十個SEFIROT的研究 第一部 內容概要 第一章 解釋限制1（Tzimtzum Alef（צימצום））這個問題，當Ohr Ein Sof為了發散出發散物（Neetzalim）和創造出創造物，開始被限制起來的情況；包含5個問題： 1.在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充滿著整個現實； 2.創造的原因是啟示祂的名和稱謂； 3.圍繞著那個中央之點的光的限制（Tzimtzum צימצום）； 4.在限制（Tzimtzum צימצום）之後保留下來的空間（Halal/חלל）是圓形的(Agol/עגול）； 5.因為Ohr Ein Sof是均勻的，限制（Tzimtzum צימצום）也同樣是均勻的。這就是Igul(圓）的意思。 第二章 解释Ohr Ein Sof是如何延展一根Ohr 光线（Kav（קו））去到那一被限制了的空间（Halal/חלל）的地方中被发散和创造出来的世界当中的问题；包含5个问题： 一条光线（Kav（קו））从Ein Sof延展进入空间（Halal/חלל）。 2.那一光线（Kav（קו））的Rosh(头)触及Ein Sof，而不是其Sium(尾/结束）。 Ohr Ein Sof通过那一光线（Kav（קו））扩展到世界。 所有的世界都处在那一被限制起来的空间（Halal/חלל）的地方。 在限制（Tzimtzum צימצום）之前存在的“祂是一和祂的名字一”，而头脑无法达成祂。 第一章 解釋限制1（Tzimtzum Alef）這個問題，當Ohr Ein Sof為了發散出發散物（Neetzalim）和創造出創造物，開始被限制起來的情況；包含5個問題： 1.在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充滿著整個現實； 2.創造的原因是為了啟示祂的名和稱謂； 3.圍繞著那個中央之點的光的限制（Tzimtzum צימצום）； 4.在限制（Tzimtzum צימצום）之後保留下來的空間（Halal/חלל）是圓形的(Agol/עגול）； 5.因為Ohr Ein …

第二章 解釋Ohr Ein Sof是如何延展一根光（Ohr Kav（קו））去到從那一被限制了的空間（Halal/חלל）的地方被發散和創造出來的世界當中的問題；包含5個問題： 1. 一道光（Ohr Kav（קו））從Ein Sof延展進入了那一空間（Halal/חלל）。 2. 那一光線（Ohr Kav（קו））的Rosh(頭)觸及Ein Sof，而其Sium(尾/結束）則沒有。 3. Ohr Ein Sof透過那一道光（Ohr Kav（קו））擴展到世界。 4. 所有的世界都處在那一被限制起來的空間（Halal/חלל）的地方當中。 5. 在限制（Tzimtzum צימצום）之前，存在的是「祂是一和祂的名是一」的狀態，而頭腦無法達成祂。 註：上、下定義Ohr Hochma，右、左定義Ohr Hassidim。 一道光（Kav（קו））從Ein Sof延展進入了那一空間（Halal/חלל） 1 在上述的那一限制（Tzimtzum צימצום）發生之後，在那一光 Ein Sof的中央，仍然保留著一個空間（Halal/חלל）並且是空虛的，空的Avir（空氣אויר）的地方（1）。然後，發散物（Neetzalim）和Nivraim（創造物）和Yetzufim（形成物）和Naasim（行動物）能夠駐留的一個地方出現了。 然後，一條直線之光（Kav（קו）Yashar）從Ohr Ein Sof（2），從祂的Ohr Agol（圓形之光עגול）（3）那裡從上向下（4）擴展出來，並且逐級垂降懸掛下來進入那一空間（Halal/חלל）。 內在之光 1.