第 1 號信函 1922 年 5 月 2 日，耶路撒冷 致我的朋友 現在是正午時分，我收到了他正月初八的來信，你這個乞丐對我的抱怨是一種被接受的祈禱，正如《光輝之書》中所寫的那樣。 我在以前的信中已經向你證明，當你責備我不寫信時，你應該責備的是你自己的懶惰。請注意，從Shevat月 7 日（希伯來文二月左右的月份）到Nissan月 8 日，即兩個多月的時間裡，你沒有給我寫過一個字，而我卻在這段時間裡給你寫了四封信。 如果這一縷還能讓獅子滿足的話，那就正如經文所寫，”因為有一個比高還要更高的更高者在守望，而更高的更高者在他們之上"。至於他堅決要求的答覆，我將回答說，每個人都相信個人的天道，但根本不遵守個人的天道。 原因在於，創造者是 "善和只行善 “的縮影，因此不能把異己的、骯髒的思想歸咎于創造者。然而，只有真正的上帝的工作者才會瞭解個人的天道，即上帝造成了先於它的一切原因，無論是好的還是壞的。 因為守護者與被守護者是一體的，所以沒有明顯的好壞之分。他們都是被愛的，都是清白的，因為他們都是上帝的容器的載體，隨時準備榮耀上帝的獨一無二。人們本能地知道，他們也從根本上知道，所有的行為和思想，無論好壞，都是上帝的容器的載體。他已經為他們準備好了，他們從他的口中而來，在改正的結束時，所有人都會知道。 然而，在這兩者之間，卻是漫長而充滿威脅的流放。主要的問題在於，當一個人看到一些錯誤的行為時，他就會從自己的程度的高度上跌落下來（緊緊抓住著名的謊言不放，忘記了自己就像砍刀手中的斧頭）。相反，他認為自己是這一行為的主人，而忘記了一切後果的原因，一切都來自於祂，世界上除了祂之外，沒有其他的操作者。 這就是教訓。雖然一開始就知道，但在需要的時候，還是會控制不住這種意識，把一切都與原因結合起來，這就形成了一種美德。這就是對他的信的全部答覆。 我已經面對面地給你們講過一個關於這兩個概念的真實的寓言，在那裡其中一個教導另一個。然而，在這兩者之間，隱藏的力量在兩者之間占了上風，正如我們的先賢在談到拉比面前的那兩個小丑時所說的，他們逗樂了所有悲傷的人。 有這樣一則寓言，說的是一個國王越來越喜歡他的僕人，直到他想把他提升到所有大臣之上，因為他已經認識到他的心中真正的、堅定不移的愛。 然而，無緣無故地一下子將一個人提升到最高的位置並不是王家的做法。相反，以大智慧揭示一切原因才是王者的風範。 他做了什麼呢？他任命那個僕人為城門守衛，並吩咐一個精明能幹的大臣，趁守衛不備，假裝反叛王室，發動戰爭，攻佔王宮。 那個大臣按照國王的吩咐，用大智慧和大奸謀假裝與王室作戰。而那個僕人冒著生命危險救了國王，他忠心耿耿，勇敢地與大臣作戰，直到他對國王的愛有目共睹。 然後，那個大臣脫下了衣服，大家哄堂大笑（因為他們曾經如此激烈地戰鬥過，現在才意識到這裡只有虛構，沒有真實）。他們笑得最厲害的時候，是大臣講述他的殘酷和他所設想的恐懼的想像的深度。在這場可怕的戰爭中，每一件事都成了一輪歡笑和巨大的喜悅的佐料。 然而，不管所有這些，他仍然是一個僕人，他不是學者。他怎麼能淩駕于所有大臣和國王的僕人之上呢？ 於是，國王心裡想，對那位大臣說，他必須化裝成強盜和殺人犯，與他展開另一場激烈的戰爭。國王知道，在這第二次戰爭中，將展現出驚人的智慧和功績，並值得站在眾臣之首的位置。 因此，他任命這個僕人掌管王國的寶藏。那個大臣現在裝扮成一個冷酷無情的殺手，前來搶劫國王的財寶。 可憐的被任命的僕人無所畏懼、全心全意地戰鬥著，直到杯子被倒滿。然後，在那時，那個大臣脫掉了衣服，國王的宮殿裡一片歡聲笑語，甚至比以前更熱鬧了。 大臣的伎倆引起了人們的哄堂大笑，因為現在大臣必須比以前更聰明，因為現在大家都知道，在國王的領地上，沒有人是殘忍的，所有殘忍的人都是小丑（演員）。因此，大臣用極大的狡猾獲得了邪惡的衣服（外衣）。 然而，在此期間，那個僕人從後知後覺中繼承了 "智慧"，從先知先覺中繼承了 “愛"，然後被豎立為永恆。 誠然，流放地的所有戰爭都是一種奇妙的景象，每個人都知道，在他們善良的內心深處，這一切都是一種機智和歡樂，只會帶來美好。然而，沒有任何策略可以減輕戰爭和威脅對自己的重壓。 我已經當面向你們面對面詳細地講過了這個故事，現在你們已經知道了這個寓言的一端，在上帝的幫助下，你們也會明白它的另一端。 你們最想聽我說的是一件我無法回答的事。我也曾當面給你們講過一個比喻，因為 “地的王國猶如天堂的王國"，並且真正的天道指引都交給了大臣們。 然而，一切都是按照國王的建議和祂的簽名進行的。國王本人只是在大臣們制定的計畫上簽字。如果他發現計畫有缺陷的話，祂也不會改正，而是另派一個大臣接替他的位置，而第一位大臣則辭職不幹。 人的情況也是如此：一個小世界按照印在他身上的字母（按照事先安排的一切）行事，因為國王在他身上統治著七十個民族。 這就是《創造之書 （Sefer Yetzira）》中所寫的：”祂為一個字母加冕 “的含義。 每個字母都是暫時的大臣，做出評價，由世界之王吟唱。當那個字母在某些計畫中出錯時，它就會立即辭去職務，而世界之王則會為另一個字母加冕。 這就是 "每一代及其它的法官 …
第 2 號信函
第 2 號信函 Tammuz 17， Tav - Reish - Peh - Bet，1922 年 7 月 13 日 獻給我的骨肉……崇高和榮耀。 昨天我收到了你從Omer（計數）[Lag BaOmer]第33天寄來的信，同時也收到了你從Sivan月 15日寄來的信，為此我沒有回復你從Omer（計數）月下旬寄來的信，因為我希望你能告訴我，我們之間的固定稱呼的順序，以便透露我們心中的想法。然而，我收到的答覆卻是 "我不知道"......現在我也無法詳細說明，因為我擔心你會誤解。因此，我將等待第三封信的到來；也許我能夠找到一個明確的方式，讓你們瞭解我心中的想法，而我也不會錯過目標。 我感到遺憾的是，我在三封長信中徒勞無功地度過了漫長的失望時光—第一封來自Shevat月22日，我在信中為這一工作寫了一首好詩，開頭是這樣寫的：”......" 確實，讓我的舌頭貼到我的嘴的上齶頂; 我所有的骨頭都枯竭了油。 而從耶和華的工作是每一生命藥水。 生命的全部，在祂當中你應該相信。 另一封信來自Adar月 10 日 ，我在信中解釋了一個令人困惑的米德拉士（Midrash）[Midrash注釋]："一位霸主問塞裡尼家族的一位成員。他對他說：'誰將在我們之後繼承王位？'他拿來一張乾淨的紙，拿起筆在上面寫道：'在那之後，他的兄弟走出來了，'等等。'他們說：'你看，這是新的人嘴裡說的老話，他已經老了。我已經用這些話解釋了奇妙的真理。 第三封信來自[《托拉的每週部分》]VaYikrah 的第三天，我在信中解釋了沙邁（Shammai）學派和希勒爾（Hilliel）學派關於如何在新娘面前跳舞的爭論，以及一首開頭真實而中肯的詩歌： 請看，這個簽名是誰的？ 這是全世界所有人都要問的問題。 並且為燃燒的烈火 作為一個犯錯的男人或作為一個叛逆的女人。 我沒有發現任何會導致它們丟失的缺陷，只是由於我們之間的語言不清晰，你們可能誤解了它們。因此，打破我們之間的這道鐵牆是一條偉大的戒律，因為在這道鐵牆中，一方不理解另一方的語言，就像巴比倫的一代那樣。 你在信中長篇大論地證明，我們愛的基礎顯然是建立在 "隱藏的愛 "之上，並由此得出了你認為明確的結論，即對於我向你提出的所有問題，根本不存在敬畏。這是你的原話"然而，我一點也不害怕你問我關於你的問題，或者你問我關於我的問題。它們都被取消了，你也不應該害怕，也不應該看外表，而應該看內心的表露，就像一個情人，隱藏著心中湧動的無數念頭，做成一個麵包，好吃又結實，可以抵禦所有的鹹菜、辛辣食物、大蒜和洋蔥。我的這一要求並不是要增加愛或取消愛，因為愛就在它的位置上，完美而完整，完全不變，沒有任何東西可以添加或減少。 "不過，為了不讓你無謂地感到遺憾--為什麼呢，因為你的憂傷會加重我的憂傷，而你當然不希望我憂傷，所以我為你暗示了這兩個提示，因為它們真實而簡單。"至此，你的話就結束了。 如果真相是苦澀的，我也不能撒謊，那該怎麼辦呢？因此，我要告訴你真相：我仍然對你所有的豪言壯語感到不舒服。如果這讓你感到痛苦的話，那麼真相仍然是我最愛的。經文說：”愛朋友就像愛自己一樣”，”你所恨的，不要對你的朋友做（己所不欲，勿施於人）"，如果不是真的，我怎麼能給你留下 "甜蜜的東西 "呢？這真是我所厭惡的，我要把它吐出來，徹底地排斥它。 特別是關於最重要的事情，也就是 "愛"，這是以色列人與他們的天父之間的精神聯繫，正如經文所寫，"我們的王，禰必使我們歸於禰的偉大的名字，塞拉，在真理和愛中"，正如經文所寫，"祂以愛揀選了祂的子民以色列"。這是救贖的開始，也是改正的結束，當創造者向祂的創造物--祂所創造的一切--揭示之前隱藏在祂心中的所有愛時，正如你們所熟知的那樣。 這就是為什麼我必須向你揭露我在你的兩道美味中品嘗到的缺陷的原因：第一個原因來自三重弦，它遠比世俗的朋友之愛更有價值。在這個寓言中，你把最基本的精神之愛與有條件的朋友之愛相比較、相提並論，這是大錯特錯的。另一個原因是，你用我們在很大程度上存在的等價的自然之愛來支持我們的愛，這是對我們的侮辱。 我確實想知道，”亞伯拉罕的主人，你已經用無源之水，養育了這門課。"的含義是什麼。我們的愛是粗淺的，也是永恆的，依賴于自然等價的愛，而自然形式的等同的愛是可以作廢的，"當支持者失敗時，被支持者也就倒下了"。 但我已合而為一，誰又能改變我呢？我要告訴你，如果你是一個講故事的人，不要把 "初級的、精神上的愛與朋友之愛相提並論，朋友之愛依賴於任何最終要取消的理由，而要與父子之間的愛相提並論，父子之間的愛也是初級的、無條件的。 來看看這種愛的奇妙習俗吧。如果孩子是父親和母親的獨生子女的話，那麼孩子一定會更愛他的父親和母親，因為他們對孩子的愛比有許多孩子的父母還要多。 然而，事實上並非如此。相反，如果父母對子女的愛變得極其依戀的話，那麼子女的愛就會大大減少和減弱。有時，在這種愛的子女中，甚至會出現 "愛的感覺在他們心中完全熄滅了 …
第 3 號信函
第 3 號信函 Tav-Reish-Peh-Bet，1922 年，耶路撒冷 到…… "四人進入一個 PARDESS"，[1] 等。在世界被創造之前，存在的是"祂是一 "和 "祂的名字是一 "，因為靈魂不被看作是是靈魂，因為名字的問題指的是當一個人把臉從朋友面前轉過去時，朋友會呼喚他，所以他會把臉轉回來。 因為在世界的創造之前，靈魂是完全粘附於祂的，祂為他們戴上皇冠和花環，賦予他們榮耀、威嚴和光彩，甚至是他們沒有喚起的東西，因為祂知道他們的願望，並賦予他們。因此，說出一個與自下而上的某種覺醒有關的名字肯定是無關緊要的。因此，它被看作是是 "簡單的光"，因為一切都絕對簡單的，而這種光是每個簡單的人都能理解的，即使是那些從未見過任何智慧的人也是。 這就是為什麼聖人和智者們稱之為 Pshat （字面意思）的原因，因為 Pshat（字面意思） 是一切的根源。作家和書籍並不討論它，因為它是一個簡單並且著名的概念。雖然在下層的世界中，人們在這種簡單的光的 Reshimo（記錄） 中甄別出了兩種分歧，但這是因為他們自己心中的分歧，即 "我是一個光滑的人"。[2] 然而，上述地方在對禰的任何描繪中都沒有任何變化。這就像一個國王把他親愛的兒子帶到他宏偉而奇妙的叢林裡。當國王的兒子睜開眼睛的時候，他並沒有看清他所站的地方是哪裡，因為叢林裡的光線太強了，他的目光游離到很遠的地方，就像東方離西方很遠那樣。他的目光只投向西邊離他很遠的建築和宮殿。就這樣，他走了幾天，又走了幾個月，一直徘徊在西邊，對他所看到的輝煌和壯觀感到驚奇。 幾個月後，他的精神得到了休息，他的願望也得到了滿足，他飽嘗了向西眺望的滋味。他重新考慮了一下，心想：”我走過的這條路，能找到什麼呢？"他把臉轉向東邊，也就是他來時經過的那一邊，在那時，他驚呆了。所有的壯觀和美麗都在他身邊。他不明白自己為什麼到現在都沒有注意到這一切的呢，而只是緊緊抓住西邊的那束光。從那開始，他只依戀著照向東方的光，一直向東遊蕩，直到回到開始的入口處。 現在請考慮一下，告訴我入口和晚出口的區別。他在後幾個月看到的一切，在最初幾個月也看到了。但在開始的時候，他的眼睛和頭腦（Mind思想）都被西邊照耀的光芒所吸引，所以並沒有受到啟發。而在他滿足西邊的滋味之後，他把臉轉向東方，注意到了照向東方的光。但它是如何變化的呢？ 但是，在入口附近，就有了透露第二種方式的空間，也就是聖人稱之為 Remez（暗示）的東西，就像 "你的眼睛在暗示什麼？"表達的那樣。這就像國王暗示他親愛的兒子，並用眨眼嚇唬他。雖然國王的兒子什麼也不懂，也沒有看到Remez （暗示中隱藏的恐懼，但任然由於他對父親的虔誠追隨，他還是很快從那裡跳到 了另一邊。 這就是為什麼第二種方式被稱作 Remez（暗示）的原因，因為 Pshat （字面意思） 和 Remez（暗示） 這兩種方式在下面的詞中被登記為一個詞根，正如細緻的人所寫的那樣，沒有一個詞是沒有兩個字母的詞根的，這就是所謂的 “詞源”。之所以如此，是因為任何意義都無法從一個字母中推導出來；因此，Pshat （字面） 和 Remez（暗示） 的縮寫是 PR（讀作 Par），這是 Par Ben Bakar（小公牛）在這個世界上的詞根。而 Pria 和 Revia（乘法）也來自這個詞根。 …
第 4 號信函
第 4 號信函 15 Heshvan，Tav-Reish-Peh-Bet，1921 年 11 月 16 日 致我的朋友 的確，我看到了你的艱辛，你的樸實，讓你不好意思直言。然而，在我與你的所有交往中，無論是面對面的對話還是書信，我絲毫沒有影響到你的精神，因為大多數人在這種事情上都是如此：他們對自己的每一個器官都像賊一樣羞愧，或者像野獸一樣對待它。他們用七個蓋子把它蓋住，就像器官的割禮、後半身的器官和其他像野獸一樣的器官一樣。 因此，在這一變化上，我必須對你寬容一些，就像......在寓言的掩蓋下對你說的那樣，因為我已經厭倦了等待這個問題的解決，也就是我們都需要這個問題的答案，尤其是為了上天的榮耀，因為這就是我所需要的一切。 我將以狡猾的方式，用天使們不需要的語言對你們說話。因此，我將請求你們向我徹底闡明神聖的《光輝之書》中的三處文字的含義。即使你清楚地看到，洩露這些秘密被看作是是一種好處，甚至是一種罪過，尤其是在那些知道和理解的人面前，甚至是最普通的事情，它們是如此輕盈，就像鳥兒一樣在天空中飛翔，我都需要它們。雖然它們本身並不需要，但這是一種普遍的需要。 從《出埃及記（Shemot）》中的到逾越節後的斷句，以徹底澄清。之後，再深入研究五旬節[星期節]之前的幾頁，差不多從那裡一直到那年的ELEL節，那時他們已經穿越跨上了以色列的土地。這樣，你就有了兩個地方，而之後，從以色列土地的美德一直到其結束。 首先，為我闡明清楚從這個地方到那個地方的每一種變化和行動，即隨著程度的實現，盡可能地理解這個問題。然後，把每一件美好事物的本體和組成部分的步驟搞清楚，哪些是必要的，哪些是多餘的，它是為了什麼而必要，在哪些方面是多餘的，如果沒有它的話，世界會缺少什麼，並描繪出每個地方的希望之線是什麼。 而最重要的是，這些描繪應能突出人物的特徵，有深有淺，有可怕的面孔或美麗的面孔，或大笑的面孔或歡迎的面孔。在這樣一個活生生的凸起上，即使是簡單的、多餘的、已知的東西也必須被記錄下來，這樣所有的圖畫就會被收錄在每幅畫的一個集合中，排列清晰。 而不要重蹈覆轍，解釋你在那一描繪中發現的注釋，描繪本身就隱藏在你的注釋中。此外，我需要的是描繪本身，我需要像你這樣的才能來解釋它們，尤其是，在你從下面給出解釋之前，它們就像是從上面掉下來的一樣。 因為我仍然害怕你的懶惰，它只是一個Klipa（殼），或獵殺乾淨和無辜的靈魂，所以我將親自用我要求的這些形式給你寫一些新奇的東西。在你盡可能地、簡單地、不加注釋地向我解釋了上述所有描繪之後，就好像它們是從天上掉下來的一樣，然後你將用你自己的話來解釋我在這裡用翻譯的語言（阿拉姆語）所解釋的內容。這樣，我就能知道你對我的著作和思想的理解有多深。 在你解釋了在我心中所想之後，請回顧我的話，並對其進行補充或刪減，或兩者兼而有之。看在上帝的份上，按照我的要求去做，在你完成我的要求之前，在你的話語給我明確的答覆之前，哪怕是幾個星期，也不要放棄任何一項研究或祈禱。畢竟，我的手指被恐懼束縛著，無法在托拉和更高的愛的庇護下與你們通信。 來，看：對更高者有神聖的語言，對下面者也有神聖的語言。在他們之後，所有那些真理的聖人都被稱為 “上帝的口"。原因何在呢？因為神聖的神性從他們的口中說話，他們所說的一切，都是他們的味覺在品嘗，而不是其他人的味覺在品嘗。因此，這些真理的聖人們的方式就是將智慧口口相傳地傳遞給他們的朋友。 為什麼是口對口，而不是口對耳呢？因為味覺品嘗到的東西不會傳給耳朵，它們是分開的。經文寫道”我與他說話是口對口的，甚至是顯而易見的，而不是用謎語"。"顯明"是指人們的視覺，"謎語 "是指人們的聽覺。 但這些根本不是真理的智慧之道，（真理的智慧）只是在味覺中給予的，正如經文所寫，"因為如果不是我的話，誰來吃，誰來享受呢？"聖人以此為準則，知道判斷中的判斷，每一種都有（不是）它的種類、它的味道，因為每一種都有自己的味道。 由於這些邪惡者的心中有七種憎惡，他們的心就分裂了，他們的口味也不一樣了，因為 "耶和華混淆了他們的語言"，"使他們彼此不明白對方的言語"。 但對於聖賢們來說，他們的味蕾裡沒有謊言。