ein Sof的，意思是最接近發散者 （Ma'atzil（מאציל））。由於這個原因，她被視為與祂在接觸，因為在程度一（Behina Aleph）中的形式差異（Shinui Tzura（צורה ）顯然不足以將它與發散者 （Ma'atzil（מאציל））分開。

7.「一直下到它的結束」指的是它們當中最遠和最低的那個甄別，也就是程度四（Behina Dalet），（第2章第4項）。她沒有接受光 Elyon（更高之光），並因此被認為沒有觸及Ohr Ein Sof，並因此好像是和它分離開的一樣。

Ohr Ein Sof透過光（Kav（קו））到世界的擴展

3

Ohr Ein Sof透過那一光線（Kav（קו））被延展並擴展下來。

所有的世界都位於那一已經被限制了的Halal（空間）的地方當中

4

祂在那個Halal（空間）的地方當中，發散，創造並形成和製造了（8）所有的世界。

內在之光

8.它意味著被稱為包含了所有內在的無數世界的Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）的四個世界。這四個世界從以上的四個甄別/階段/程度（Behinot）那裡延伸出來：Atzilut來自程度一（Behina Aleph）；Beria（בריאה）來自程度二（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度三（Behina Bet）；Yetzira(יצירה)來自程度。 Behina Gimel），以及Assiya（עשייה）從程度四（Behina Dalet）延展出來。

在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是祂是一和祂的名是一，並且頭腦無法達成祂

5
在這四個世界（9）浮現出來之前，Ein Sof是處在祂是一和祂的名字一（10），存在於奇妙和隱藏的統一（Ihud（יחוד））的狀態當中。即使靠近祂的那些天使們（20）也不具備達成Ein Sof的能力，因為沒有一個被創造出來的頭腦能夠達成祂，因為祂沒有地方，沒有邊界，沒有名字（30）。

內在之光

9.這四個被稱為Atzilut，Beria（בריאה），Yetzira(יצירה)，Assiya（עשייה）（見上面的Item）的世界，在其中包含著所有的世界。在所有那些之前，意思是在限制（Tzimtzum צימצום）之前，這四個甄別/階段/程度（Behinot）被認為是一個位於另一個之上（參見第2章，第4項），而是作為簡單的統一（（Pashut Ihud（פשוט יחוד））（Chap 1，Item30）存在著。簡單的統一（Pashut ihud ( (פשוט יחוד)）的意義是沒有程度的區分或沒有是祂是一和祂的名字一（參考第1章，第30項）。

10.祂」指的是Ohr Elyon（更高之光）」。祂的名字」指的是那一必然存在於那裡的接受的願望（見第1章，第30項）。祂的名字在Gimatria上是Ratzon（願望/רצון），意味著那個接受的願望。

20.這意味著，現在，在世界已經被創造出來之後，即使是在精神上最接近創造的那些天使們，在Ein Sof上也沒有任何達成。

30.因為在Ein Sof 中，祂是一和祂的名字一，而由於在那裡根本沒有地方和Kli（容器）顯現，所以沒有任何一個創造物的頭腦能夠達成祂，因為沒有Kli的話，就不會有任何達成。