請不要被誤導到認為在那一中央之點上對光的限制（Tzimtzum צימצום）會在Ein Sof之光中造成任何變化。因為，在精神上沒有任何變化和缺失，因而，在這樣一個崇高的地方的情況更是如此。 上述的那個限制（Tzimtzum צימצום）變成了一個添加在Ein Sof之上的新的物質。因此，Ein Sof仍然保持在其完整的簡單的合一的狀態（Pashut Ihud（פשוט יחוד），就像限制（Tzimtzum צימצום）發生以前那樣，就像祂是一和祂的名字是一表達的那樣。 在那一中央之點上的那一限制（Tzimtzum צימצום）被看作是新浮現出來的一個新的Olam（世界עולם），光從那裡離開並留下了一個就像我們上面解釋的那樣的空虛的沒有了光的空間（Halal/חלל）的地方。正是在這個空間（Halal/חלל）的地方當中，所有的世界被發散，創造，形成了出來。 …

內在透視 首先，你必須知道，當處理超越時間，空間和運動的精神事物，尤其是處理有關神性的問題時，我們沒有現成的可以用來表達和思考的語言和文字。我們的整個詞彙都是從想像的感覺器官獲得的感覺中拿過來的。因此，它們如何能在我們的感覺和想像力無法企及的事物上幫助我們呢？ 例如，如果你拿最微妙的一個詞語，也就是「光」來做例子的話，它不管怎樣都是藉用太陽光，或一種情感的滿足之光而來的。那麼，它們如何能夠被用來表達神性的事物呢？它們肯定不能給讀者任何真實的東西。 這在以書面印刷形式傳達這一智慧的著作中的情況更是如此，就像任何其他智慧的研究的情況那樣。如果我們在哪怕是用了一個單一的不適當的文字表達的詞語的話，讀者就會在瞬間迷失方向，他就不會在整個精神事物中找到他的手腳的落放之處。 因為這原因，卡巴拉的聖賢們已經選擇了一種特殊的語言，我們可以稱之為"枝語言」。在這個世界中，沒有任何一個本質或一個本質的行為，不是開始於它上面的更高世界的它的根源處的。此外，在這個世界上的每一個存在的開始，都是先從更高世界開始，然後懸垂降落到這個世界裡的。 因此，我們的聖賢們已經找到了一種適當的語言，使得他們可以沒有麻煩地相互之間通過口頭和書面著作的方式，從一代到另一代人傳遞他們的達成。他們已經透過從這個世界獲得的枝的名字拿過來用於這一智慧的表達和傳遞，在那裡每一個名字本身都是不言自明的，儘管它指的是它在上面的更高世界系統的它的根源的情況。 這將對於我們常在卡巴拉著作中發現許多使人困惑的，甚至某些有別於人類精神的表達，安撫你的心靈上，有所幫助。這是因為一旦卡巴拉學家們已經選擇了這種枝語言用來表達他們自己的精神達成時，他們就不能離棄那個枝，因為它的較差的程度而不使用它。這是因為當在我們的這個世界的枝語言中找不到替代它的位置的語言時，他們就無法避免使用它來表達那一所需被表達的精神概念。 這就像兩根頭髮不會從同一個毛孔中得到滋養一樣，我們也不會有兩個枝與一個相同的根相關聯。同樣，你也不可能在這智慧中消滅那一隻能用這個看起來低劣的文字表達的相關的精神對象。這樣的一種缺失會造成在這一智慧的整個領域上的困惑和損傷，因為在這個世界中沒有任何其他智慧像卡巴拉智慧這樣，其涉及的事物是如此地通過原因和結果的方式相互糾纏在一起。所有事物都是相互關聯，並且從上到下，像一根長鏈一樣環環相扣地紐結關聯在一起的。 因此，在這裡沒有用更好的名字切換和取代那些壞的名字的自由選擇。我們必須總是使用那些精確地指向其更高的根源的那些枝的名稱，並對它闡述直到為讀者提供了清晰準確的定義為止。 確實，那些還沒有打開看見天堂的景象的眼睛的人們，並且沒有掌握它們在這個世界上的枝節與它們在更高世界的根源之間的聯繫的人，就像是一個在到處抓牆的瞎子一樣。他們不會理解哪怕是一個單字的真正意義，因為每一個字都是一個與它的根源相關聯的枝節的名稱。 只有當他從一個真正的聖哲那裡透過從一種語言翻譯成另一種語言，從枝語言翻譯成一種口語的解讀時。只有那時他才能夠解釋精神對象的本來面目是什麼。 