因此，他們吃的都是真的，他們的覺醒都是為了真理。因此，所有的聖人們都像一個人，能夠理解彼此的語言，因為他們的味覺是一。因此，他們必然有能力口對口地互相透露秘密。 正是在這方面，忠誠的牧羊人為猶大（Judea）祈禱，”把祂帶到祂的子民中間”。我們的聖人解釋說，祂可以站在義人中間，與他們討論規則，也就是說，正如經文所說，祂聽得懂他們的語言。 之所以如此，是因為有缺陷的人--他沒有正確改正巴比倫的一代的罪過--處於巴比倫的諸神的統治之下，被稱為"Ball"。"他不知道我們的聖人所說的話。他有禍了，他的靈魂有禍了。"上帝說什麼？它比我的頭還輕 ，比我的手臂還輕” 你會說 "這麼大的罪怎麼能改正呢"？畢竟，經文寫道："因為上帝在天上，你們在地上；所以，你們的話要少"。經文還寫道："上帝為什麼要因你的聲音而發怒呢？這無疑是正確的。 但在這裡，我們需要的是摩西的力量 這位忠誠的牧羊人為自己作見證"它不在天上......它在你的口中，在你的心中，你要去行"。眾所周知，通過忠誠牧羊人的偉大力量，托拉已經降臨人間，就像托拉的名稱中的字母組合一樣。 在祂為我們和整個世界所設立的所有這些行為中，正如 "從你口中所許可的"，現在它們實際上已經在地上了，正如經文所寫的，"這是在你口中和心中所要行的"。也就是說，通過將精神和思想與祖先和祖先的僕人的言論以及 613 條戒律中的所有智慧和理性相結合。在每一個行為中，一個組合都會以世界之主的方式為人們所熟知，所有的上面更高的更高之光都沉澱在這些方式之中。一個完全理性地專注於一種甄別的人並沒有白費力氣，因為這就是靈魂的613 個部分中的一部分。隨後，他將所有這些程度相乘，直到找到靈魂的所有器官。 如果他的靈魂得到了完整的回報的話，他就會確信自己贏得了一切，因為在國王的宮殿裡沒有什麼是不存在的，在富裕的地方也沒有貧窮。 那些毀滅世界的愚人有禍了。他們清楚地知道，如果他們沒有出生的話，對他們來說會更好。他們只說一件事，他們的日子比現在好，也就是說，在他們出生之前。創造者這樣對他們，是為了在人們面前展示他們的缺陷。經文寫道："你們不要說：'以前的日子比現在好，這是怎麼一回事，因為你們這樣問並不是出於智慧'"。換句話說，這段經文憐憫他們，並通知他們在心中掩蓋這件事，因為這是他們身上愚蠢缺陷的標誌。 忠實的先知瑪拉基（Malachi）為此告誡他們：”你們在我的壇上獻上污穢的餅，卻說’我們用什麼污穢了你們呢？你們說：’耶和華的桌子是可鄙視的'"。"世上所有的愚人都是如此。因為他們的味覺把甜的品嘗成了苦的，所以他們說甜的是苦的，鄙視神聖的國王的餅。 這就是為什麼祂詛咒他們說："但在他的羊群裡有公羊的詐騙者必受詛咒"，向他們表明這種詐騙是他們在詐騙他們的主人。原因是什麼呢？因為他們的羊群裡有一隻公羊，而他們卻遊手好閒，不努力尋找。這就是神聖的先知詛咒他們的原因，因為他們可以帶一隻純種的公羊去國王的宮殿，卻帶了一隻瘸腿瞎眼的公羊。 在國王的宮殿裡丟臉的人有禍了。這就是為什麼他們會被巧妙地展示出他們的缺陷的原因，比如 "把它獻給你的長官，他會對你滿意嗎？""你們的長官 "是一種傾向，傾向於一個被弄得更低的地方，也就是他們有缺陷的地方，指的是上唇，在我們看來是有缺陷的地方，在他們看來卻不是缺陷。但那個地方並沒有被他們扭曲的嘴唇填滿，創造者在他們的臉上顯示出他們的邪惡，正如我與你們在一起時對你們說過的那樣，正如經文所寫的，"潔淨的人和正直的人不殺"。思想被稱為 "潔淨"，頭腦（Mind思想）被稱為 "公義"。改名換姓者，謊稱創造者的名字而顛倒意義者，有禍了。經文為他們作了見證，也在他們面前作了見證："我不會為邪惡者辯解"。 因此，你，我一生的摯愛，不會步世界破壞者、愚人、愚人之子的後塵，因為他們與禰相比，無論是樹幹、樹枝，還是果實，都不值一提。就樹幹而言，你們在這個時代是獨一無二的。就樹幹的潔淨而言，你們比我強，正如我與你們在一起時告訴你們的那樣。你什麼都不缺，只缺走到耶和華所祝福的田野上，收集所有那些從你的靈魂中垂落的鬆弛的器官，將它們連接成一個單一的整體。 …
第 5 號信函
第 5 號信函 Tav-Reish-Peh-Aleph, 1921年 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭永遠燃燒： ...你在上一封信中暗示我對你遮遮掩掩，視你為敵人，你的用意就像一個聽到自己的恥辱卻保持沉默的人，說我不與我的朋友分擔負擔，也根本不關心我朋友的痛苦。我承認你說得沒錯，我並沒有感受到你所感受到的那些痛苦。相反，我為那些被揭露的腐敗和正在被揭露的腐敗感到高興。 然而，我確實對那些尚未浮現出來但註定會出現的腐敗感到遺憾和抱怨，因為隱藏的腐敗是毫無希望的，而它的浮出水面則是來自上天的巨大拯救。規則是，一個人不會給予他沒有的東西。因此，如果它現在出現的話，毫無疑問，它一開始就在這裡，只是被隱藏起來了。這就是為什麼當它們走出它的洞穴時我很高興，因為當你把目光投向它們時，它們就變成了一堆白骨。 但我一刻也不甘心，因為我知道，與我們同在的人比與他們同在的人更重要。但是，軟弱會使時間延長，那些可鄙的螞蟻會隱藏起來，它們的位置也不為人知。聖人對此說："愚者盤著他的手，自食其肉"。摩西放下了雙手，但當摩西舉起信念之手時，一切該出現的都會迅速出現，然後以色列人就勝利了，"在一切大能的手中，在一切大的恐怖中"。 這就是 "凡憑自己的力量所能作的，就去作 "的含義。當杯子滿了，"邪惡者被打倒 "的詩句就成真了。當邪惡者滅亡時，光明和喜樂就會降臨世界，然後他們就消失了。 我記得在猶太曆新年（Rosh Hashanah）[猶太年]的第一天，Tav-Reish-Peh-Aleph（TARPA）[1920 年 9 月 13 日]，我們從 A.M. 家回來時，你和我討論了類似的問題。我在你面前充滿了喜悅，你問我："為什麼喜悅？"我當時也是這樣回答你的，當被埋葬的邪惡者出現時，雖然他們還沒有被完全征服，但他們的出現被視為偉大的救贖，並因此使這一天變得神聖。 你在信中說，你不能寧要所愛之人的兒子，也不要所恨之人的長子，我經常面對面地跟你說，信念的地方叫Bor （坑/洞），信念的填充物叫活水的Be’er（井），簡而言之，就是 "生命"。這並不像普通水的性質那樣，少了一些水，井依然屹立不倒。相反，這口井具有動物的性質，而且它的所有部分都是靈魂賴以生存的器官。無論如何戳穿它們，都會導致整個有生命層次的死亡和消失。這就是 "他們離棄了我這活水的源頭，要鑿出蓄水池來，而這蓄水池是壞的，不能盛水 "的含義。 雖然在水中沒有缺失，但井卻有一些缺失，所以井完全壞了，當然，毫無疑問，井裡的水是留不住的。這就是先知以創造者的名義所暗示的東西，對於任何有智慧、用自己的頭腦理解的人來說，這就是真正的卡巴拉。如果你不明白的話，就去檢查一下，然後你也會變得聰明，並能夠用自己的頭腦去理解。 你在信的末尾寫道，也就是你希望我向你表達我愉悅的心聲，因為對我來說，讓苦難的靈魂擺脫苦難並不費力，因為一顆充滿愛的心會從根本上讓苦難變甜，這是一切愉悅的根源。 我將簡短地回答你，凡事都有一個時間。你顯然看到了，在我的第一封信裡，我給你寫了一封非常好的信，並題寫了 "他們將因禰的仁慈而飽足和喜悅 "的真正含義，因為它是真實的，它的結局對於每一個渴望真實話語的人來說都是令人愉快的。 你們看，此時此刻，我如何能用真理的言語來勉勵和取悅你們。上帝不允許我像毀滅時期的假先知一樣，用謊言取悅你們，因為在我的領域裡根本沒有謊言。你們已經知道我是怎麼說那些用虛假和謊言的網路，或者用奢華來吸引學生接受真理的人的。我從未被他們的偶像所玷污，雅各的命運也不在這些偶像之中。因此，我說的都是真話，在我不能透露真相的地方，我就完全保持沉默。 不要以為如果我和你很親近，我說的話就會比文字多。如果我知道是這樣的話，我當初就不會離開你。我對你說的完全是事實，從我們的準備情況來看，你不需要我，事實就是如此。不要懷疑我為了自己的快樂編造了這些不可信的話。當創造者幫助我們獎勵以改正的結束時，你們會非常需要我，但願創造者能在十二個月內給予我們這個機會，因為日子還長著呢，而且你們的速度也不如我。儘管如此，我希望從今天起的十二個月內，你能完成這一工作，然後你會看到我們將一起努力若干年，因為工作的深度主要始於它的結束。 我之所以為你詳述這一切的原因，是因為我從你信中的字裡行間察覺到了一些想法。你已經忘記了我心中和口中始終如一的純粹的真理。但是，讓我向你保證，你不僅見證了我迄今為止所說的話的真實性，你還將見證，我所說的一切永遠真實，不會有絲毫改變。此外，我寫給你們的所有文字都蘊含著真正的意義，不會改變，但需要注意，因為時間是短暫的。 請相信我，我直到現在才能夠給你寫下這封信中所透露的話語，原因我自己也不知道。我的目光緊緊地盯著目標，要讓它取得最大的成功，這也是我每一個字都受到最嚴密保護的原因。我知道，隨著時間的推移，我對你們的一言一行都將變得清晰明瞭，正如經文所寫的那樣："你們這些在不潔中進入，在潔淨中出來的容器，你們是幸福的，"因為這就是托拉的道路。 我已經厭倦了要求你寫更多的信，也厭倦了向你保證作為回報我會經常給你寫信。每天我都坐著等待，也許會有關於你的消息--或是來自你的精神生活，或是來自你的物質身體生活的消息。但是沒有一點聲音。你能說什麼來證明這一點呢？這裡沒有有力的回答，也沒有微弱的回答，只有乾巴巴的回答，言辭華麗，仿佛不堪重負，但你可能連自己都不明白。 ...然而，我知道日子會好起來的，到那時，只要日子好起來了，他們公開的愛也會增長。我們還沒有一起飽嘗永恆的愛，就像永不枯竭的泉水一樣，一起飽嘗，一起喜悅，因為耶和華的喜悅是給完全的接受者的，他不會感到飽足。這就是祂被稱為 "全能者 "的原因，因為對於那些遵從祂的旨意的人來說，舊的光和新的光合而為一。 這是在 Yovele[五十年周年紀念，也是禧年]的世界裡，通過遵守安息日和赦免而獲得的。這也是 "他們把它留到天亮 "的意思，"它沒有腐爛，裡面也沒有蟲子"。經文寫道："他們將因禰的仁慈而飽足和喜悅"，就像物質身體的進食以物質身體的尺度填飽肚子一樣。此外，由於胃中的烹飪，煙霧會升騰到大腦，人就會感到疲倦並睡著。 這就是平哈斯（Pinhas）把長矛刺入她腹中的意思，而他們是連在一起的。”然後比尼亞斯站著禱告，瘟疫就停了”這就是為什麼他雖然不是亞倫（Aaron）的兒子 卻得到了膏油的賞賜 因為摩西親口對他說 "看哪，我將我的平安之約賜給他"起初，他的 "Vav"被剪掉了，但通過托拉的光，他的 "Vav“變長了。"我與他所立的約，就是生命與平安"，"國王的臉的光就是生命"。 巴哈蘇拉姆 …
第 6 號信函
第 6 號信函 1 Av，Tav-Reish-Peh-Aleph，1921 年 8 月 5 日，安息日前夕，華沙 獻給我的靈魂伴侶......願他的蠟燭永遠燃燒： 我已經給你寫了兩封信，但沒有時間寄給你。事實上，我希望在我於Av月 22nd 離開之前能見到你。現在，我想讓你嘗嘗我蜂巢裡的蜂蜜。 經文這樣寫道："禰毀滅那些說假話的人；耶和華憎惡流血和詭詐的人"。有一個寓言故事，說的是一位國王親自教導他的兒子為王之道。他向他的兒子展示了土地、敵人和朋友。 國王還從他的藏寶中拿出一把劍送給了他的兒子。這把劍擁有神奇的力量：當他向敵人展示這把劍時，敵人就會像糞土一樣迅速倒在他面前。 國王的兒子一往無前，征服了許多國家，掠奪了許多戰利品，並取得了巨大的成功。 後來，國王對他的兒子說："現在我要到高塔上去，把我自己藏在那裡。你將坐在我的位置上，用智慧和力量領導整個地球。這面盾牌也在這裡，它一直藏在王國的寶庫裡。當你帶著這面盾牌時，任何敵人或害人者都無法傷害你。" 國王拿起劍，把它和盾牌綁在一起，交給了他的兒子，國王自己則上了高塔，躲在那裡。 但國王的兒子不知道劍和盾牌是綁在一起的，由於他根本不愛惜盾牌，也就沒有看管好它。就這樣，他的盾牌被偷走了，劍也一起被偷走了。 當國王的兒子、地上的統治者的劍和盾牌被盜的消息傳遍大地時，他的敵人們立刻變得肆無忌憚，他們向他發動了戰爭，直到把他和他所有的財產都擄走。他們將他們的敵人抓在手中，對他進行報復，為他在他的父親領導時期對他們的虐待報仇。每天，他們都會狠狠地毆打他。 兒子在父親面前感到羞愧難堪，因為父親的困境比自己的困境更讓他傷心，於是他決心製作一把劍和一面盾牌，就像第一把劍和第一面盾牌一樣，以安撫他的父親，並向他德父親展示自己的智慧和力量。 他利用戰術，製作了一把與第一把劍相似的劍，又製作了一面與第一面盾牌相似的盾牌。 他手持武器，在塔頂呼喚他德父親："為我驕傲吧，因為聰明的兒子會讓他的父親高興。而就在他呼喚他德父親的時候，他的敵人正在毆打他的大腦和肝臟。他們越是打他 他就越是要戰勝他們， 以安撫他的父親，大叫道：”現在我什麼都不怕了，當我手持劍和盾時，誰還能與我抗衡呢？” 但是他越是誇誇其談，他的敵人就越是毆打和傷害他，石塊和棍棒不停地落在他的頭上，鮮血從他的臉上流下來。他一直努力保持正直，驕傲地，像個英雄一樣，想讓他的父親知道，現在他什麼都不怕了，與他的力量相比，他們就像天平上的塵埃，因為劍可以幫助他，盾牌也可以幫助他。 這就是經文所暗示的內容："禰消滅那些說假話的人"，意思是那些在人面前像猴子一樣面目可憎的人，他們靠自己的力量製造出創造者所製造的寶劍。此外，他們還想誇耀自己的工作，就像創造者誇耀祂自己一樣。創造者也憎惡這樣的人--他們裝模作樣，說自己聰明、強壯、無所畏懼，但卻滿口謊言，尋求狡猾的策略。創造者對此深惡痛絕。 然而，所有的完整性都在神聖的名字，我的正義的上帝之中，義人的每一個器官和肌腱都知道，灌輸神性的地方就是正義的地方，也就是說，絕對知道祂的所有想法都是正義的，世界上從來沒有一個人邁出過錯誤的一步，就像一個人不會自己邁出好的一步一樣。 雖然每個人都相信它，但他們需要的是明白它，這樣它才能在心中沉澱下來。這就像一個最初的概念，一顆真正忠實于創造者的心可以在世界上揭示出這個概念，就像任何簡單、可接受的事物都會在心中充分沉澱一樣。 這就是 “你要'從那裡'尋求耶和華你的上帝，而你必尋見 "的含義。這也是 "善並行善 "這一祝福的含義。"善並行善 "是指祂對他人行善，因為他的達成真正在於祂是善和行善者，這也是祂被稱為 "善 "的原因。這個名字對任何人來說都很容易達成的，它也被稱為 "我的仁慈的上帝"。但是，正因為它很容易被接受，因為容易接受，所以個人並不能淩駕於所有人之上。 這就是為什麼在流放中的工作和在貧困中遵守托拉，在創造者的僕人的所有器官的眼中--神聖的名字 “我的正義的上帝"-顯而易見。也就是說，它在現實中絲毫沒有邪惡，哪怕是一丁點兒，這就是創造者是 "善並行善 "的含義，意思是它不出現在 "善 "上，而只出現在 “對他人的善”上，就像，“那也是為了最好寫的”這一經文所表達的那樣。這是一件非常深遠而重要的事情，在那時，除了他之外，甚至連......都沒有統一的餘地。 這也是 “創造者是一，祂的名字是’一’"的含義，這是完整性的人是簡單地達成的。 耶胡達-萊布 …
第 7 號信函
第 7 號信函 27 Kislev，Tav-Reish-Peh-Bet，1921 年 12 月 28 日，耶路撒冷光明節 致我的朋友，我的心和我的觀點，他的名字的榮耀就是我的榮耀，願他的燭光燃燒，照耀永恆，阿門，願如此： 自 Elul 日（夏季希伯來月）第九日到光明節第二天，大約四個月的時間裡，我一直在期待著你的文字帶來的喜悅。但最終，一封充滿詩意和暗示的長信擺在我面前，就像狐狸踩在耕地上揚起的塵土，沒有人明白。儘管你知道我是多麼關心你的處境，但你在我身上發現了什麼缺點，使我不配瞭解你的處境呢？ 我同樣還感到驚訝的是，你沒有注意到我們說過的話，你沒有給我寫任何充滿詩意的句子，我在這些句子中無休止地逃離，以至於我無法在哪怕一個句子中找到你。 看在上帝的份上，我請求你從現在起給我寫一些資訊，並確保你的解釋簡單明瞭，就像一個人對他不是先知的朋友說話一樣，這樣確保他不會走神，甚至不會沉思，也不會注意到你的口才，而是注意到你解釋的輕鬆。而最重要的是，不要在他的話語中摻雜詩意的短語或暗示，因為不懼怕任何外來自的目光......在我的房子裡，外來者是進不來的。 當你給我寫托拉中的新內容時，請不要使用經文常見的名稱或帕祖菲姆（Partzufim），而是用普通人的語言向我說明。就我自己而言，我也會注意用普通的文體來解釋我的觀點，這在我的感覺中是完全簡潔的，徹頭徹尾的，因為這是一種近乎真實的方式，可以最大限度地澄清一些事情。 當我用書的名字來描述事物時，在那時，我就會產生想知道經文的思想的願望，於是我的思想就會偏離我的道路的目標，這一點我已經嘗試過了。此外，當我從經文的詩句中獲得一些方向時，我的喜悅甚至會增加，將虛假與真實混合在一起。 因此，當我必須仔細研究某件事情時，我就會小心翼翼地避免翻閱書本，無論是之前還是之後。在寫作中也是如此，我不使用詩意的詞句，以便隨時準備在純粹中發現一個詞的真意，並從中摻雜或借助外在的東西。只有這樣，味覺才能品嘗到...... 耶胡達-萊布
第 8 號信函
第 8 號信函 1922 年 4 月 3 日，耶路撒冷 致我可敬的朋友 我必須對你在寫作方面的懈怠作出評論，你應該每隔一段時間就向我提供你的觀點和資訊。我在Nissan月 1 日（春季希伯來月）的上一封信中已經向你證明了這一點。 在《米德拉士-拉巴（Midrash Raba）》中的葉特羅：”拉比耶利米說：'如果祂給予世界生命時，大地會震顫呢？當祂來報復違背托拉之言的邪惡者時，更是如此，正如經文所說：'誰能面對祂的憤怒，誰能計算祂到來的日子？當祂發怒時，沒有人能面對祂的威力。當祂渴望時，誰能站在祂面前？wow，萬國之王，誰不懼怕禰？'"雖然拉比耶利米亞的話有其內在的道理，但關於托拉，只要你參與其中，你就會發現其中的韻味[道理]。 讓我為你啟示它們。 你會在詩句中發現："禰比一切恐怖的人更可怕，比一切驕傲的人更驕傲；禰環繞一切，充滿一切"。詮釋：我們看到了可怕的恐怖和生不如死的痛苦。是誰在做這一切呢？...這就是祂的名字，"禰比一切可怕的更可怕"，祂被從他們中間移走了！ 此外，我們還看到，有多少人--世世代代--用苦難和自我折磨來折磨自己，都是為了在上帝的工作中找到一些韻律或理由，或者知道誰是資產的主人。 然而，他們都虛度了一生，離開了這個世界，就像他們來時一樣，沒有找到任何解脫。為什麼創造者沒有回應他們所有的祈禱呢？為什麼祂對他們如此傲慢，如此無情呢？祂的名字是什麼？"比一切驕傲的人更驕傲"。這就是祂的名字（請參閱我的詩歌，附在這封郵件之後，詩歌中問道："這塊田地是為誰播種的，因為我有正確的答案）。但是，那些承受著恐懼，感知到驕傲已被移除的人肯定知道，創造者已從他們身邊離去，儘管他們不知道祂為何被移除。 詩人是怎麼說的呢？他們說，在這個世界上發生的一切都有一個崇高的目的，這就是 "統一之滴"。當那些住在泥土房子裡的人經歷了所有這些恐怖，經歷了所有這些整體，在他的驕傲中，從他們身上移走，他們的心牆（被創造物本身的本性緊緊封住）就會打開一個通風口，他們就變得適合在心中灌輸那一統一之滴。然後，他們就會像被烙印的物質一樣顛倒過來，他們會明顯地看到，情況恰恰相反--正是在那些可怕的恐懼中，他們感知到了被外來的驕傲所移除的完整性。創造者就在那裡，也只有在那裡，祂才能把統一的那一滴灌輸給他們。 祂以這樣的方式為他們扭轉了一切，讓統一的主人知道祂找到了贖金，找到了灌輸祂的神性的公開管道。 這就是詩中所寫的 "禰環繞一切，充滿一切"的含義。在實現的過程中，我們感受到了充實。它的出現，恰恰是在所有這些矛盾之上。這就是 "比一切可怕的更可怕，比一切驕傲的更驕傲 "的含義，自然也是 "充滿一切 “的含義。詩人知道，祂豐富地充滿了他們，沒有人再感知到與祂粘附的愉悅，直到在他完整之時，他似乎覺得他們所受的苦難也有一些可取之處，以重視與祂粘附的滋味和愉悅。他的每一個器官和肌腱都會說，世界上的每一個人為了能夠獲得品嘗這樣的滋味，與祂粘附在一起的滋味的一個機會，在他們的一生中，都會哪怕是每天七次砍掉自己的手和腿。 這是麻風病人在潔淨之日的律法； 他被帶到祭司面前，為自己的過錯負責。 這是對每一個善行的審判； 因此，你將在責任之地見到它的操作員。 每個路人都將擁有它； 眾所周知......[希伯來語不清楚] 祂將居住。 他當時在交談什麼呢？ 在巨獸中漫步時？ 在那裡，人們可以聆聽到非常動聽的話語； 柿子河延伸，凹痕疊加。 他們看到了所聽到的一切--也就是只有他們的過錯才會讓人感到愉快。 他們的臭味離他們有多遠，就像東方離西方有多遠一樣。 祂嘲笑他們，因為祂永遠瞭解他們的靈魂。 在他們看來，贖金根本不受任何限制、 當祂將祂自己交給他們作為贖金時、 每一個陌生人都會豎起耳朵，聆聽美好的話語。 它是每一個用於淨化容器的手。 他將握住它，去揭示光、 去創造，並在那上面維持光、 在救贖的判決中，在轉變的判決中。 儘管所有這些都不會讓你們感到困惑，但我還是想用拉比-耶利米亞（Rabbi …
第 9 號信函
第 9 號信函 7 Nissan，Tav-Reish-Peh-Gimel，1923 年 3 月 24 日，耶路撒冷 敬我的朋友，願他的蠟燭熊熊燃燒： 對於我們之間的一切，我再也無法克制自己，所以我將嘗試公開、真誠地告誡。我需要瞭解真理之言在我們這片土地上的價值，因為我總是這樣--精確地研究創造物的一切運作，並瞭解它的優點，無論它是好是壞。這是父輩們為我留下的唯一疆域，我已經在這些過眼雲煙的影像中發現了珍貴的東西和秘密。在我面前擺放這許多東西是有充分理由的，它們是可愛的字母，是每一種智慧和每一種知識的句子，只為智慧的組合而生。 首先，我們要評判一下這個世界上懶惰的品質。...總的來說，懶惰並不是一種消極可鄙的品質。證據是，我們的先賢們已經說過："坐著，什麼都不做--更好"。雖然常識和一些著作都與這一規則相悖，但為了準確起見，我還是要說明 "這兩句話都是永生的上帝的話"，這樣一切都會得到和平解決。 毫無疑問，除了祂的工作之外，世界上沒有其他工作，除了祂的工作，所有其他工作--即使是靈魂的工作，如果只與自己有關的話--最好不要出現在這個世界上，因為它們會顛倒是非，因為接受者不會成為給予者。這是一條顛撲不破的定律，"如果他曾在那裡的話，他就不會得到救贖"。 因此，我們不應該討論一項工作或一名工作者，因為他的工作或工作者是以接受的形式進行的，這完全是虛榮（無），毫無疑問，最好是 "坐著什麼也不做更好"，因為他的工作對自己或對他人都是有害的。正如我們在上文所說，它的益處是完全不存在的。 如果你們中的一部分人對這一裁決感到不舒服，甚至公開抗議我的話，我一點也不在乎，因為每一個真理的本質都是如此--它不需要任何女人生出的人同意，無論大小，而任何一個對托拉有透徹瞭解的人都是非常有主見的。 因此，根據這一偉大而著名的真理--在工作中咒駡的人 "是毀滅者的朋友"--我對遊手好閒的人毫無憐憫之心，也不關心他們，更不會為他們尋求建議，因為有一條偉大的規則："坐下來，什麼也不做--更好"。無論如何，如果他們珍視上帝的話語，真正希望敬拜創造者，榮耀祂的工作的話，那麼，毫無疑問，閒散的精神不會與他們同在，因為創造者的精神以力量和威力為衣服，閒散就像稻草一樣被風吹散。然而，如果事實證明他們與這種閒散的精神合一，毫無疑問，那時他們的思想並非只獻給創造者，那麼 "坐著什麼也不做 "當然更好。 關於這件事，我有很多話要說，但我又能做什麼呢？因為你們不習慣我在托拉中的創新，而這些創新都是非常簡單的。這需要很高的達成，才能如此降低自己的程度，提升自己的程度。然而，我不能改變我的方式，因為我從中看到了上帝的旨意。 雖然你們從我這裡聽到了許多簡明扼要的托拉的話語，我也曾費盡心機讓你們瞭解我在創造者的工作中的所有方式和所有願望，但我想說的是--關於這個職業--在創造者的幫助下，我在我上一代的老師的基礎上增加了我的托拉，創造者允許我這樣做，你們就是我的見證。 然而，我們對這一問題的研究時間很短，大約......從托拉的 "當你上升（BeHaalotcha） "的部分的第二天到 托拉的"出埃及記（Shemot） "的部分，因為你們在一周內的情況......不允許我與你們談論更多我在托拉中的新發現。此外，由於我自己的原因，我完全停止了我的教學方式，甚至在此之前，我還向你們做了一些解釋。 但由於時間太短，你們還沒有習慣我的方式，因此我的方式根本沒有浸入你們的心中。因此，你們在我的教導中插入了許多變化......為此你們失去了許多時間。... 你明確表示，你將竭盡全力幫助我審查我的教學方式及其在世界上的傳播推廣，但你卻坐等時機成熟，與我共同參與此事。你們全心全意地、堅決地、隆重地承諾，沒有一絲懷疑，誰知道你們是否會得到上述回報。 你對我的承諾......我知道你的策略和伎倆，你想用無盡的水一次洗淨你的全身。 我也知道你對我的問題的現成答案--你仍然不適合展示知識，不適合毀壞或建設，更不適合在工作中與我建立聯繫，而你自己卻沒有足夠的把握。 然而，這就是你的傾向，你本來就自相矛盾。也就是說，你在回答另一個問題時沒有謙虛，而是相反。這樣，你怎麼能抓住繩子的兩端呢？ ...我對你們說，這裡沒有任何羞恥，沒有渺小，也沒有偉大，只有魔鬼的傑作，它成功地干擾了擋在它面前的每一件好事。畢竟，你為什麼要介意我過於看重你的渺小呢？你渴望的是我的讚美嗎？我寧願知道你的頭腦（Mind思想）比這些垃圾更純潔。 另外，如果我確切瞭解你內心的偉大，你又何必介意呢？難道你不怕我嘲笑你的固執嗎？ 在像我這樣的朋友面前誇誇其談，又有何羞恥可言？而且，我們所有的聖賢都走過了這條路，他們或向一位特別的老師，或向一位特別的真正的朋友，無論高低貴賤，如實地透露了自己的秘密。 真理之路，無論苦澀還是甘甜，都不會給人留下任何印象。最重要的是，每一次甄別都要像當時接受了一樣，因為頭腦（Mind思想）必須 "乾淨"，在任何情況下都不能因為苦澀而產生偏見。心也必須正直，即使沒有對創造者的描繪，也要為創造者辯護。 創造者的美德和全能是無以衡量的，女人的卑微（和他的軟弱）也是無以衡量的，除非創造者，儘管卑微，卻願意為它受苦的身體接受真理的話語，不帶任何偏見。相反，它總是像經文中所說的那樣，"潔淨的人和正直的人不殺"，所以它在聖潔和純淨的梯級上前進，直到......"你的工作是什麼？" 很明顯，我看到你們會掉進這個坑裡，不管是少還是多。這就是我在為我們這一代人所做的卓有成效的工作中發現的最後的撒旦。在上帝的祝福下，我在創造者的眼中被發現是合宜的，祂向我揭示了這一代人的全部卑微，以及各種簡單而忠實的改正方法，讓每個靈魂都能儘快回歸本源。 但在呼召的日子裡，我又能做什麼呢？因為你將不得不回答邪惡者的問題："你的工作是什麼？"雖然哈加達[Haggdah逾越節故事]中已經闡明了答案，"如果他曾在那裡的話，他就不會被救贖"，因為不需要愚昧人和虛榮的崇拜者。儘管如此，沒有人會被揀選從事祂的工作，除非他的心完全與創造者同在，全心全意、不分晝夜、始終如一、無休無止地從事天國的負擔的工作，只為給創造者帶來一絲滿足。因此，這個邪惡者為什麼要與這樣熱愛創造者的人混在一起，與他們商議呢？ 然而，我的兄弟，這不是一個智力問題。它是清晰的，是真實的，沒有任何思考和懷疑的餘地。但正因為如此，這也是一個沒有答案的問題，因為它是一個渾濁不清的問題，它只是物質身體要求回到他的父親的偶像那裡，他也參與了他父親的工作，甚至更真實--他是工作者，所有的快樂都是他的。由於發問者只是無意識的物質和身體，頭腦（Mind思想）的力量在回答它的任何答案時都是微弱的，因為它沒有耳朵，它 "就像聾子的耳朵一樣聽不見真理"。 我知道創造者給了我比同時代人更大的優勢，因為我尋找了很久很久，我為什麼會被上帝的旨意揀選中。在我的時代，邪惡之子，也就是 "Klipa（殼）"所散發出的卑劣氣息，在我親眼目睹了它的真實面目之後，我意識到創造者對我的仁慈，讓我的心從今往後不再聽到邪惡之子的上述問題。 我發現自己的承諾和義務，就像今天和往常一樣，像牛一樣負軛，像驢一樣負重前行，不分晝夜。我不會停止尋找能讓我的創造者感到滿足的地方。即使在我所處的今天，我也樂意在巨大的重擔下工作，甚至七十年，而不知道其成功與否（甚至我的一生），只是這肯定是我最初所聽到的，在祂的所有道路上行走，並與祂粘附的命令。 同時，我也不能因為自己的卑微而以任何想法或思考為藉口，不為上帝的緣故做任何工作。我整天都在渴望和思考上帝工作的崇高性，這種崇高性甚至讓我無從下筆。 誠然，當我與我的同代人討論這些問題時，我看到他們有一種法典（code of …
第 10 號信函
第 10 號信函 21 Tevet，1925 年 1 月 17 日，華沙 致我的弟子們，願耶和華保佑他們： ……我非常遺憾那些外部環境戰勝它們的逐漸減弱的器官使得他們無法與你們連接。但願創造者可以給予他們力量，這樣他們可以加入我們，而這樣創造者將與他們同在。 我知道，你們沒有像我希望的那樣從事心和頭腦（Mind思想）的團結。儘管如此，請盡你們所能，而耶和華的救贖就在眨眼之間。今天擺在你們面前最重要的事情就是朋友們的團結。在這一點上要多加努力，因為它可以彌補所有的過失。 經文說，"一個被流放的弟子，他的Rav（老師）也和他一起被流放"。這讓我們的聖人感到困惑，因為在弟子的托拉和工作中怎麼會有誹謗，以至於把他從創造者的領域中驅逐出去，尤其是在他已經粘附于真正的老師之後呢？他們解釋說，當弟子下降時，在他看來，Rav也下降了。因為它是這樣，所以它真的就是這樣，這意味著他只能在他內心假設的程度享受他的Rav。因此，他所擁有的只是一個低級的、劣等的Rav，就像他對Rav的評價的程度一樣。因此，他的Rav和他一起被流放了。 埃及的流放和奴役開始於 "埃及興起了一個新王，他不認識約瑟夫"。也就是說，每個人的心中都出現了一個新的統治者，一個新樹立的統治者，因為他們從以前的程度上跌落了。我們說過，"一個被流放的弟子，他的Rav（老師）也和他一起被流放"，所以很明顯，他們不認識約瑟夫。換句話說，他們是按照自己心中的標準來衡量約瑟夫的。 因此，他們把約瑟夫的形象描繪成他們自己的形象。正因為如此，他們不認識約瑟夫，於是奴役開始了。否則，義人一定會保護他們，流放或奴役也根本不會向他們描繪。 他們在Homer [砂漿/石膏] 和 Levenim ["磚頭 "以及 "白色"]中的奴役被解釋為︰ Homer [砂漿/石膏] 是一個人被他的思想判決的Homer [驢]的罪孽。而evenim ["磚頭 "以及 “白色"]是悔改，當他們被賦予更高的憐憫並且暫時從對他們神聖的先父們的信念當中獲得了更高之光，並且因為他們的罪孽而白化了，也就是是悔改，然而，它不是永久性的，這樣他們不斷靈魂轉世並進入到田野的每一工作當中，意思是繼續有關其他的Mitzvot（戒律，改正）的艱苦的工作。 我們的先賢們說："那個中間者，兩者判決他們"。這就是為什麼那一 Kilpa（殼） 被稱為法老，帶著字母 Peh Hey Reish-Ayin[也就是Peh Ra（壞嘴巴） 的首字母縮寫]。也就是，在 Mochin 中的 Malchut 被稱為 Peh [口]，意思是它是一個不違背祂（創造者）的話語的決議和一致的意見，並且所有從祂（創造者）口中說出的一切都將得到執行。 在埃及的流放當中，埃及的統治者就是上述的那個壞嘴巴，並因此他們重新回到了邪惡當中。因此，儘管他們從前面九個（Sefirot）當中得到了部分的照耀，但卻因為那一個與 "神聖的嘴巴（Peh of Kedusha）"相反的壞嘴巴，它不能被吸收到 Guf[身體]當中。也就是，脖子的後面正在阻擋來自 …
第 11 號信函
第 11 號信函 1925 年 1 月 31 日，華沙 致與我心心相印的人，願他的燭光燃燒： 我收到了你的話，關於……的旅行。我可以告訴你，如果上帝保佑，我將帶他一起去耶路撒冷。我想我會為他簽發去貝魯特的簽證，然後憑我的許可證從那裡去耶路撒冷，因為我現在沒有其他辦法。我已經在一封信中向我的家人告知了此事。 ... 關於你向我索要的托拉的話語，你應該寫下你沒有這些經文所缺少的東西，因為你應該帶著愛接受一切。的確，真理之路也是如此，但你應該感覺到愛，只有在缺乏的地方才能感覺到愛。這就是 “與眾人共患難者，必得見眾人之安慰 ”和 “去到一個人分配的程度，一個就被分配多少 ”的含義。 你們常聽到，自下而上的覺醒所帶來的一切好處，只是讓我們學會如何感覺創造者擺在我們面前的不足。這就是 “祈禱使一半成為可能 ”的含義，因為只要一個人沒有感覺到那一半的缺乏—也就是從整體中割裂出來的部分，而那部分也沒有應有的感覺--他就沒有能力完成Dvekut[粘附]，因為這不會被認為對他有利，而一個人也不會保留或維持一個不必要的東西。 我們的先賢告訴我們，這種感覺可以通過祈禱的力量來彌補。當一個人堅持不懈地祈禱，渴求永遠與神相伴時，祈禱就能做到一半，也就是說，他會認識到這是一半。當火花倍增並融入器官時，他一定會得到完全的救贖，部分將永遠與整體粘附。 這就是 “上面的水和下面的水之間只有一線之隔 ”的含義，正如我們的聖人所說：“一根線（或頭髮）系在他身上”，就像 “懸掛在一根線上的山”。這根線需要填充，這就是上面的水和下面的水之間分開的原因。 這就是 “它的嘴頭在裡面 ”這句話的意思。也就是說，只要堵塞的地方沒有打開，也就是頭部的嘴巴[Peh de Rosh]，它就通過肚臍[Tabur]進水，堵塞的地方必須打開。這樣看來，“它的嘴的頭在它的裡面；它將是他嘴周圍的一個唇”，意思是他不會滿足於一點點，因為 “如果我們允許我們的份額，誰會允許祭壇的份額呢？” 這就是為什麼他會感到頭重腳輕的原因。 這種感覺會給他的嘴帶來一種語言，因為他會向創造者廣泛地傾吐心聲，以淨化下唇[也是下層的語言]。這就是詩句 “這將是他嘴邊的一個唇，一個編織物 ”的含義，意思是渴求的火花並排聚集在一起，“就像一件外衣的開口”。 換句話說，導致痛苦和傾訴的原因不會被取消，而是會聚集在一起，成為一張嘴，正如我們的聖人所說：“他的罪孽對他來說就像美德一樣”。由此可見，他有兩張嘴，因為 “圍繞”[在阿拉姆語中]的意思是Sechor，Sechor[盤旋，以及商品]。 因此，Panim[前/面] 是一個完整的Partzuf，而Achoraim[後面] 是一個完整的Partzuf。如果他得到了它的獎勵的話，他就獲得了 “一件外衣的開口”，然後，在那時 “那個人被保證不會被撕裂，因為他的名字永遠是Yinon”。仔細觀察並發現，這就是 “他們將在自己的土地上繼承兩倍的遺產 ”的含義。 我的話很有深度，但我現在沒有力氣去解釋它們。但如果你理解了我的話，你一定會得到來去自如沒有允許的回報。正如這部分的結尾所說：“當他進入聖地和走出聖地時，都會聽到它的聲音”，但願如此。 總的來說，你們不瞭解托拉的達成和美德。如果你們明白，你們一定會獻身於它，你們也會得到它的回報。你們看到這樣的詩句：“蠟燭是戒律，托拉是光。如果你滿屋子都是蠟燭卻沒有光的話，那麼蠟燭就會白白佔用空間。“托拉“一詞源於Horaah[指令]，又源於Mar’eh和Re'iah[分別為 ”視覺 “和 ”視線”]，意思是完全地認識，不留絲毫不明白的痕跡。願創造者讓你們從此理解我的話...... 我還會要求你們在愛朋友方面做出巨大努力，想出各種辦法來增加朋友之間的愛，從你們中間摒棄對身體的欲望，因為這是產生仇恨的原因，而那些帶給創造者滿足的人之間不會有仇恨。相反，他們之間充滿了同情和愛。 …