這就是我不得不麻煩我自己在這一解讀中要做的事情，就像神聖的先知Ari指導我們的那樣，以他們的精神的純潔性，不帶任何物質化的形式來解釋十個Sefirot。這樣，任何一個初學者都可以接近這一智慧，而不會在任何物質化和誤解上失敗。隨著對這十個Sefirot的理解，一個人也會可以去檢驗並知道如何在這個智慧中理解其他相關的問題。 第一章 「要知道，在發散物被發散出來，創造物被創造出來之前，一種簡單的光已經充滿了整個現實」（生命之樹）。這些話需要解釋：在世界被創造出來之前，怎麼會存在被簡單之光充滿的現實的呢？此外，願望被限制，以便使得祂的行為的完美帶到光中這一問題也讓人費解。因為在這本著作中已經暗示了某種對光的渴望在那裡存在著。 而且，在祂當中的那一中央之點，在那裡限制發生的問題，也是相當令人費解的，因為他已經說了，在那裡既沒有開始（Rosh）也沒有結束（Sof），那麼，怎麼會存在一個中間之點的呢？確實，這些話的深刻意義比海洋還要深，所以，我必須在對它們的解釋上詳細闡述。 在整個現實中，沒有一件事物不是包含在Ein Sof中的。在我們的世界裡那些互相矛盾的概念 都包含在祂（創造者）的「一，唯一，和統一」的形式當中。 1）要知道，在世界上沒有任何一件存在物的本質，無論是由我們的感官感知到的那些事物，還是由我們的頭腦的眼睛看見到的那些事物，不是包括在創造者（בורא）當中的，因為它們全部都是從祂那裡延展出來，來到我們這裡的，而且，難道一個人能夠給予某個不是包含在祂當中的東西的嗎？ 然而，在祂當中，智慧，快樂，甜和苦，操作和操作者以及其他那些如此不同甚至相對立的形式都作為一包含在祂的簡單的（Pashut פשוט）光當中。在它們之間無論如何沒有任何區分，就像術語“一，唯一，和統一”所表達的那樣。 「一」表示一個單一的均勻性」。「唯一的」意味著一切都是從祂那裡擴展而來，所有這些多樣性在祂當中都像祂的本質一樣是唯一的」。 「統一」則表示，雖然祂執行了很多操作（行動），但是僅僅存在一個單一的力量執行著所有這些操作（行動），並且它們全部都返回並合一在那個「一」的形式中。事實上，這個單一的形式將所有那些出現在祂的操作的多樣的形式涵蓋統一在一起。 這是一個非常微妙的問題，也不是每個頭腦可以容忍並明白它的。 Ramban已經向我們解釋了祂（創造者）的唯一性的問題，就像「一，唯一，和統一」所表達的那樣。 在“一”，“唯一的”和“統一”之間存在一個差異（Hevdel הבדל）： • 當祂統一以一個力量採取行動時，祂被稱為「統一」。 • 當祂分開去採取祂的行動時，祂的每一部分，被稱為「唯一的」。 • 當祂是處在一個單一的均勻性中時，祂被稱為「一」。 解釋：「統一用一個力量去採取行動，」當祂去給予時，就像匹配祂的「一」的本性那樣，並且祂的操作是不變的，當祂「分開去採取祂的行動」時，意思是，當祂的操作有所不同時，並且祂似乎正在做好的和壞的事情時，那時祂被稱為“唯一”，因為祂的所有不同的操作只有一個單一的結果：也就是對創造物做好的和有益的行動。 我們發現，祂在每一個單一的行為中都是唯一的，並且不會被祂的各種操作改變。當祂是在一個單一的均勻性中時，祂被稱為「一」。 「一」指向祂的本質，在其中所有的對立都處在一個單一的均勻性當中。它就像Rambam寫的那樣，「在祂那裡，知道者，已知道的和知識是一，因為祂的思想遠遠高於我們的思想，並且祂的方式高於我們的方式」。 在給予中的兩個甄別：在它被接受之前和在它被接受之後 2）我們應該從那些吃Manna的人身上學習一下。 Manna被稱為“從天上降落下來的麵包”，因為它還沒有物質化，當它穿著在這個世界當中時。我們的聖賢們說，每一個和所有以及品嚐過一切的人，他或她就會再次想在其中去品嚐。 這意味著，在它當中，它必須存在相對立的形式：也就是一個人嚐到了甜味，而另一個人品嚐到的味道卻是辛辣和苦味。