第 12 號信函
第 12 號信函 26 Tevet，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 12 日，華沙 致我親愛的學生們，願耶和華保佑他們： ...在我們的首要的願望方面，你必須變得更加強大。你知道我是怎麼理解 "耶和華你的時代將保佑你所做的一切 "這句話的。下面接受者必須盡其所能，只有這樣才有灌輸神性的空間。然而，如果認為這樣創造者就必須把祝福精確地灌輸到一個人的工作中，那就太愚蠢了。 正相反，在大多數情況下，工作在一個地方，而祝福在另一個地方，在這樣一個地方，在那裡一個人根本沒有做任何工作，因為他自己不知道或不能在那裡做任何事情。在真正的祝福中，它是一個無法打破的規律，這就是 “我辛苦勞動了，我找到了 "中 "找到 "的含義，我已經對此進行了闡述。 至於我，我享受我的勞動；因此，"尋求耶和華的人，必不缺乏豐富。"正如經文所寫，"我的救恩快到了，我的公義快顯明了"。但我最希望的是你們振作起來，堅強起來，創造者會與你們同在。你們要對下降的朋友們說，讓他們加入我們，外來的恐懼就會立刻從他們身上離去，如果他們把房子空出來的話，就會有地方放置偶像。不要懼怕去到生命之樹上的道路上的烈焰之劍。 如果你想知道，我會告訴你，我一點也不覺得自己與你疏遠。相反，一個人感到疏遠，是因為他自己。 沒有更多消息了。 一個渴望與你完美連接在一起的人的話語。 耶胡達-萊布
第 13 號信函
第 13 號信函 10Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 25 日，華沙 致我親愛的……願他的蠟燭永遠燃燒： 我的心中充滿了渴望，收到你的信時，因為你對我隱瞞了自己。不過，你還是可以用文字與我交談。 你在信中讓我知道流放埃及的事，我很好奇；這是人所共知的。“他們哭泣，他們的哭聲從工作中傳到上帝那裡” ，然後 “上帝知道了” ，如果在流放當中不知道創造者的話， 救贖是不可能的，因為對流放本身的認知就是救贖的原因，所以，你打算如何在救贖時讓我知道呢？ 真理會指明方向，後悔的人會讓人知道他的後悔。他不能隱瞞自己，也不能躲藏。的確，我感覺到你們所有人都在用明天代替今天，你們說的不是 “現在”，而是 “以後”。對此是沒有解藥的，只有努力去理解這種錯誤和扭曲--也就是一個被創造者拯救的人只有在今天需要拯救的時候才會得到拯救。如果一個人可以等到明天的話，那麼他就會在死去之後獲得救贖，上帝不會允許這樣的事情發生。 你之所以會出現這種情況，是因為你疏忽了我對你的要求，沒有盡全力去愛你的朋友，因為我已經千方百計地向你解釋過，這種治療足以彌補你所有的過錯。如果你們不能上升到天堂，那麼我已經讓你們在地上行動了。那麼，你為什麼沒有在那部著作中添加任何內容呢？ 除了我無法解釋的其中蘊含的偉大的解藥之外，你們應該知道，在團隊中的每個人身上都有許多聖潔的火花。當你們像兄弟一樣，帶著愛和友誼，把所有聖潔的火花聚集在一起時，你們一定會從生命之光中暫時獲得極高的聖潔，我在給朋友們的信中已經詳細闡述了這一點。 我還要求每個人都把自己的信給朋友看，你們也應該這樣做。從今天起，至少用你能做的事來考驗我，讓我理解你，聽你說話，因為 “耶和華會向你敞開祂的美好寶藏”。 告訴......他應該為自己著想。他和我通信會有什麼損失？他為什麼要對我隱瞞？我要求他努力看到朋友們的優點 而不是他們的缺點 用真愛聯繫在一起 直到 “愛能掩蓋一切罪行” 讓他看看我寄給朋友們的所有信件 以便瞭解 “讓他不再吃閒飯” ...和...在哪裡？我至今沒有他們的消息。告訴他們，儘管如此，還是要緊緊抓住他們朋友的長袍 盡可能多地閱讀他們的信件 不要忘記第一個問題是：“你們期待救贖嗎？” 如果他們期待救贖的話，他們會不會說：“這是創造者希望他們做的工作嗎？” 如果我必須拯救他們中的一個人的生命，拯救朋友們的生命的話，我肯定會比你們更辛苦、更勞累，更不用說國王的生命了，可以這麼說。 因此，給世界之王送上許多嫁妝和禮物，你就會得到國王女兒的賞賜，耶和華的救贖就像眨眼之間。 耶胡達
第 14 號信函
第 14 號信函 10 Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 25 日，華沙 祝......願他的蠟燭熊熊燃燒： …在一千個平日裡也要仔細觀察，因為它們是知識之河的道路。正如撒母耳所說："天上的道路對我來說是清楚的。"安息日是知識之河的道路，是平日。也就是說，"安息日之前不勞動的人，安息日從哪裡吃飯呢？"因此，安息日的所有光都是在平日獲得的光中建立起來的。這就是 "一千個平日 "的含義。 這樣你就能理解 “來，到法老那裡去 “這句經文了。《光輝之書》中寫道：”讓女人的頭髮散開”，這是神聖的神性在披露。事情是這樣的，去到以色列子民認為埃及奴役著他們，並阻礙了他們對創造者的崇拜的程度，那麼，在那個程度上，他們就真的在流放埃及了。因此，救贖主唯一的工作就是向他們揭示，在這裡沒有其他的力量，”我，不是使者"，因為除了祂之外，沒有其他的力量。這的確就是救贖之光，正如逾越節哈加達[Haggadah故事]中所解釋的那樣。 這就是創造者在 “來，到法老那裡去 "這節經文中給摩西的啟示，意思是聯接真理，因為接近埃及王的整個過程都只是為了向法老揭示神聖的神性。這就是為什麼他說："因為我使他的心剛硬了，"等等，"好把我的這些跡象放在他心裡"。 在精神中，沒有字母，這一點我之前已經闡述過的那樣。精神中所有的倍增都依賴於從這個世界的物質性中吸取的字母，就像在 "黑暗的創造者"表達的那樣。這裡沒有增添或新奇，只有黑暗的創造，即適合揭示光明是美好的梅卡瓦[Merkava戰車/結構]。由此可見，創造者自己剛硬了他的心。為什麼呢？因為我需要的是字母。 這就是 "我要把我的這些神跡放在他裡面，這樣你們也許可以分辨......也就是你們可以知道我是耶和華 "的意思。解釋：一旦字母被你接受，也就是說，當你明白是我在為你付出和煩惱，就像不要在我的 "身後 "移開，因為你將徹底為我，為了我的名字保持Achoraim [後面]，那麼，在那時，豐富將做她的事情並填充那些字母。這些品質（品質）將成為 "Sefirot"，因為在被填充之前，它們被稱為 “品質（品質）”，而在它們達到最佳被填充的狀態時，它們被稱為 “Sefirot”，即寶石（Sapphire），從一端到另一端照亮整個世界。 這就是 “你們可以分辨（tell） "的意思。我需要這一切的解釋，意思是 “你們就知道我是耶和華””不是使者"。這就是第五十道門的含義，除非純潔和不純潔的四十九個面孔一一對應地出現，否則第五十道門是不可能出現的，在這四十九個面孔中，正義者倒在[fall的希伯來字母數位值（Gematria）也是49]邪惡者面前。 這就是 "聰明人不要自誇他的聰明，有權柄的人不要自誇他的權柄......卻要讓一個自誇的人誇口於此，也就是他明白和認識我 "這句話的含義。也就是說，正如經文所寫的那樣，"在你們的土地之內，不會有人流產或不生育"。流產和不生育是同一回事，只不過 "不孕 "指的是缺乏和字母本身，而 "流產 "則是指Sitra Achra（另一邊）為填補那一缺乏而給予的填充物，但它是不可持續的、短暫的、並且充滿憤怒的填充。在改正的時候，會發現的是， "流產 "變成了 "理解"，而"不育“變成了 "認識我"。 這就是先知們對我們的教導：”聰明人不要自誇他的聰明，有權柄的人不要自誇他的權勢。"因為一個人在自己身上所感覺到的一切存在和現象都不具有任何精神，無論是對更高者而言還是對下面者而言都是如此。之所以如此，是因為任何存在和光，都沒有任何創新。這就是 “光的製造（形成）者 “的含義，意思是在光中沒有新奇，而只有在製造（形成）中有創新，當一個人能夠影響那些字母上面的移動並揭示上面更高者的形狀時。 …
第 15 號信函
第 15 號信函 18 Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 2 月 2 日，華沙 獻給我的朋友......願他的蠟燭永遠燃燒。 這是對你在托拉部分Bo[來]的第六天所寫來信的回復，我與你在托拉部分BeShalach[當法老派送]的的第四天所寫來信一起收到的：關於論點，你的最後一種解釋似乎是最恰當的。不過，請允許我對你的話稍作補充："我將敞開我的心門，迎接高貴的客人"，這是對自己的承諾，將自己提升到更高者的道路上，不追求任何低級的達成。 "榮耀之柱的鉤子將發出聲音"，因為在這種上升方式中，心的支柱以某種被稱為 "鉤子 "的紐帶連接起來（如 "你將在鉤子中連接起來"表達的那樣），形成真正的 Dvekut [粘附]，然後上面更高的的光就會傾瀉在他身上。 "我將釋放我所有允許的"，仿佛放棄了他的全部財產一樣，這意味著他所獲得的一切，因為內心的允許就是身體的達成。 但他並不想讓他們自由地離開，這樣他們就有力量在爭論中粘附於他。相反，他一定會把你從他家趕出去，這樣讓他們與他沒有任何接觸和聯繫。 為了充分執行，他在結束語中說：”讓他們宣佈她的根基是建立在什麼之上的”。這就像他向被允許者提出的一個問題。他爭辯，他說：”也許你們在大地上有或大或小的地基，或者有一些支柱，一些支撐智力建築的地基？他通過這種方式告訴他們，如果他們知道如何回答他關於接下來的韻律，而這些韻律是沒有人能回答的，那麼就宣佈吧。他通過這種方式驅逐他們，宣佈地懸掛在無物上面。 至於你從BeShalach的第四天寫來的信，以及你在信中說你不理解我的話，我感到很驚訝。這肯定只是因為工作上的怠惰，而我又能做什麼呢？尤其是現在，不論如何還是接受這件事，讓你們之間有一個堅定的愛的紐帶，就像我在離開你們之前告誡你們的那樣。 我已經為此寫了幾封信，並且我的心告訴我，你們在這方面會有所懈怠，因為我感覺到你們普遍存在疏忽。 願耶和華憐憫我們，讓我們早日得到救贖的獎賞。 耶胡達-萊布
第 16 號信函
第 16 號信函 20Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 2 月 4 日，華沙 致我的靈魂伴侶，願他的蠟燭永遠燃燒： 昨天我收到了你的來信，我很高興，因為我看到你畢竟想按照我的意願行事。關於你的第一個問題，你的話非常混亂。這是個很深奧的問題，而我現在心事重重，但我還是要對這個問題稍作闡述；也許從現在起你會理解並接受它。 我已經以巴謝姆托夫（Baal Shem Tov） 的名義，說道，在做出一個 Mitzva[誡命]之前，一個人必須全然不要考慮私人的天道。與此相反，一個人應該說，"如果我不為我，誰會為我呢？"但在實際操作之後，一個人必須考慮，並相信它不是通過 "我的力量和我自己的能力 "操作的這個 Mitzva，但只是通過創造者的能力，也就是祂在事先就這樣為我設想好了，這樣我不得不這樣做。 物質世界的事情也是如此，因為精神和物質是平等的。因此，一個人在外出謀生之前，應該把自己的思想從私人的天道中抽離出來，然後說：“”如果不為我，誰會為我？"他應該像其他人一樣，採取一切物質身體上的謀生手段。 但到了晚上，當他帶著自己的收入回家時，他絕不能認為這是他靠自己的新奇想法賺來的，而應該認為，即使他整天呆在家裡的地下室裡，他也能賺到自己的報酬，因為創造者事先是這樣為他設想的，而且也必須是這樣。 雖然這些事情表面上看起來相反，而且不合理，但一個人必須相信，創造者在祂的托拉中，從作者和著作中為他確定了這一點。 這就是 HaVaYaH 和Elokim 統一的含義。HaVaYaH意為 "私人的天道"，在這裡，創造者就是一切，祂不需要物質房屋的居住者來幫助祂。"Elokim （上帝）”在Gematria（希伯來語數值）中是 "HaTeva"[自然]，在這裡，一個人的行為符合創造者灌輸給有形的天地系統的自然，他和其他有形創造物一樣遵守這些規則。然而，他也相信HaVaYaH，即相信私人的天道。 通過這種方式，他將它們彼此結合在一起，"它們在他的手中變成了一個整體"，從而給他的創造者帶來了極大的滿足，給所有的世界帶來了光。 這就是三個甄別 - - 誡命、罪過和允許（commandment, transgression, and permission）的含義。誡命是聖潔的地方，罪過是Sitra Achra（另一邊）。既非誡命也非罪過的許可則是允許聖潔和Sitra Achra（另一邊）爭戰的地方。 當一個人做了被允許的事情但並沒有將它們歸於神聖的聖潔時，也就是整個地方跌落入Sitra Achra（另一邊）的領域。而當一個人變得更加強大，並盡他的可能從事被允許的事情，使它們統一時，他就將允許的事情返回到聖潔的領域。 因此，我解釋了我們的聖人所說的話："由此可見，醫生已經獲得了治癒的許可"。也就是說，儘管醫治當然是在創造者的手中，人類的策略不會讓他離開自己的位置，但神聖的托拉仍然告訴我們，"並應使他徹底痊癒"，讓你知道這是被允許的，這是誡命和過犯之間的運動之地。 由此可見，我們自己必須戰勝神聖之下的 "允許"。但如何征服它呢？當一個人去看醫生，醫生給他開了一種經過千百次試驗和測試的藥，他吃了藥之後病就好了，他必須相信，如果沒有醫生的話，創造者仍然會治好他，因為他的生命完全是命中註定的。因此，他不是歌頌和讚美人類的醫生，而是感謝和讚美創造者，並以此征服聖潔領域下的許可。 在 "允許 "的其他事項中的情況也是如此。通過這種方式，他擴大了神聖的界限，使神聖擴展到最充分的程度，他突然看到自己和自己完整的身形站立在神聖的宮殿裡，生活在其中。事實上，聖潔的界限已經擴大到了他自己的位置。 我已經多次向你們解釋過以上所說的一切，因為這個問題是一些人的障礙，他們對私人的天道沒有清晰的認識，也就是"奴隸覺得沒有主人的生活很舒服"，他不願意工作，而是希望更加信任，更加渴望從信念中去除疑問，獲得超自然的證明。 這就是為什麼他們會受到懲罰並將自己被處死的原因，因為自Adam HaRishon（第一人）的罪開始，創造者就以HaVaYah和Elokim統一的形式對這一罪進行了改正，正如我所解釋的那樣。 …
第 17 號信函
第 17 號信函 6 Tevet，Tav-Reish-Peh-Vav，1925 年 12 月 23 日 親愛的 ...然而，請允許我就上帝工作中的中間支柱寫信給你們，以便你們始終成為左和右之間的目標。這是因為，有些人走路，比閑坐的人更糟糕。他偏離了道路，因為真理之路是一條很細的線，一直要走到國王的宮殿。 從線的起點開始行走的人需要非常小心，不要偏離線的左右，哪怕是一根頭髮絲的距離。這是因為，如果一開始就偏離了毫釐之差，即使完全筆直地走下去，也肯定不會再來到國王的宮殿，因為他沒有踏上真正的線，就像這樣： 這是一個真實的對比。 讓我來向你們解釋一下中柱的含義，也就是"托拉、創造者和以色列合而為一 "的含義。靈魂來到物質身體中的目的，就是要在穿上物質身體的時候，達到返本歸根，與祂粘附，正如經文所寫的，"要愛耶和華你的上帝，行祂的一切道路，守祂的誡命，與祂粘附"。你看，這件事以 "歸向祂 "結束，意思是在穿上身體之前的樣子。 然而，我們需要做好充分的準備，那就是走祂的所有道路。然而，誰知道創造者的道路呢？事實上，這就是 "托拉有 613 條道路 "的含義。走這些道路的人最終會得到淨化，直到他的身體不再是他與創造者之間的鐵的隔斷，正如經文所寫，"我要把你身體中的鐵石之心除去"。到那時，他將與創造者粘附，就像靈魂穿上物質身體之前一樣。 這樣看來，有三個方面：1）以色列是一個努力使自己回到根源的人；2）創造者，即一個人渴望的根源；3）托拉的 613 條道路，通過這些方式淨化自己的靈魂和身體。也就是調料，正如經文所寫，"我創造了邪惡的傾向；我為它創造了托拉作為調料"。 然而，這三者實際上是一體的。最終，創造者的任何僕人都會將它們視為單一、團結和統一的。它們之所以被分為三個部分的原因，只是因為一個人在創造者的工作中不夠完整的。 讓我向你們澄清一些事情：你們會看到它的一角，但看不到它的全部，除非祂把你們解救出來。眾所周知，靈魂是來自上面的上帝的一部分。在進入身體之前，它就像樹枝與樹根一樣具有凝聚力一樣。請看《生命之樹》的開頭，祂創造了世界，因為祂要彰顯祂的神聖的名字， "仁慈 "和 "恩惠 "等，因為如果沒有創造物可以憐憫等。這些話確實非常深刻。 然而，只要筆頭允許，正如他們所說，"整部托拉不過是創造者的名字"。達成的含義是："我們沒有達成的，我們不以名字來定義"。經文寫道，所有這些名字都是靈魂的獎賞，靈魂被迫進入身體，因為正是通過身體，靈魂才能達成創造者的名字。 其地位取決於其達成。這是一條規則：任何精神事物的維繫都取決於認識它的美德（Merit）。有身體的動物之所以能感覺到自己，是因為它由精神和物質組成。 因此，精神上的感覺就是某種傳說，而精神上的地位是以傳說的價值來衡量的，正如經文所寫的那樣："一個人是根據他的頭腦（Mind思想）而受到讚美的"。然而，動物知道，但它根本感覺不到。請深入研究這一點。 瞭解靈魂的回報：在靈魂進入身體之前，它只是一個小黑點，儘管它像樹枝一樣附著在樹根上。這個小點被稱為靈魂之根及其世界。如果它沒有進入這個世界的身體的話，它就只有自己的世界，也就是自己在根中的那一部分。 然而，它越是走在創造者的道路上，也就是托拉中回歸到創造者真實的名字的 613 條道路上，它的地位（程度）就越高，這與它所達成的名字的等級有關。這就是 "創造者賦予每個義人 310 個世界 "這句話的含義。 釋義：靈魂由兩個義人組成：上面的義人和下面的義人，就像身體從Tabur（肚臍）（肚臍）向上和從Tabur（肚臍）向下分開一樣。因此，它獲得了書面的托拉和口頭的托拉，它們是 310 的兩倍，在 Gematria（希伯來數值） 中是 620。這就是托拉的 …
第 18 號信函
第 18 號信函 1926 年 8 月 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭熊熊燃燒： ...然而，不要過早地遭受一個人的顛簸帶來的痛苦，因為 "一個人的思想在哪裡，一個人就在哪裡"。因此，當一個人確信自己不會缺乏豐富時，他就可以把精力集中在托拉的言辭上，因為 "被祝福者粘附於祝福者"。 但是， 信心的缺乏就會導致勞累，而任何勞累都來自於 "Sitra Achra（另一邊）"，"受詛咒者不會粘附於被祝福者"，因為他不可能把所有的精力都只集中在托拉的話語上。然而，如果他想出國旅行，他根本就不應該考慮這些事情，而應該儘快，就好像他被纏住了一樣，然後再恢復正常，以免他的火花散落在除此以外還不夠團結的時間和地方。 要知道，除非在允許的時間和地點，否則任何缺陷都不會來自下面者，就像現在這樣。我想說的是，無論是有益的還是遺憾的，抑或是上帝不允許在此刻絕望的，都是 "在世界的所有時間和所有地方沖向終點"。這就是 "祂的憤怒一瞬間 "和 "祂的憤怒有多大？一瞬間"表達的含義。 因此，一個人別無選擇，只能將現在和未來的所有時刻都獻給祂，獻給祂偉大的名字。一個人如果因為在祂面前的時刻是困難的而拒絕它的話，那麼他就會公開地顯示出他的愚蠢，因為所有的世界和所有的時間對他來說都是不值得的，因為祂的面容的光輝並沒有披上時間和地方變化的外衣，儘管一個人的工作肯定會因為這些變化而變化。這就是為什麼我們的神聖的先父們為我們準備了超越理智的信念和信心的原因，以便一個人可以在更艱難的時刻毫不費力、不知疲倦地使用它們。 這就是 "通過這樣，他為在那六天裡的所有工作做好了準備 "的含義。作為創造的根源的 "Hey"是一個輕的字母，而費力提高它的程度根本無濟於事，因為它是被拋出來的，就像 "沒有理由也沒有盡頭"似的。因此，一個完全承擔起天國的重任的人，在崇拜創造者時不會感到勞累，因此可以在白天和黑夜、光明和黑暗中都與創造者粘附。而雨水--在來與去、變化與交換中產生的--不會阻止他，因為 "Ein Sof （無限）"的 "Keter "完全平等地照亮所有人。而愚人--在從前方和後方向他湧來的阻力下行走--對所有人說，他並不覺得停止和缺乏 Dvekut [粘附]是他的下降或罪過。 如果他察覺到了這一點的話，他肯定會竭力尋找某種策略，至少能從 “Devkut（粘附） "的停止中獲救，不管是多是少。無論是 "信念的思想"，還是 "信心"，抑或是 "祈禱的懇求"，這種策略從來沒有被阻止過，特別是在狹窄和緊張的地方，因為即使是躲藏的小偷也會呼喚創造者。因此，不需要Gadlut 的Mochin來防止樹枝從根部那裡被切斷。 "如果他不為她做這三件事的話"，她就會 "去到外面 "進入公共領域，去到人們的奴役之下，"免費、不要金錢"為這個主人服務，因為他在閒事上的勞動不會得到任何回報。正如經文所寫，"製造他們的人必與他們相像等等"，而一個被崇拜者所創造的人，也就是一個向自己的工作低頭的人，會向他們提出什麼要求呢？因此，凡是一個說自己有上天的庇護的人，我要說他假借創造者的名義撒謊。他惡意地裝作無能為力，是因為他與不潔的 Ketarim（Keter的複數）關係密切，並沒有真正想要粘附創造者。也就是說，他並不想全心全意地永遠與他們（不潔）分離。 這就是 "你們這些沒有錢的，可以來買並吃。來吧，不用錢，也不用花錢買酒和奶"的含義。換句話說，我們祈求創造者給予我們智慧和光明的唯一原因是，祂希望我們在祂面前用這些願望來裝飾自己，正如 "精神吸引精神，帶來精神"表達的那樣。 例如，因為沒有某些請求就來到國王面前是不禮貌的......但事實上，我們與禮物本身無關，而只是獲得與祂的 Dvekut [粘附]有關，不管是少還是多。 …
第 19 號信函
第 19 號信函 1 Tishrey，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 9 月 9 日，猶太新年，倫敦 我親愛的靈魂伴侶和弟子，以及所有的朋友們： 你們的來信我都收到了，願萬能的耶和華保佑你們。然而，”你要認識你的父親的上帝並侍奉祂”。“認識（Know） “的意思是認知/承認，因為一個不認識的靈魂是不好的。這就是說，如果一個不認識他的主人的人，即使他有靈魂，渴望侍奉祂，也是不好的。 即使一個人有靈魂，他也還沒有準備好認識祂，"直到精神從高處澆灌在他身上"。然而，一個人必須傾聽聖賢的言論，並全心全意地相信他們。 經文已經寫道：”唯有良善和仁慈終生追隨我”，Baal Shem Tov 的解釋是："耶和華是你的蔭涼"。就像樹蔭會跟隨一個人的行動，它的傾向會隨著一個人的行動而傾斜，創造者也是如此。這意味著，當對創造者的愛喚醒時，一個人必須看到創造者以強烈的渴望等方式喚醒了他。這就是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）所說的 “你在祂面前潔淨，祂也潔淨你，你，以色列人是幸福的 "的含義。 因此，在一個人接近他之初，他就以一種迴圈（圓圈）的方式被賦予了一個靈魂。這意味著，每當一個人有機會懷著憧憬和嚮往粘附創造者時，創造者就會喚醒他。這就是詩人告訴我們的：“唯有良善和仁慈終生追隨我”。大衛王是整個以色列的集體靈魂。因此，他總是渴望、嚮往和渴求與祂真正的Dvekut[粘附]。 然而，一個人心裡必須明白，創造者在追逐他，就像他在追逐創造者一樣。即使在最大的渴望時，一個人也不能忘記這一點。當一個人銘記創造者對自己的思念和追逐，就像自己對創造者的渴望一樣強烈地依戀祂時，他就會在永無止境的聯結中，在渴望和憧憬中，不斷地加強自己，實現靈魂的完全完美。最後，一個人因愛而悔改，這意味著 "Vav"回歸 "Hey"，也就是創造者與神性的統一。 然而，當渴望增加到一定程度時，一個不瞭解和不認識他的主人的靈魂就會大不如前。這是因為一個人認為創造者現在不喜歡他；這種羞恥和恥辱是可悲的。他不僅沒有完成對永恆之愛的渴望和渴求，甚至還處於 "輕聲細語者與冠軍分離 “的狀態，因為他認為只有他希望、渴望和渴求創造者。他不相信我們的聖人所說的，創造者也在那個同樣的程度上，同樣希望、渴望和渴求他。 我們該如何做使那些對聖賢們沒有堅定信念的人獲益呢？”從我的肉身，我見到上帝！”因為我已經多次向你們證明，這個世界上的行為都是Otiot（字母），一個人必須將其複製到精神的實際位置，因為精神沒有Otiot（字母）。 然而，由於容器已經破碎了，所有的 "Otiot（字母"都被彈射到物質身體的行為和人身上。當一個人改正了自己，達到了自己的根，他就必須自己一個一個地把它們收集起來，讓它們回歸根源，回歸聖潔。這就是 "將自己和整個世界判向天平的美德的一側 "的含義。 一個人在充滿渴望和渴求之後所引發的創造者與神性的統一，恰如身體誕生時的下面的Zivug（交配連接）。這也是因果關係的必然延伸，即作為渴望和渴求的某種程度的硬化，在物質身體的語言中稱為硬度。然後，一個人的種子也會受到祝福，因為它像箭一樣射出 Nefesh（靈魂）、Shanah（年份）和 Olam（世界）。這就是 "如何悔改 "的含義。在同一地點、同一時間、與同一個女人，因為 "下面的Hey"（Hey Tata'a）由 Nefesh（靈魂）、Shanah（年份）和 Olam（世界）組成。 Nefesh（靈魂） 是渴望和嚮往的程度。Shanah（年）是不斷變化的刺激，因為完整的Zivug（交配連接）是恢復過去榮耀的完整的程度，也就是說，就像他們在物質身體世界分離之前那樣具有凝聚力。然而，一個人不可能一下子就為這種被稱為完全的Zivug（交配連接）崇高的交配做好準備。相反，”當然是善良和仁慈”。 因此，刺激，也就是交配連接（Zivug）的開始，就是 "一個正在受苦的義人 "的含義。創造者並不希望他的粘附，所以他不會在需要 "同一事物 "和 "同一地點 …
第 20 號信函
第 20 號信函 1 Tishrey，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 9 月 9 日，猶太新年，倫敦 獻給我的靈魂伴侶和學生……願他的蠟燭熊熊燃燒： …你為什麼不告訴我…如果朋友們的 Dvekut [粘附]正在變得越來越強呢？這是我們美好未來的基礎，也是你托拉中的基礎。 我不會慚愧地承認，我的煩惱是如此之多，以至於我沒有精力按照每個人的願望與你玩耍，但你卻整日整夜地刻在我的心裡。創造者知道我為你付出了多少心血和努力，我們確信這些都不會白費，耶和華的話語將永遠屹立不倒。 但你們為什麼忘記了我在 "五旬節 "時說過的關於 "我的愛人就像羚羊一樣 "這句經文的教導呢？"把臉轉回來 "是指在逃跑和躲藏的過程中，臉是以Achoraim [後面] 的形式出現的，也就是Achoraim [後面] 是距離和躲藏的悲傷的尺度。但事實上，那些 Achoraim(後面） 其實是 Panim [臉/前]，正如我們的聖人所說，"把臉轉回來"，這樣前臉是在後面。這就是 “我，耶和華，不會改變；而你們，雅各的子孫啊，你們不會被吞滅 "的含義，也就是經文所說的 "凡尋找我的，必尋見我"。 我寫信給你，告訴你吹響[Shofer羊角號]的用意，讓你知道他們為什麼站著吹號角……"因為這一天對我們的耶和華來說是神聖的日子"，雖然我知道在你們聽到 "Shofer羊角號 "聲的時候，我的話不會傳到你們耳中，但經文說："在他們聽到之前，我必回答。"這就是我在 "Shofer羊角號 "聲響起的時候寫信給你們的原因。 你也把我的信給所有朋友看看，也許他們會聽聽我的意見。 ...從今天起，讓我們 "如牛負軛，如驢負重"，在托拉和誡命中茁壯成長，讓神性從塵埃中升起，"在蔑視和憤怒中升起"，罪惡將變成美德，因為祂的榮耀將充滿全地。 上帝保佑，我確信我們的救贖已經臨近，我們將得到豐厚的獎賞，共同侍奉創造者，上帝的願望將在我們身上實現。 耶胡達-萊布
第 21 號信函
第 21 號信函 16 Heshvan，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 10 月 24 日，倫敦 獻給我的靈魂伴侶......願他的蠟燭永遠燃燒： 我收到了你從提斯雷月[Tishrey 希伯來正月]13 日寄來的信。你在信中說：”我認識到我多麼需要外在的磨難來改正我的外在性。”到目前為止是你所說的，而我認為你既不需要身體的磨難（苦修），也不需要改正外在性。這是誰教給你的新的法則？一定是你不再像以前那樣粘附於我，因此正在學習其他方法。 要知道，在你的一生中，你沒有其他值得信賴的朋友，我建議你根本不要改正你的外在性，而只改正你的內在性，因為只有你的內在才是可以改正的。罪惡氾濫導致內在下降的主要原因是那一汙穢，而汙穢的標誌就是驕傲和自負（自我重要性）。這種汙穢不懼怕身體的苦難（苦修）。恰恰相反，它樂此不疲，因為自負（自我重要性）和傲慢會隨著身體的磨難（苦修）的增加而增強。 但是，如果你真的想洗清自己身上的罪孽的話，你就應該進行自我重要性的取消，而不是身體的苦修，也就是說，要覺得自己是世界上最卑微、最糟糕的人。這需要大量的學習和教育才能理解，而每一次你都應該測試自己，看看自己是否在愚弄和欺騙你自己。在朋友面前放低自己的身段，也有助於實踐它。 不過，你要注意，只有在合適的人面前，你才取消自己，降低於你自己。因此，如果你想在現實中這樣做的話，你可以在我們的團體面前取消自己，而不是在陌生人面前，上帝禁止。然而，你必須清楚地知道，你是世界上最糟糕、最卑賤的人，因為這就是事實。 事實上，我的建議簡單明瞭，即使是一個弱者也能完全遵守，因為它不會耗費身體的力量，而且是完全的純潔。雖然我沒有對你說過，但那是因為你並不需要它，因為當你和我在一起在一個地方的時候，無論如何，你都會逐漸認識到自己的卑微，不需要任何學習和行動。但現在，你們不在我身邊了，那麼，你們必須以剛才提到的方式取消自己。 最重要的是廣泛地祈禱，堅定信心，相信創造者會成功地讓你徹底悔改，並懂得如何與創造者緊緊粘附，直到永遠。這是最重要的，也是一個侍奉創造者的人與一個不侍奉創造者的人之間的區別所在。"不要休息，也不要讓祂休息"，直到祂寬恕了你所有的罪和過犯，讓你永遠永遠地與祂親近。 你也應該緊緊粘附我，不要讓地方把我們分開。我們的先賢說過，"粘附於受膏者，你自己也會受膏"。這是巴謝姆托夫（ Baal Shem Tov）的教義中的一個重要原則，與義人連接，願你有足夠的智慧來理解它。 請相信我，我沒有任何阻攔，也沒有任何沉重。如果我知道，在以色列的土地上與你們在一起時，我還能為你們做更多的事情，我當然不會離開你們。但事實上，我離開你們也正是為了你們的利益。 耶胡達-萊布，我的老師和拉比 Simcha Ashlag 的兒子
第 22 號信函
第 22 號信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, 倫敦 獻給我的靈魂伴侶......願他的蠟燭熊熊燃燒： 我收到了你從 Tishrey月（希伯來曆正月）14 日寄來的信。但是，我的朋友，你為什麼不滿意我為你制定的第一條秩序，而要求新的秩序呢？我已經告訴過你，只要你還不習慣第一條命令，就不允許你為自己制定其他命令，無論是簡單的還是嚴格的。可你們卻在這裡假裝忘記，敲我的門尋求新的命令。這一定是接受的願望的煽動。 我必須提醒你們我給你們下達的第一道命令，願創造者幫助你們在祂的工作中不間斷地前進，只不斷地向上攀登，直到你們如願以償地達成與祂Dvekut [粘附]在一起的獎勵： 為祂的工作做好準備，大約在午夜後兩個小時，不能再晚（指從 Arvit（晚禱）後第八個小時開始）。 在前兩個小時，進行“午夜的Tikkun [改正]”，為以色列的流放和 Shechina [神性] 因其罪孽而遭受的折磨而折磨自己，然後，進行祈禱和連禱，直到第十個小時。 從第十個小時開始，直到祈禱，都是鑽研神聖的著作、Beresheet Hochma （最開始的智慧）等類似的書籍和阿裡（ARI）的著作的時間。請務必徹底理解並內化所學的一切。如果你沒有完全理解，就不要讓創造者休息，直到祂打開你的心門，讓你理解他，因為這是最重要的--創造者賦予我們智慧。 為學習托拉設定時間，不要因為閒聊而停止，上帝不允許這樣做。你要確保不少於連續五個小時。你可以把時間定在一天中的任何時間，只要你不停下來閒聊，它們是連續的，特別是學習啟示著作。注意不要忘記學習中的任何內容，所以要重複學習。此外，你最好能學會當老師，這對你會很有幫助。 在這五個小時裡，你可以和任何人一起學習，但不要談論與學習無關的事情，甚至不要談論禮拜和戒律。如果對方只想學兩三個小時，你們可以在之後再學，直到學完五個小時。在剩下的時間裡，成功地進行談判。 因此，你已經擁有了屬於你的東西，現在就抓緊時間，帶上創造者，這樣你就會成功地按照我為你寫的那樣的秩序行事，《Isra Zuta》中拉什比的話就會在你身上實現：”'我為我所愛的人，我的愛人是我的'，等等，當我與這個世界聯繫在一起的所有日子裡，我都與它聯繫在一起，與創造者聯繫在一起。正因如此，現在在我身上的是對'祂的激情'"。 幾個月後，當你們徹底習慣了這種秩序，請告訴我，我會用創造者的方式為你們補充。 事實上，我離你們並不遙遠，因為這完全取決於你們，因為時間和地點並不構成精神上的任何障礙。你們為什麼不記得我在五旬節（ Shavuot）就 "我的愛人就像羚羊 "這句經文所說的話呢？我們的先賢們說："就像羚羊奔跑時回頭看一樣，當創造者離開以色列時，祂也會回頭看"。我給你們的解釋是，然後臉又回到了 Achoraim [後面/後部]，意思是渴望和渴慕再次粘附以色列。這讓以色列人也產生了粘附創造者的渴望和渴求，而渴望和渴求的程度其實就是臉本身，正如拉比-耶胡達-哈列維（Rabbi Yehuda HaLevi）在《祝福我的靈魂》中寫道："“當你奔向上帝時，我的臉就對著你的祈禱"。 因此，在此時最有力的只能是堅持不懈，並增加渴望和渴求，因為創造者的面容就是這樣顯現的，Amen，但願如此。 給我寄很多信，而這對你們也是一種鼓勵。 耶胡達-萊布，我的老師和拉比 Simcha Ashlag 的兒子 …
第 23 號信函