因此，Manna本身必須已經包含了兩個對立物在一起，因為一個人怎麼可以給予某種不在他當中存在的東西呢？那麼，兩個對立面怎麼可能存在於同一個載體中的呢？ 因此，它是一個必須，也就是它是簡單的並且缺乏兩個味道，但只是以這樣一種方式包含在它們當中，也就是物質世界的接受者可能會甄別出他或她想要的味道。以這種相同的方式，你可以感知任何精神的事物：也就是它本身是唯一和簡單的，但卻包含了在世界上存在的全部的那些形式多樣性。當降落到一個物質世界有限的接受者的手中時，這個接受者在其中甄別出一個唯一的形式，不像在那一精神實質中統一的所有那些形式一樣。 因此，我們應該總是在祂的給予當中區分出兩個甄別： 1. 在它被接受之前，在它仍然是涵蓋一切的簡單之光的時候，那個更高的豐富的本質的形式。 2. 在那一豐富已被接受之後，並因此根據接受者的品質而獲得了一個獨特的形式。 我們怎樣才能將靈魂感知為神性的一部分呢？ 3）現在我們可以來了解卡巴拉學家們所描繪的靈魂的本質是什麼了：「靈魂是上面的上帝的一部分，並且根本不會在整體上引發任何改變，除了在是一個部分的靈魂上，而不是那個整體上這一方面例外」。這就像一個從一座山中雕刻出來的石頭一樣：石頭的本質和山的本質是相同的，並且在石頭和山之間沒有區別，除了石頭是山的一部分，而山是整體之外。 這些話似乎完全令人費解。想要去了解部分和差異（Hevdel הבדל）怎麼可能在神性（Godliness）當中被甄別到這樣一個點，以至於它就好像一顆從一座山中雕刻出來的石頭一樣是最困難的。石頭是透過一個斧頭和大錘子從山中雕刻出來的。但在神性當中，又是什麼以及如何才能將它們作為一個精神的事物從另一個精神事物分離出來的呢？ …

第一部 問與答 術語的含義的問題列表 注意：忘記關於某個問題的單字的含義，比從該問題中刪除該單字更糟糕。這是因為外來的感知會完全模糊這件事。因此，透過問答表來使自己習慣這些術語單字的含義，直到你能夠毫無困難地回答它們為止。 1.  什麼是光（Ohrאור）？ 2. 什麼是光（Ohrאור）和Kli（כלי容器）？ 3. 什麼是Ohr Agol(אור עגול)? 4. 什麼是簡單之光 Pashut？ 5.  什麼是Ohr Hochma(אור החכמה)？ 6.  什麼是Ohr Hassidim(אור חסדים)？ 7. 什麼是空的空氣（Avirאויר ריקני ）？ 8. 什麼是之後(אחר כך)？ 9. 什麼是中間(אמצעית)？ 10.  什麼是一(אחד)？ 11.  什麼是創造者(בורא)？ 12.  什麼是黏附（Devkut(דבקות)）？ 13. 什麼是形式等同(השואה)? 14. 什麼是光的擴展(Hitpashtut)？ 15.  什麼是純潔（Zach זך）？ 16.  什麼是時間(זמן)？ 17.  什麼是黑暗（Hoshech (חושך) …

有關主題的含義列表 55. 在卡巴拉智慧中沒有關於什麼的術語？ 56. 在卡巴拉智慧中的普通語言是什麼？ 57. 在卡巴拉智慧中，什麼導致分別和不同？ 58. . 「接受的願望」的起源是什麼？ 59. 是什麼使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 發散者/創造者）並被成為發散物/創造物（Neetzal）的？ 60. 每一個發射物（Neetzal）的第一物質是什麼？ 61. 從哪個時候起它被看作是發射物（Neetzal）的？ 62. 一個在接受了一種形式差異（Shinui Tzura)精神體，透過這樣它的一部分離開了，並成為一個不同的甄別/程度（Behina）的話，它是否會失去什麼呢？ 63. 在世界上以及在誰哪裡，怎麼會存在著多種形式和變化呢？ 64. 在Ohr光描述中創新和運動是什麼？ 65. 從祂那裡延展到世界的所有那些對立面和眾多形式，是如何包含在祂的簡單的統一（Pashut（פשוט）Ihud（חחוד））中的？ 