第 23 號信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, London 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛永远燃烧： ...关于把你们的事情比作世界的层叠程度下降，你们的朋友并不赞同，这是因为他们从我这里得知，你们首先需要了解上面更高的世界，因为顺序就是这样--先从上往下，再从下往上。之所以如此，是因为身体的眼睛只能产生物质，无论它看向哪里，都只能是物质化的想想。相反，精神的眼睛只能发出精神的影像，它所注视的任何地方都是被祝福的。 即使是物质的形象，当它们感知到自己的源头时，也会回归到真正的精神，不是与之相比，也不是与之相似，而是真正成为完整的精神，正如经文所写，”印下变如泥，万物立如衣"。“它会随着印章的材质而改变，并会被衣服塑造成一个形象。” 你要求我向你重复 "统一 "这件事，是因为你没有从作者那里得到 "统一 "的回报，我想知道，你怎么会从书本中得到 "统一 "呢？ 我看到你们的寓言和诗句开头说："我将带着我的格言，说'以Omer[计数]衡量的话语'"。的确，你们用Omer[计数]来衡量自己的言语，但又进一步为Omer[计数]祝福，因为 "Omer[计数]是以法(Ephah)的十分之一（测量单位，也是 "哪里"）"。以法(Ephah)的意思是大惑不解，正如你所写的："以法是正确的[公正的]一面，而阿西里特(Asirit) [十分之一]来自Asurot[禁止的]一词，"因为传统有一个母亲，摩西五经也有一个母亲，如 "国王被你的发丝俘虏了"。 这个度量表明，通过信念和信心，内心的困惑也会停止，也就是说，连一丝困惑都不会留下。这就是 "Omer（计数） "的量度。然而，我们应该祝福，这是我在你的信中没有发现的。 俗话说："贪婪的人诅咒和唾弃耶和华"。也就是说，祈祷做了一半，任何为自己祈祷的人都是不完整的，而是减半的，因为完整的人没有什么可祈祷的。这就是为什么我们的先贤们告诫我们不要为了获得回报而工作，而是为了完整而工作。这是一个崇高的秘密，只有那些没有为了自我觉醒的人才能理解。 这就是为什么我们的先贤们会说 ""主人切割"，而客人祝福"，意思是一个人不能欺骗自己说房东给了他完整。相反，他必须准确无误地感觉到事实的真相。这就是为什么说 "主人切割"，而客人必须祝福的原因。 "客人 "一词来自 "在敬畏耶和华的时候闻过"。因为他在切菜时接受了主人给他的东西，就好像那是完整的一样，所以他无论如何都是在祝福。他得到祝福的程度就像他得到礼物的喜悦程度一样，只有通过 "他的喜悦是在敬畏耶和华的时候"，他才有可能得到祝福。 这就是我们的圣贤们所说的：”如果他偷了一斗麦子，磨碎了，揉碎了，烘烤了，分离了的话，他怎么会祝福呢？他不是祝福，而是诅咒"。这句话非常深刻，因为偷东西的人不会感谢被抢的人，因为被抢的人并没有给他东西。相反，他违背了他的意愿，强行夺走了他的东西。 一个人应得的切肤之痛和报应，都源于最初的罪过，因为 "罪过导致罪过"。"起初如蛛网，结束如车辙"。一切都源于开端。 然而，尽管他相信所有的缺陷和割伤都是创造者造成的，但他仍然无法对第一件罪过之事产生这样的想法，因为可以肯定的是，伤害不会来自更高者。由此可见，他确实是个小偷，就好像他违背创造者的意愿从祂那里夺走了东西似的。 "知识之树是麦子"，正如经文所言："一个抢劫了一斗麦子的人"。Se'ah[度量]正如 "在Se'ahse'ah[完全的度量]中，当祢打发她走的时候，祢要与她争辩"。麦子是第一种罪过。因此，尽管 "她磨碎并烘烤了"--意思是它们变成了车轱辘，然后他从中分离出了Challah，从Hulin[世俗]这个词来看，"这完全是为了创造者"，暗示了超越理智的崇高和分离--他仍然不是在祝福，而是在治愈，因为这是一种因罪过而产生的戒律。因为如果没有第一次的罪过，就不会有这个伟大的戒律。 这一切都是因为他是个贼，他看不到义人的赦免和给予，因此他不会全心全意地祝福，也不会从爱中悔改，因为那样的话，罪恶对他来说就会变成美德。他会认识到，麦子的度量是创造者的恩赐，而不是他自己的能力和手的力量。 这就是为什么我们的先贤们说 "主人切割"，而不是 "客人切割"的原因，意思是麦子的度量也是创造者的恩赐，是为了 "遵守祂的契约，牢记祂的诫命去做"。当客人变得足够坚强，相信主人为自己所烦恼的一切都只是为了他时，他就会全心全意地祝福主人。原来，在创造者自上而下的祝福之后，这种切割本身才是真正的整体。 但首先，他必须自下而上的在自己的福泉中获得力量。也就是说，他之所以被称为 "客人"，是因为他可以通过气味获得力量和发挥，正如经文所言："在敬畏耶和华的时候闻到了气味。"又如经文所言："偷窃父母之物而说'这不是犯罪'的人，是毁灭者的朋友。"换句话说，第一个罪过是因父亲和母亲而扎根于他的身体，因此这个人说他是如上所述的人，就成了小偷，这不是创造者的恩赐。这就是为什么他说 "这不是犯罪"，就被看作是偷了父亲和母亲的东西，然后罪上加罪。也就是说，他越来越喜欢 "破坏 …
第 24 號信函
第 24 號信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, ，伦敦 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你从提斯雷[希伯来语第一个月]14 日寄来的信，我非常喜欢。我赞扬你在团结朋友方面所做的努力，愿创造者也给予你完整的意图。 我的朋友，请加强对托拉的学习，无论是显明的还是隐藏的，因为你所缺乏的就是在托拉的负担上加强自己，因为邪恶的倾向只存在于缺乏智慧的心中。 此外，还要谨防懒惰，因为"懒惰会让屋顶漏雨"，它是世界上最坚硬的Klipa（壳/皮）。这一切都取决于行动的多少：怠惰的表现是悲伤，而敏捷的表现是快乐。 如果不是太困难的话，那么，我建议你学习成为一名老师，因为这对灵魂有益。但最重要的是，祈祷并相信创造者，你想做的每一件事，祂都会帮助你顺利完成。 你们已经知道，祈祷和信念是相辅相成的。我们必须满怀信念地相信，创造者会聆听每一个人的祈祷，尤其是关于神圣的神性的祈祷。有了这种信念，我们就有了信心，然后祈祷就完成了，有了我们将得救的信心，他就会整天收获信心和喜乐，就好像他已经得救了一样。 记住我对你说过的话--在起床后的第一个小时里，打破你的心，用思想进行 "午夜 Tikkun [改正]"。在神性的痛苦中煎熬自己，因为你的行为让神性受苦。但不要超过一个小时的时间。之后，以创造者的方式提升你的头脑（Mind思想），对整体充满信念和信心，并整天快乐地从事托拉和工作。如果你愿意，也可以在睡觉前进行半小时的心的破碎的行动。 然而，在我们从事创造者的工作时，要小心邪恶的倾向的诡计，它专门让我们伤心。在这种时候，你要告诉邪恶的倾向："虽然你是对的，但请等一等，因为我有固定的时间。我到时候再考虑，而不是站在国王面前考虑"。这就是为什么祭司在祭坛上做儀式时要穿特别的衣服，做工时也要穿特别的衣服。 如果你谨记我的这些话，你就会得到使自己接近与祂的 Dvekut [粘附]的回报，你就会成功地完成创造者的旨意。 耶胡达-莱布，我的老师和拉比 Simcha Ashlag 的儿子
第 25 號信函
第 25 號信函 14 Kislev, Tav-Reish-Peh-Zayin, November 20, 1926，倫敦 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭永遠燃燒： ...你寫道，你不理解我寫給你的托拉中的新的內容，你應該對你很清楚。當你理順了你的工作方式，你就一定會理解它們。這就是我把它們寫給你的原因。 關於 "罪過成為他的美德"這段經文，你解釋說，當一個人在創造者面前悔改時，他顯然看到創造者強迫他犯下了所有的罪過，但他還是心甘情願地獻出自己的靈魂來改正這些罪過，就好像它們是他自己的罪過一樣。通過這樣，罪過就變成了美德。但這仍然沒有擊中目標的中心，因為最終你把強制變成了美德，而不是罪過。 你還進一步偏離了正道，解釋了亞當-哈里森（第一人）的罪過，判定他的靈魂被迫流放，並把強迫說成是一種錯誤。你還解釋說，嬰兒是自己弄髒的，還是因為他的父親的行為而弄髒的，這並沒有什麼區別，因為最終他是髒的，必須清洗，我想知道，污穢是如何從純潔中產生的呢？ 你最後的話是真誠的，因為你進入了一個不屬於你自己的地方，由於你習慣於用不屬於你自己的衣服來掩飾自己，所以，你沒有理解我的話，而我的話正是為了你，也只為了你。我希望這些話足以讓你停止在別人的田地裡徘徊，就像《光輝之書》中寫的那樣，”一個人不能看他不該看的地方"。 關於你所寫的--我似乎在打啞謎--經文寫道："禰的子民以色列的需要是無數的"。"沒有一個時間像另一個時間一樣，更不用說那些挨家挨戶，來來回回，但門卻打不開的人了。他們處境的變化是無止境的。當我寫下托拉中的話，或者用心去說時，我說這些話至少可以擺放幾個月，以便在順境中及時得到理解。但是，如果好的時光不多，或者破碎的比改正的更多，而我的話被遺忘了的話，那我又能做什麼呢？ 當然，人類的智慧頭腦根本不會理解我的話，因為它們是說出來的，是由頭腦（Mind思想）的文字構建而成的。 關於你的想像，也就是你進入其中卻不知如何出來，因為你已經厭倦了研究這個問題，我要告訴你，一般來說，一個從愛中悔悟的人會得到完全的 Dvekut [粘附]，即最高的獎賞，而一個準備犯罪的人則在陰間。這是整個現實世界中最遙遠的兩個點。 "悔改"一詞本應稱為 "完整"，但我們似乎應該慎重對待這個詞，除非它是為了表明一切都是命中註定的，每一個靈魂都已經在其所有的光、善良和永恆中得到了確立。但是，對於 "羞恥的麵包 "來說，靈魂是在限制中走出去的，直到它穿在渾濁的身體當中，只有通過它，它才能回到 "限制"之前的根源，並從它所做的一切可怕的舉動中獲得獎賞。一般來說，獎賞是真正的 "Dvekut [粘附]"，這意味著她（靈魂）擺脫了羞恥的麵包，因為她的接受的容器變成了給予的容器，她的形式與她的創造者等同，我經常跟你們談到這一點。 這樣你就會明白，如果下降是為了上升的話，那麼它就被視為上升，而不是下降。事實上，下降本身就是上升，因為祈禱文的字母本身就充滿了豐富的內容，而對於簡短的祈禱文來說，由於缺少字母，豐富的內容就顯得很少。我們的聖賢們曾說過："如果以色列人沒有犯罪的話，他們只會得到《摩西五經》和《約書亞記》"。 這像什麼呢？就像一個富人有一個年幼的兒子。有一天，富翁要遠行多年。富翁擔心他的兒子判斷力差，會浪費他的財富，於是用財產換取寶石、珠寶和黃金，並在地下深處建了一個地窖，在那裡把他的所有的黃金、寶石和珠寶都藏在裡面。但他也把他的兒子關在了地窖裡。 他召來忠誠的僕人，命令他們在兒子 20 歲生日之前，不准他離開地窖。他們每天都要給他送去各種食物和飲料，但絕對不能有火或蠟燭。他們還要檢查牆壁，封住每個縫隙，不讓陽光透進來。為了他的健康，他們每天都要帶他離開地窖一個小時，在城市裡散步，但要仔細觀察，防止他逃跑。在他 20 歲生日那天，他們要給他插上蠟燭，為他打開一扇窗，讓他出去。 自然，兒子的痛苦是難以忍受的，尤其是當他走到外面，看到所有的男孩都在街上吃喝玩樂，沒有任何看守，也沒有固定的時間，而他卻被囚禁在這裡，連片刻的光明都沒有。如果他想逃跑的話，就會遭到無情的毆打。 但最讓他難過的是，當他聽說是他自己的父親給他帶來了這種痛苦，因為他們是他的父親的僕人門，執行的是他的父親的命令的時候。自然，他認為自己的父親是有史以來最殘忍的人，因為誰聽說過這樣的事情呢？ 在他 20 歲生日那天，僕人們按照他父親的吩咐給他放下了一支蠟燭。男孩接過蠟燭，開始環顧四周。他看到了什麼呢？滿滿一袋金子和各種皇家珍品。 直到這時，他才明白他父親真的很仁慈，他的一切麻煩都是為了他好。他立刻明白，僕人們一定會讓他走出地窖，於是他就走出了地窖。他從地窖裡出來，沒有人看守，沒有殘忍的僕人。相反，他是一個高貴的人，比這片土地上最富有的人還要富有。 但事實上，這並沒有什麼創新，因為人們發現，他一開始就是如此富有，但在他的觀念中，他是貧窮的、一無所有的，終日在深淵中受壓迫。現在，在一瞬間，他獲得了巨大的財富，從最深的深淵上升到了屋頂的頂端。 誰能理解這個寓言呢？誰能理解 "罪過 "是深藏不露的地窖呢？我不知道你是否理解。 這很簡單：地窖和細心的守望都是 "特權"，也就是父親對兒子的憐憫。如果沒有這些的話，他就不可能像他的父親一樣富有。但 "罪 "是實實在在的罪，而不是錯誤。它們也不是天道強迫的。相反，在他重新獲得他的財富之前，這種感覺在完全意義上佔據了主導地位。但是，一旦他重新獲得了他的財富，他就會發現這一切都是他的父親的仁慈，而根本不是他的殘忍。 我們需要明白，父親與他的唯一的兒子之間愛的全部聯繫，取決於父親對兒子在地窖、黑暗和仔細觀察方面的憐憫，因為兒子從父親的這些憐憫中看到了巨大的努力和深邃的智慧。 神聖的《光輝之書》也談到了這一點，他說，一個人如果得到了悔改的獎賞，神聖的天父就會向他顯現，就像一個多日未見兒子的心腸柔軟的母親，而他們為了見到對方付出了巨大的努力，經歷了種種磨難，因此他們都陷入了巨大的危險之中。但最後，他們終於獲得了渴望已久的自由，並得到了相見的回報。然後，母親伏在他身上，親吻他，安慰他，整日整夜對他輕聲細語。她告訴他，直到今天，她在路上經歷的渴望和危險，她是如何一直陪伴著他，而神性[Shechina]從未移動，而是在所有地方與他一起受苦，但他看不到。 《光輝之書》中有這樣一段話："她對他說：'我們在這裡睡覺；我們在這裡被強盜襲擊，倖免於難；我們在這裡藏在深坑裡'，諸如此類。哪個傻瓜會不明白這些令人欣慰的故事中迸發出的偉大的愛、愉快和喜悅呢？ 事實上，在我們面對面見面之前，我們覺得這是比死亡更難的痛苦。但是，Nega（苦難）一詞是因為 …
第 26 號信函
第 26 號信函 Kislev, Tav-Reish-Peh-Zayin, November-December, 1926，倫敦 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭永遠燃燒： 我收到了你上一封從 Kislev月 5 日（希伯來文，大約是 12 月）寄來的信，關於你對我的信件很少感到驚訝一事，我想告訴你，我有很多麻煩，而我祈求創造者保佑我渡過難關。 我感到驚訝的是，你沒有對我寄給我們朋友的關於 “主人切，而客人祝福"的經文的信進行解釋，因為他在信中說他不理解這句話。看來，由於時間的摧殘，你已經厭倦了對托拉和誡命的渴望。 由於你們聽不到我的聲音，也聽不到我的話語，只能盯著乾巴巴、毫無生氣的文字，直到有生命力的精神注入其中，我又能從遠方告訴你們什麼呢？這需要努力，而在你看來，努力需要時間。 經文這樣寫道："一個金鈴和一個石榴，金鈴和石榴都圍繞在長袍的邊緣。......當他進入聖地時，就會聽到它的聲音"。 Ephod[背心/衣服]來自 Ei Po Delet[門在哪裡]，因為 Delet[門]在關閉時位於開口的位置。在物質世界，你可以看到門，就像你可以看到開口一樣。但在精神世界，你只能看到開口。除非你有完全而純粹的信念，否則你是看不到門的。然後，你看到了門，在那一刻，它變成了一個開口，因為祂是一，祂的名字是 "一"。 這種在Dalet的這個現實生活中聽從聖賢之言的力量被稱為 "信念"，因為它不是一蹴而就就能達成的，而是通過教育、適應和工作才能建立起來的。這類似于對孩子的撫養教育，如果沒有輔導員的教導，孩子就會像一塊沒有翻過的石頭。這就是為什麼這一工作一般被稱為 "外衣"的原因，因為它是一件 "超越 "人類概念的外衣，其中有一個組合，就像 "Kli（容器） "的邊緣，是一個酵母和污垢聚集的地方。 在訓練期間，他一直處於 "來來回回 "的狀態，就像所有尋求突破口的人一樣。而在行進的最後一刻，當他接近入口時，他就會感到疲憊，然後回頭。這種行進被稱為 "Zehav"（黃金），源於 “Ze Hav"（給我這個）一詞，正如神聖的《光輝之書》中所寫的那樣，行走是通過對與祂的 “Devkut”（粘附）的渴求和渴望來完成的，他渴望並歌唱著："Ze Hav（給我這個），Ze Hav（給我這個）"。 他之所以被稱為 “鈴"，是因為他沒有力量打開，只能回頭，因此，一次又一次地來回尋找那一開口。此外，他被稱為 "石榴"（Rimon），是因為在理智之上的 “石榴”（Romemut）[崇高/卓越]從四面八方圍繞著他。因此，他又被稱作Rimon（石榴），否則他就會完全下降。 隨著時間的推移，巨大的污穢和巨大的焦慮 “聚集在長袍的邊緣”，既以鈴鐺的形式，又以Rimon（石榴）的形式（聚集）在沒有邊緣的 "門 "周圍...... 但是，創造者為什麼要這樣對待祂的創造物呢？這是因為祂必須讓 "上帝的口"[與Po Delet …
第 27 號信函
第 27 號信函 16 Tevet, Tav-Reish-Peh-Zayin, December 21,1926 年，倫敦 敬可敬的學生......願他的蠟燭熊熊燃燒： …我確實想在身體和靈魂上與你們粘附，在今生和下一個世界。然而，我只能在精神和靈魂上工作，因為我瞭解你們的靈魂，並且我能與之粘附，但你們只能在身體上工作，因為你們不瞭解我的精神，所以無法與之粘附。如果你們理解了這一點的話，你們也就會明白，我與你們之間沒有任何距離，但當然你們需要身體上的親近。然而，這是為你們和你們自己的工作，而不是為我或我的工作，因此，我提前回答了許多關於我的問題。 但我確實祈求創造者引領你們走上真理的道路，祈求創造者拯救你們于前進道路上的一切障礙，祈求創造者為你們所做的一切取得成功。 至於你，你應該一絲不苟地遵循我為你制定的關於頭腦（Mind思想）和心、渴望和祈禱的方法，那麼創造者一定會讓我們成功，並且我們很快就會在今生和下一個世界在身體和靈魂上粘附在一起。 在回復你在Kieslev 26 日（光明節第二天）[1926 年 12 月 2 日]的來信時，你寫道，世界是為了工作而被創造的，祂創造黑暗是為了工作--有物質可以在黑暗中工作--因為在光中只有快樂而沒有工作。因此，你問道："右邊的Klipa（殼）是用來做什麼的呢，因為它把黑暗當作光明，而創造物覺得黑暗與祂分離，好像黑暗不屬於他，那麼它怎麼能在他的七十年中一直存在呢？這樣的人，為什麼會出生呢？你要求一個完整的答案，你需要的不是偉大的光，而只是消除你自己身上的虛偽的恥辱，這種恥辱感深及靈魂。你的結論是，你可以說......"真理會指引方向"、"已經是第五個年頭了 "等等。 事實上，你的話很混亂，所以我不知道真相。你說：世界是為工作而生的。如果是這樣的話，那麼工作是否應該永遠存在呢？但眾所周知，永恆就是休息！還有，你問的關於創造物用光明代替黑暗而不知道其中的黑暗，我們需要知道如何從左線中甄別右線，而你仍然沒有得到看到黑暗的回報，因為黑暗和光明就像燈芯和燈一樣。因此，我們必須看到蠟燭，去享受它的光，然後你才會左線知道右線。 然而，你為什麼要問關於創造者的問題呢？也就是創造者賦予了 Klipot[pl. of Klipa（殼）]的巨大的力量。我已經給了你詳細的解釋，主要是創造者會保護自己，讓粘附祂的人不會懷疑祂，這種情況永遠不會發生，因為祂是全能的，我不想在這裡多說。 但我認為你的話是 "為窮人的祈禱"，這是一種抱怨式的祈禱。它比其他祈禱更接近于得到創造者的回應。請參閱《光輝之書》中關於 "為窮人的祈禱 "的經文，"大衛是窮人，但一個窮人的祈禱是在抱怨"，等等。 另外，你對好的兆頭的擔憂，似乎你需要的是完整，而不僅僅是一個兆頭。這是個好兆頭，因為五年前你對此並無怨言。我已經告訴過你，從 “他們從瑞菲丁（ Rephidim）出發"到接受託拉只有一次旅程。但你們要知道，我的話並不能平息你們的憂慮和安慰你們，因為在第一年結束時，你們的程度比現在還要高。然而，不要放棄憐憫。 你從文字中找到了證據，“證明創造的目的是為了工作”耶和華你的時代要你敬畏耶和華你的上帝……事奉耶和華你的上帝"。的確，這裡有兩個目的：一個是在一個人的眼前，一個是為了創造者本身。但這篇文章說的是什麼應該在創造物的眼前。 事情就像在 Pirkey Avot [先父的道路] 中寫的那樣：”工作不是由你來完成的，但你也不能隨意離開它"。也就是說，既然完整是工作的目的，也是工作的結局，那麼， “Sitra Achra（另一邊）”就有可能靠近，讓一個人明白自己沒有能力完成工作，讓一個人絕望，因為我們應該知道，工作的結局根本不是我們的工作，而是創造者的工作。因此，你怎麼能瞭解創造者，又怎麼能判斷祂是否能完成或不能完成祂的工作呢？這是傲慢和異端！ 即使如此，如果創造者希望你工作而不完成工作，"你也沒有閑著的自由"。這就是 “耶和華你的上帝向你求什麼呢？"這句話的意思。也就是說，創造物必須只知道這一點：創造者......工作，因此，你會全心全意地遵從祂的旨意，正如 "為我開一個就像針尖一樣的悔改的口子"。這樣，他就能免於Sitra Achra（另一邊）的逼近。如果一個人完成了這一點的話，他就可以確信創造者會完成祂的工作，也就是"我將為你打開大門，讓車馬通過"。 但是，如果他還沒有準備好侍奉祂，甚至不願意以一種被獎勵以工作的完成、殿堂的打開的方式來回報祂的話，那麼任何媚俗或謊言都無濟於事。我已經解釋過《光輝之書》中所寫的：”根據兩個證人的證據……將死的人將被處死。"也就是它是薩姆（SAM）並且他一開始就已經死了，並且殺死死人並不難，儘管死人有右線的Klipa（殼），因為在創造者面前的感恩和工作的增加會抵消更堅硬的Klipa（殼）。 我不知道我的話是否能讓你滿意，請告訴我，我會給你相應的答覆，因為 "證據是什麼？"這個問題是一個聰明人的問題，如果他是一個工作的人的話。 耶胡達
第 28 號信函
第 28 號信函 10 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 14, 1927 年，倫敦 致給我的學生......願他的蠟燭熊熊燃燒： ...上面提到的那封信在寫的時候還沒有寄出，我現在就給你回信。我還將回復禰本月初的最新Adar Bet的來信。 ...關於你提出的有關 NHYM 的問題，我沒有解釋有關它們的左，右和中線的問題，這也是因為它屬於 Ohr Hozer [反射之光] 的品質，而我已經在給你的信中說過， Ohr Hozer [反射之光] 的品質需要我在經文一一說明。 我曾多少次對你說過，精神的品質永遠不會比物質的品質更好，但你卻堅持認為你在潔淨中感覺不到奴役（servitude）的味道。 在我看來，凡是有想要奴役（工作）的願望的地方，一個人就已經在那裡迷失了……從工作上來說，因為耽於滿足和拖遝的豐富被稱為奴役，正如我們的聖賢門所說：”一個被放任的僕人感到舒適"。因此，在被主人奴役的重擔捆綁著的時候，他被稱為 "僕人 "和 "服務者"。 請參閱《卡巴拉智慧的導言》，工作和勞動來自Masach（螢幕），它耽擱了它非常渴望的上面更高之光，而獎賞則來自 Ohr Hozer [反射之光]。因此，Malchut回到了 "Keter"，從奴役中走出來，用簡單的 "Rachamim"（憐憫）完成救贖，也就是 "Keter"。 這就是為什麼我們的聖人說："一個不值得他肚子裡的麵包（他吃的麵包）的僕人"，因為 Ohr Hozer（反射之光） 被定義為 NHYM， 也就是NHY de ZA和Malchut在 Hakaa （撞擊交配連接）中產生的東西，就像眾所周知的那樣。 如果僕人的價值從他的肚腹一直到達他的頭（ Galgalta）的話，他就會被救贖。但他的價值只到達他自己的肚子的地方，這意味著他推遲（光不接受）的意圖並不像Behina-Dalet（階段4）的Masach（螢幕）那樣堅硬，而是為了去接受。這樣看來，他的那一推遲接受光的Masach（螢幕）將是一個接受的容器，而不是這樣一個推遲，這樣Keter會變成Malchut的Kli（容器）。因此，只有 "肚子“從Keter那裡增加了進來，因此他仍然是一個奴隸。 他對 "Keter"的"Masach（螢幕）"和 “肚子的Masach（螢幕）”之間的所有這些甄別，都是通過對進入他自己腹部的接受的容器的徹底和完全的厭惡而產生的。也就是說，甚至是對延伸到自己腹部本身的快樂，在他看來，就像一個人在瘙癢和搓揉癤子（疾病）時產生的快感那樣，對任何人來說都是一種令人厭惡的快感，因為其危害是顯而易見的。 …
第 29 號信函
第 29 号信函 10 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 14, 1927 年，倫敦 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭熊熊燃燒： 我收到了你22日寄來的信（希伯來日曆，三月左右）。雖然你對你的新奇事物沒有得到應有的思考和考慮時間感到不滿，我也感到遺憾，而且在我看來，我比你更遺憾。然而，請寄希望於耶和華，並振作起來。 至於你所寫的，你不去，做得很好，儘管現在不是謙虛的時候，因為這本書的大部分內容已經印刷完畢，所有即將揭示的內容都被看作已經揭示了。因此，你可以按照自己的意願出版這本書。 至於我，我想知道那些禁止在托拉中加入任何新內容，在舊內容之前先剔除新內容的人。他們用兩種方式對待我的書：他們要麼說，這裡根本沒有任何新內容或增添的內容，因為所有內容都已寫在阿裡（Ari）的著作中，事實也確實如此。另一種說法是，我所說的都是我自己的想法，因為為什麼我們的聖賢們對我所說的一切隻字未提呢？因此，誰知道你是否可以相信這樣一個人，他想在卡巴拉智慧中創造一種我們的祖先們沒有想到的新方法，然後，把他們整個不潔的過去都掛在這個木樁上呢？ 事實上，我沒有在阿裡（Ari）的著作中添加任何內容，目的/意圖只是為盲人和瘸子掃除障礙，也許他們會在永生者之地看到創造者的仁慈。因此，如果你能在我的整本書暴露在外人眼前之前，儘快精通它，讓他們看到阿裡（Ari）中所寫和所解釋的每一件事的話，那將是一件好事。 在我的著作中，所有解釋的核心和要點都是揭示"反射之光"（Ohr Hozer）。阿裡（Ari）對此的解釋言簡意賅，因為在他到達薩菲德（Safed）之前，自第一代卡巴拉（Rishonim，指早期11到5世紀的卡巴拉學派）以來的所有卡巴拉學家都已充分認識到了這一點。這就是為什麼他沒有詳細說明或闡述此事的原因。 然而，在第四分支中，他明確介紹了這一點，並在《生命之樹》第 104b 頁，第 47 門，"ABYA 的秩序"，第 1 章中進行了介紹。在那裡，我對 Ohr Yashar[直射之光]的五個 甄別（Behinot） 所做的一切創新，以及 Ohr Hozer（反射之光） 的事項都有介紹。 事實上，這裡介紹的Ohr Yashar（直射之光）的五個甄別（Behinot）是阿裡（Ari）的卡巴拉相對於第一代卡巴拉的創新的核心。這是他與同時代人唯一的爭論，《創造之書》中的詩句 “是十，而非九，是十，而非十一 "也證明了這一點。 然而，我應該告訴你們，這正是造成對他的話理解上極大混亂的原因，因為在大多數地方，他提出的是十個 Sefirot，而不是五個甄別（Behinot）。我還懷疑 Rav Chaim Vital 是故意這樣做的，以消除他的固執和誹謗。在我的解釋中，我已經指出了這一特質，徹底證明了兩者都是永生上帝的話語，正如我在"總序 "中所解釋的那樣。 參見 "介紹之門 "中的 “知識（Daat） "一文，在那裡Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）本人在其中非常謹慎地說明了十個 Sefirot …
第 30 號信函
第 30 號信函 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April, 1927 年，倫敦 獻給我的靈魂伴侶，願他的蠟燭熊熊燃燒： 我收到了你的所有來信，關於你希望預支書款的問題，因為這本書終於要面世了，你很高興，因為謙虛的優點就是隱藏自己的能力。正如我們的先賢所說：”每個人都知道新娘為什麼要進入Huppah（婚蓬） "等，因為所有偉大而重要的事情都是在謙卑中產生的。神聖的《光輝之書》中記載了拉比-阿巴的故事，他知道如何在暗示中揭示，一切都要量力而行。然而，在能力之外，謙卑並沒有什麼好處，但最初的謙卑是存在的，並將祝福永遠灌輸給他。 耶胡達-萊布
第 31 號信函
第 31 號信函 Iyar-Sivan Tav-Reish-Peh-Zayin, May-June 1927 年，倫敦 致我的學生們，願耶和華保佑他們： ...我將一併回復你們兩位，因為這都源於同一個願望。假期快到了，你們也知道，我在這種時候往往會獨來獨往，不浪費我的時間。 雖然我在節日基本需求方面的開銷不大，因為我已經買好了Mazot和葡萄酒，但我一心只想把從提斯雷月（Tishrey）[大約九月]開始的幾個月孕育期間發生在我身上的所有事情都接受到這個新生兒身上。這個孩子對我來說非常親切，他是我的歡樂之子，所以我的心都放在他身上，滿足他的一切需求。 你們一定注意到我在以前的信中寫道，在我來找你們之前，你們要做好準備，在這些日子裡憧憬創造者和祂的仁慈，因為如果你們願意，時間是合適的，因為在創造者的需要和創造者的命運方面，時間和地點在我們之間沒有任何區別。而就物質身體的盒子呢？把它放在身後，我們就是一體了。 我們的聖人已經想過了 “托拉中的Esther，從哪裡來？"他們說："我一定肯定會藏起來。"他們說："我一定會藏起來。"事情是這樣的，一個人從Lo Lishma[不是為了她的緣故]來到Lishma[為了她的緣故]，托拉中的光會改造他們。因此，他們問：”怎麼會有人隱藏呢？"這是正確的。即使你說他是邪惡的，說他從事托拉和誡命的Lo Lishma，但其中的光仍然會改造他。 他們回答說，"我一定會隱藏"[Heb: Haster Astir]中有兩個隱藏。一個隱藏是由於月亮的縮小，就像 "光 "這個字，寫得不夠好，因為其中的 "Ohr"[光]缺少了 "Vav"，"Ohr "沒有 "Vav “這個字母。第二次隱藏是由於亞當-哈里森（第一人）的罪，被看作是他把污穢扔到了月亮上，他在第一次隱藏中也被減弱了，創造了 "苦"（Mar）而不是 "光"（Maor）。在創造的過程中，他在打擊之前帶來瞭解藥，正如關於光的經文中所說："要有光 "和 "於是就有了光"，足以同時掩蓋這兩種情況。 第二種光被煽動的古蛇玷污了，Vav-Reish 仍在其中。在第一個光中，Vav 就已經消失了，它在古蛇和他的同伴的頭頂上掀起了一場風暴，"你們比所有的野獸都要受詛咒"，等等。從第一道光開始，Aleph-Reish 仍然存在，從第二道光開始，Vav-Reish 仍然存在。 這就是為什麼它的腿被砍掉了，它只能用肚皮走路的原因，我沒有時間再詳細說明了。這就是利用創世的七日的意義，這七日是在改正的結束時為義人隱藏起來的。 然而，所有的改正都在光的接受者身上。因為他們不適合接受上面的更高之光，所以他們反叛的，對抗光，因為光是給予，當它被接受時，它被稱為 "光照"，也就是改造他的內在性，是穿在接受的容器上的內在性。更高之光穿在所有祈禱的字母上，"祂是一，祂的名字是'一'"，這是我們的祖先們從埃及的偶像浸泡在泥沼和磚塊中，浸泡在四十九道不潔之門中的含義。然後，萬王之王、創造者向他們顯現，救贖了他們。 原因是他們必須發現所有的祈禱的字母，就是這樣創造者在等待他們。然而，當祈禱結束時，祂沖向他們，救贖了他們，”祂的分離（divorce）和祂的手合而為一而來”。 當正義的摩德凱（Modechai）把哈大沙（Hadassah）帶來時，他得到了獲得她的獎賞，因為她是他叔叔阿維夏勒（Avichayil）的女兒。雖然 "耶和華的火的榮耀的異象，如同山頂的烈火"，但她和他在一起有好的牧場和油，正如經文所寫，"在他的右邊，有火熱的律法對他們"。他用公義的光理解她，在她身上延伸出恩典的絲線。通過這種延伸，他將 "線 "的品質延伸到聖潔的十四天（因為 "線 "的品質是 Hesed[仁慈]），由於上述兩個減損，如 “她的父親果然向她臉上吐唾沫”。最後，他得到的回報是："以斯帖（Esther）在所有看見她的人眼中都得到了寵愛"，甚至是世界上真正的民族。 首先，她在 Achoraim（後面） 中改正，意思是她從亞哈隨魯的懷抱中站起來，浸入，坐在正直的摩德凱（Modechai）的懷抱中，這就是純潔，就像 “被解釋為純淨的沒藥"（這就是為什麼他們解釋摩德凱（Modechai）是托拉[阿拉姆語]的譯本），意思是來自古蛇的 …
第 32 號信函
第 32 號信函 2 Iyar Tav-Reish-Peh-Zayin, May 4, 1927 年，伦敦 敬爱的学生们，愿耶和华保佑他们： 昨天我收到了 200 本《卡巴拉智慧的导言》（Pticha），今天又收到了你的来信。你们都一致认为我的信很短，而我自己却写得很详细，因为这需要时间，因为每件大事的本质都是需要很多时间来构思的。 Rav所写的......也就是他不理解我的信，因为信上都是首字母缩写，看来他还不知道他不知道，因为事实上，这是文字的结尾，而不是首字母缩写，因为每一天我都在等待创造者为我们完成，因为我们无法自由地摆脱祂。 关于他对我的文章的评论，即一旦他们得到了所写的一切的回报，那么他们将需要通过我接受祂的光，他写道，他对此丝毫不感到惊讶。这是因为他不理解我的著作，他自己也承认这一点。但是，他怎么会理解这个奇迹呢？不过，在我眼中，这也是一个奇迹，但愿他有经验，能检验我的文字。 我同意他写的关于在以色列定居的内容。我也赞成享受祖先的美德，因为祖先的契约还没有结束，而且这件事很重要。 而作为......写给我的信的解释是，Dror[自由]在 Gematria （希伯来字母数字值）中是 Kodesh[神圣]，他应该反过来说，Kodesh（神圣） 就是 Dror（自由）。至于他在信中说想知道我什么时候回家，我想知道他是否已经准备好接待我并从我这里获益，上帝保佑，我会在适当的时候告诉他我的想法。 我还收到了Rav的来信......他写的东西，除了 Yakir[将认识]和 Yakir[将珍惜]之外，他都不能很好地支持，他应该知道，他是我所有信件的中心，如果他不明白这一点的话，他就无法真正理解这些事情。 …在拉希（RASHI） Chayei Sarah [The Life of Sarah] [《萨拉（Sarah）的生命》] 中说：”一百岁，对惩罚（犯罪）而言，就像二十岁，”（以及在 Baba Batrah, 58a 中），"在夏娃面前的一切就像人面前的猴子一样"。这些只是暗示，但简单地说，"Chaf "被 "Kof "所取代，因为它们的发音相同，都是 "GICHAK"，因此 “以法莲（ Ephraim），我亲爱的儿子 "可以解释为儿子珍爱父亲或儿子认识[了解]他的父亲，因为事实上它们确实是一个词：一个珍爱的人认识，反过来一个认识的人珍爱，没有任何区别。 巴谢姆托夫（ Baal Shem Tov）的名下有一个明确的标志，通过这个标志可以知道创造者在与一个人玩耍到什么程度--从一个人的内心可以看出他在玩耍创造者到什么程度。所有的事情都是如此，正如 "耶和华是你的荫庇"。这就是为什么一个人在珍惜和了解之间仍然感觉到一些差异的原因，这就需要头脑（Mind思想）的统一，因为从创造者的角度来看，它们都是一体的。 这是一个非常深奥的问题，创造者确实在以色列每个人的心中。但这是创造者自己的事，人需要什么呢？只有认识它--认识会改变，认识会结束。这就是 "耶和华是你的荫庇 …