66.. 從Ein Sof延展出來的光（Kav（קו））是透過誰和從什麼當中擴展出來的（Nimshach（נמשך））？ 67. 在限制（Tzimtzum（צימצום））之後，在Ein Sof中有任何事情發生了變化嗎？ 68. 在 程度四（Behina Dalet）中的粗糙度（Aviut（עביות））在什麼時候被顯露出來的？ 69. 在接受的願望中的四個甄別/階段（Behinot）是什麼？ 70. HaVaYaH（יהו"ה）的四個Otiot（אותיות）（字母，容器）是什麼？ 71. 那一接觸Ein Sof的光線（Kav（קו））的上面更高的Rosh（頭）是什麼？ 72. 在整個現實中包含所有形式和對立面的那個單一的思想是什麼？ 73. 卡巴拉的聖人在哪裡開始學習？ 74. 那一包含來所有一切的兩個主要的基礎是什麼？ 75. …

術語單字的意思的答案表 1. 什麼是光（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，18） 世界上存在的每一件事物都是「從存在到存在」延展過來的東西，這是除了容器（Kelim）的實質之外的一切（見第2和第24項）。 2. 光與容器（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6） 在Neetzal（發射物/創造物）中接受的願望稱為Kli；而他接受的Shefa（豐富）叫做光。 3. Ohr Agol（עגול）圓形之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），100） 一種沒有不會造成任何程度的區別的光。 4. Ohr Pashut（Simply פשוט）簡單之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），30） 一種光與Kli混合在一起，其程度一直到達光無法從Kli那裡甄別出來的程度的光。 5. Ohr Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50） 在從發散者Nimshach（延展נמשך）到發散物 （Neetzal）的第一次相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），也就是發散物 （Neetzal）的總體的營養維繫和其本質（Atzmut（וצ）。 6. Ohr Hassadim（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5） 在第一次增加/強化/克服（Hitgabrut）過程中，將Hochma（חכמה）之光（Ohr）穿著起來並擴展（Nimshach（נמשך））到發射物（Neetzal）當中的光。 7.空的空氣（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5） 它是在被穿著在Ohr Hochma當中之前的Ohr Hassadim。 8.在之後（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，34） 延展自它前面的甄別/程度（Behina）的一個甄別（Behina）。 （見第20項）。 9.中間/中央（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），2） 參見第39項。 10.一（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），1） 從祂的本質（Atzmut（עצמות））當中擴展出來的更高之光（Ohr Elyon）是一，並且像祂的本質（Atzmut）一樣是簡單的（Pashut（פשוט））的。就像它在Ein Sof中那樣，它在Assiya世界（Olam Assiya（עשייה …

主題問題的回答表 55.在卡巴拉智慧中沒有關於什麼的術語？ 從這智慧的開始一直到其結束，甚至沒有一個單一的單字與任何有形或想像的概念相關，例如空間，時間，運動等等。 此外，在精神上沒有缺失，任何形式的改變並不意味著那個第一形式缺失了。相反，第一形式在它的地方（Makom（מקום））始終保持不變，而現在已經獲得的形式差異（Shinui Tzura）被添加到了那個第一形式（Tzura（צורה））上面。 （Ohr Pnimi的開頭（אור פנימי）） 56.在卡巴拉智慧中的普通的語言是什麼？ 這種語言是一種指向它們的上面的精神的根的「枝語言」。那是因為「你在下面甚至沒有一片小草，不是在上面存在著一個對應的它讓它生長的一個根的」。 因此，卡巴拉的聖賢們已經整合了這樣一種語言，使得這種語言能夠通過枝（枝語言），暗示並教導有關上層更高的根的事情。 （內在之光（אור פנימי），第1頁和內在反思（Histaklut Pnimit，Inner Reflection）的開始，第1項） 57.在卡巴拉智慧中，什麼導致分離和不同？ 形式差異（Shinui Tzura）將精神事物彼此區分開來。 （內在之光（אור פנימי），項目30） 58.「接受的願望」的起源是什麼？ 在更高之光（Ohr Elyon）中的給予的願望，必然地導致在發散物/創造物（Neetzal）中的接受的願望的產生和存在。 （Histaklut Pnimit，內在透視，第11項） 59.是什麼使得Ohr走出Ma'atzil（מאציל 發散者/創造者）並變成了發散物/創造物（Neetzal）的？ 這個被更新的光，離開了發散者（Ma'atzil（מאציל））並變成了一個發散物（Neetzal），因為這個接受的願望的形式（Tzura צורה）被更高之光（Ohr Elyon）更新了，因為它想變得要跟光一樣想要去給予。 （Histaklut Pnimit，內在透視，第11項和第15項） 60.每一個發射物（Neetzal）的第一物質是什麼？ 那一從無到有浮現出來的新的形式（Tzura צורה），意思是在每一個本質中存在的那一“接受的願望”，是每個發射物（Neetzal）和每個本質的“第一物質」。此外，在這個發射物（Neetzal）中或本質中存在的超過這一物質本身的所有其它東西都被看作是從更高之光（Ohr Elyon）那裡，以一種「從存在到存在」的方式延展過來的光和Shefa（豐富），並因此根本不被看作是一個發射物（Neetzal）和創造物。一個形式（Tzura צורה）變成一種物質並不讓人奇怪，因為它在物質肉體世界（Gashmiut（גשמיות））中的情況也是如此。我們的方法是將第一個形式（Tzura צורה）看作是第一物質。這是因為在整個現實中，無論如何，對任何事物本身的本質都沒有實際的達成，因為我們的感官只能感知到在接受的願望的物質中發生的事件，而它們則是在第一物質中轉化和呈現出來的形式。 （Histaklut Pnimit，內在透視，第35項） 61.從哪個時候起它被看作是發散物 （Neetzal）的？ 在發散物（Neetzal）中的接受的願望的形成的最開始的時候，也就是被稱作在接受的願望（Ratzon（רצון））中的程度一（Behina Aleph）時，它就停止不再是發散者（Ma'atzil（מאציל））並且因此變成了一個發射物（Neetzal）。 （內在之光（אור פנימי），第1部分，第2章，第3項） 62.如果一個精神對象，接受到了一種形式變化（Shinui Tzura (Form צורה)，透過這樣它的一部分離開了，並變成了一個不同的精神甄別（Behina）的話，它是否這樣會失去什麼呢？ …