第 33 號信函
第 33 號信函 26 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 28, 1927 年，倫敦 敬我尊敬的學生們......願耶和華保佑他們： 兩天前的晚上，我遇到了一件奇妙的事：一個人請我去他家看他的書，在這些書當中也有卡巴拉的書籍...... 我在那裡看到了一本大的書，大約 180 頁，兩張打印紙，書名是《國王的山谷（ The King’s Valley）》，作者是奇妙的升天者之一Rav-納夫塔利-阿什肯納齊（Rav Naphtali Ashkenazi），1648 年在阿姆斯特丹印刷。作者為真理的智慧建立了一個完整的順序，就像《生命之樹》中的經文的順序一樣，從 "限制"（Tzimtzum）開始，到 “下面的世界"（BYA）結束。該書以阿裡（Ari）為基礎，並附有他自己的解釋，他還得到了基奧尼姆（Geonim天才的）和利順尼姆（Rishonim最開始的）的卡巴拉的幫助，類似於Rav 亞可夫-卡菲爾（Rav Yaakov Kafil）。 當我翻開這本書時，我看到了許多問題和基礎，而這些問題和基礎是 ARI 或 Rishonim 的任何一本書都沒有介紹過的，除了在他的書《Atzilut的 研究》中一個字母一個字母介紹過。 這讓我大吃一驚。我仔細翻閱了這本書，直到我意識到這本歸於 阿裡（Ari） 的書《Atzilut的研究》完全是虛假和捏造的。相反，一個複印者縮寫了這本《國王的山谷（ The King’s Valley）》，變成了一篇短文，這就是我們現在看到的這本《Atzilut 的研究》。 而且，那個複製者完全無知，對卡巴拉一竅不通，所以他把書的頁面抄得亂七八糟，令人髮指。每十頁中，他就抽出一半或三分之一頁逐字抄寫，然後拼湊成一本書。 因此，在《Atzilut 的研究》一書中存在的一個問題由《國王的山谷（ The King’s Valley）》一書十個不同問題的三分之二頁面組成。這就是它令人費解的原因。我無法用文字表達我對這個邪惡的傻瓜的憤怒，因為我自己花了很長時間才理清頭緒。但是，由於《國王的山谷（ The King’s Valley）》所呈現的問題具有崇高的神聖性，我對它們情有獨鍾，因此我在這本書上花費了大量的時間，甚至更多。 我知道，所有偉大的人都遇到過同樣的事情，因此我想讓大家知道的是：1）它不是來自阿裡（Ari） 的著作；2）它被歪曲和混淆了，以至於禁止閱讀。必須把它收起來，以消除對後代的障礙。如果想瞭解這些問題的神聖性，可以參閱《國王的山谷（ The King’s Valley）》一書，經文對這些問題進行了全面而崇高的闡述。我正在考慮在即將撰寫的導言中對此事進行解釋。 …
第 34 號信函
第 34 號信函 26 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 28, 1927 年，倫敦 致我榮耀的學生們，願創造者保佑你們： 我想，我不需要給你們寫托拉的文字，因為你們已經有很多著作和印刷品了。但誰知道它們對你來說是否還是新聞呢？因為 "祂以祂的仁慈更新創造的工作，日日如此，時時如此"。因此，只有新聞才會給一個人留下深刻印象和讚美。 在逾越節之前，我給你們寫了托拉中的新內容，正如 "在托拉中勞作的好日子"（節日的托拉）所言。有了這些，你們就會明白我們的先賢們關於敬畏天堂的話語，也就是 "整個世界的創造只是為了誡命這一點而創造"。我們應該做一個精確的解釋：應該說的是 "那"（"這 "為男性形式，而"那"為女性形式），因為 "Malchut"，也就是 "Halachah"[法典]和對天堂的敬畏，被稱為 "那"，而創造者被稱為 “這"。 然而，細心的人都知道，當我們把男性和女性放在一起時，我們用男性的形式發音，而創造者則被稱為 "這"。正如我們的聖賢們所言："將來，創造者會為義人跳舞，每個人都會用手指著說：'看哪，這是我們的上帝......這是我們所盼望的耶和華'"。 但在為與義人跳舞 製造出的改正之前，並且Machol[舞蹈]來自 Mechila[赦免]，經文說：”他在任何時候都不得進入聖地。”這是因為二十八次的迴圈，十四次是為更好的，十四次是相反的。相反，”亞倫（Aaron）應憑著那一點進入聖地"，意思是憑著十四個更好的，這就是所謂的 "那"。 我們的聖人們說："整個世界被創造出來只是為了命令這個"，意思是創造者和祂的神性的統一，然後被稱為 "這個"。也就是說，到此為止，我們必須在對天堂的崇高性的敬畏中上升，在將接受轉化為給予期間，而在圈子之上的給予者，當然可以在任何時候給予，甚至給予到與之相反的那十四種，因為在給予中絕對沒有任何邪惡，這一點已經得到了詳盡的解釋。 這就是 "為了禰的子民的心的傾向而永遠保持 “這句話的含義。只要我們沒有獲得與創造者粘附的單一的意圖，而是兩個意圖，我們就會請求：”保持這一點"，給我們力量和能力，通過保持這句話來到聖地，"亞倫（Aaron）必以這進入聖地"。"紀念和謹守是一句話，"藉此，它上升為真正的合一，祂的名字永遠受祝福和尊崇。 經文說：”不要休息，也不要讓祂休息，直到祂建立，並且祂使耶路撒冷成為地上的讚美"。因此，我們在上面急切地懇求，一擊又一擊，不懈地、無休止地叩門，當祂沒有回應我們時，也絲毫不停止。我們相信祂會聽到我們的祈禱，但祂會等待我們，等待我們有足夠的 "容器"（Kelim）來接受祂忠實的賞賜的時候，在那時，我們的每一個祈禱都會立即得到回應，因為 "耶和華的手不會短"，上帝是不會允許的。 這就是 "那些身上沒有瑕疵的孩子......有力量站在國王的宮殿裡 "這句話的含義。它告訴你，即使是那些因罪過而獲得赦免的人--這些赦免成為了在事後顯現出來的美德，而在那行他們身上沒有任何瑕疵的人--仍然需要更多的力量才能站在國王的宮殿裡，意思是站著祈禱，不懈地等待，一次又一次地叩門，直到他們從創造者那裡得到完全的渴望。 這就是為什麼我們在進入國王的宮殿之前就應該學會這門手藝的原因，也就是說，在我們從創造者那裡喚起願望之前，要鼓起力量和威力，像鐵柱一樣屹立不倒，就像經文寫的那樣，"不要休息"。雖然創造者看似沉默，毫無反應，但你也不要想著去沉默，"不要休息"。這不是創造者保持祂的沉默的目的，而是為了給你力量，讓你在沒有瑕疵的時候站在國王的宮殿裡。這就是 "也不給祂休息 "的原因。自然，所有的工作都是在一個人還在王宮之外的時候被教導的，因為在之後就沒有時間去學習那門手藝了。 向所有學生們問好。由於我的憂慮，我無法作更詳細的回答，我將寄希望於上帝和祂的仁慈。 耶胡達-萊布 …
第 35 號信函
第 35 號信函 16 Iyar, Tav-Reish-Peh-Zayin, May 18, 1927 年，倫敦 願耶和華保佑那些受人尊敬的弟子們： ......對我希望出版的《國王的山谷（The King’s Valley）》的熱情和獻身感到驚訝，是因為他不理解我。它不是我熱衷的《國王的山谷（The King’s Valley）》，而是它的縮寫本，也就是複製者惡意地將其歸於阿裡（Ari）的《Atzilut的研究（The Studies of Atzilu）》。 在他的這本縮寫本中，他做了兩件有害的事情：1）他浪費了所有的人的時間，使他們徒勞無功，並引起恐懼，因為遠方的人是通過閱讀他的書的字裡行間中越來越近，並引起困惑。2）這是《國王的山谷（The King’s Valley）》的作者、睿智的Rav在阿裡（Ari）的著作中所說的話。他因此造成了巨大的混亂。所以我很熱心，因為我的時間已經失去了。 關於上述書籍，作者無疑是一位非常崇高和神聖的人。然而，他的話是建立在馬哈裡-斯魯克（MAHARI Sruk）的基礎之上的，而在我看來，馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）並不理解他的老師阿裡（Ari）的話。 然而，Rav-斯魯克（Sruk）的話傳遍了這片土地上的所有聖人，因為Rav-斯魯克（Sruk）還是把他從阿裡（Ari）那裡聽到的話整理了一下，因此，任何有達成的人都能理解這些話，因為馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）的偉大心智和達成是無法估量的。 因此，《國王的山谷（ The King’s Valley）》的作者完全依賴于他的基礎，直到今天，海外的所有卡巴拉學家們也是如此，因為Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）的話中的問題簡短而無序。這也是我在整理阿裡（Ari）的卡巴拉時將自己的文字寫成一本書的原因之一，阿裡（Ari）的卡巴拉是從Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）那裡傳給我們的，他明白，阿裡（Ari）自己證明了這一點，馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）也承認了這一點。 令人驚訝的是，HIDA 沒有下定決心將《國王的山谷（ The King’s Valley）》從 Makor Chaim[生命之源]的窘境中解救出來，而 Makor Chaim[生命之源]在阿裡（Ari）的卡巴拉中根本沒有撒謊，上帝禁止，只是他自己依賴馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）。海外所有的卡巴拉學家和作家或多或少都是如此，沒有一個例外。 在我看來，馬哈裡-茨馬赫（MAHARI …
第 36 號信函
第 36 號信函 24 Adar Aleph, Tav-Reish-Peh-Zayin, February 26, 1927 年，倫敦 獻給我的靈魂伴侶......願他的蠟燭熊熊燃燒： ...你寫的關於衣服的潔淨度的事情，我同意你的觀點。而在經文中寫的："直射之光的十個Sefirot"，光是用什麼達成的，Kli[容器]的概念是什麼？這一點在本書的其餘部分有解釋，供任何追尋者參考--Behina-Dalet（第四個甄別），也就是在上面有Masach（螢幕）的那個，是Kli（容器），但是她不是接受的容器，而是給予的容器。通過這樣，她回來變成了 "Keter"。 光的概念就是所有這些智慧，因為所討論的智慧都只是反射之光的度量，而在直射之光中，根據上述四種甄別（Behinot），它們都是平等的，正如那裡所解釋的那樣。反射之光的九個下面的Sefirot的劃分已經寫在那裡—它們在直射之光的Kelim（容器）中連接。 在我本周寄出的第四本小冊子中，你會看到AHP的導言中的 Panim Masbirot [Kind Face]，第 11 項，經度歸於直射之光，緯度歸於反射之光。由此你會發現，反射之光主要是通過 Partzuf 中的Atzmut（本質）之光的延伸的量來甄別的，而沒有反射之光的話，直接之光就不會擴展到發散物那裡。這就是為什麼它被稱為 "線的照耀"、"細線"的原因，並請在那裡仔細檢查。 耶胡達-萊布
第 37 號信函
第 37 號信函 20 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 24,1927 年，倫敦 致我的靈魂伴侶......願他的蠟燭熊熊燃燒： 你們的信我都收到了。要堅強，我們會越來越堅強；不要害怕，也不要畏懼他們。當成功臨近時，對他們的恐懼和害怕就會增加，讓這成為你們的一個標誌吧。 關於你是否要去美國的問題，我不知道如何衡量你在創造者的工作中的精神。也許敵人會從中找到軟肋，削弱你對祂的工作的信心。 雖然 “善行的使者不會受到傷害”，這意味著當他從事其中時—當他花在這上面的時間沒有超過戒律[善行/戒律/改正]所需的時間時--如果他偷懶，損失的時間超過了遵守戒律所需的時間的話，那麼，Klipot（殼）就有一個地方可抓取了。 因此，要考驗自己：從準備和補給開始，看看並衡量自己的力量。如果在沒有行動時，你的思想不會困擾你，相反，在必要的行動之後，你會立即投入到創造者的工作中去，並能拒絕從這些事情中流淌出的世俗事務的話，你就會知道你是一個堅強的人，去吧，因為創造者派你來了，並且創造者會保佑你的方式和你的手的工作。 但是，如果你無法去除那些過多的念頭，即使在沒有必要的時候，在從事過程中，當你不從事時，它們也會困擾你的話，那麼創造者選擇你來做這件偉大的事情的原因就不是你。相反，你仍然需要潔淨，急於做任何有幫助的事情，就像仁慈的上帝的使者應該的那樣。 耶胡達-萊布
第 38 號信函
第 38 號信函 8 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 10,1927 年，伦敦 致......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你的来信，祝贺你获得了 Semicha（拉比证书）。这是阻碍你前进的第一道墙。我希望，从今天起，你将开始取得成功，并不断壮大，直至你进入国王的宫殿。 我希望你能再得到一个 "Semicha（拉比证书）"，但从现在起，你要抓紧时间，用大部分时间来准备你的身体，聚集力量和勇气，"像牛负其轭，像驴负重前行"一样。不要耽误一分一秒 “因为路途遥远，物资匮乏" 如果你问 "准备工作在哪里呢？"我会告诉你，我从卡尔申的行政长官那里听说，以前，一个人必须首先获得全部七种外在的教义，即所谓的 "侍奉国王的女儿的七个婢女"，以及可怕的苦行。然而，在创造者的眼中，获得青睐的人并不多。但是，自从我们得到了 ARI （阿里）的研究和 Baal Shem Tov 的工作方法的奖励之后，任何人都可以真正做到这一点，而不再需要上述那些准备工作。 如果你踏进这两步，而我也因创造者的恩典而得到了祂的眷顾，并坚定地接受了这两步，我的观点就像父亲对儿子的亲近一样亲近你，当你准备好口口相传时，我一定会把它们传给你。 但最重要的是劳动，意思是渴求如何在祂的工作中劳动，因为普通的工作根本不算数，只有比普通的工作更多的那一部分才叫 "劳动"。这就好比一个人每天需要吃一磅面包才能吃饱一样。他吃的所有东西都不配称为 "令人满意的一餐"，而只配称为一磅面包中的最后那一点。那一点，尽管微不足道，却决定了这顿饭是否令人满意的一餐的东西。 同样，创造者从每一服务中只抽取出超出常规的那一部分，而它们将成为在其中接受祂的面的光的字母和 Kelim [容器]。好好理解这一点。 耶胡达-莱布
第 39 號信函
第 39 号信函 1927 年，倫敦 獻給大名鼎鼎的Hassid，願他的蠟燭熊熊燃燒： 向你致意。 我必須告訴你們，我剛剛收到一封非常令人痛心的信，信中說我那本神聖的小冊子被交給了外人，任由他們濫用。現在你們會理解我嚴正警告你們要保守秘密，也會理解我為什麼直到現在才寄出這本小冊子的原因。這正是我所擔心的，所以我想先把小冊子寄給 MARAN 和給到 Rav。 的確，我害怕的事情發生了，文盲之手背叛了我，在我嚴厲警告不要向任何人洩露我的秘密之後，做了我沒有命令他們做的事情，不管他是誰。現在，他們在世人眼中玷污了我，辜負了我為創造者帶來滿足的崇高事業。誰能原諒他們？上天會為我的努力和勞動作證，我將竭盡全力把祂的聖潔帶給那一代人。 然而，"Sitra Achra（另一邊） "總能發現她的子民，她的使命的執行者，在我造福他人的任何地方設置障礙。到目前為止，我都是這樣說的，"與我們同在的人比與他們同在的人更多"，而創造者並沒有剝奪我的獎賞。我一點一點地鋪平道路，時而少，時而多，但總是有獎賞，直到我得到，在創造者偉大而可怕的名字的幫助下，我打倒了創造者的所有敵人的獎賞。 至於你，不要害怕愚人的恐懼。那些誹謗的人，我的小手指比他們的腰還粗。創造者如此希望，如此創造了我，誰能告訴他該做什麼，該怎麼做呢？我的律法的美德大於他們祖先的美德。同樣，與先知阿摩司（Amos）同時代的人也誹謗他，說創造者除了那個口吃的人之外，沒有人可以灌輸祂的神性，正如《Psikta》[米德拉士（Midrash）]中記載的那樣。 然而，經文說：”誠實的嘴唇必永遠堅固，說謊的舌頭只是一時的。”因為最終，誠實的人是勝利者。阿摩司（Amos）永遠活著，永遠存在，有誰聽說過或知道他的對手發生了什麼事呢？ 這裡的情況也是如此。說假話的人只能傷害自己的同類，因此，風暴在邪惡者的頭上卷起，而真理依然存在，並沒有因為所有的謊言而衰弱。相反，真理會因為謊言而更加強大，就像播種的田地會因為糞肥的澆灌而更加肥沃。按照創造者的旨意，田地的祝福會因為謊言而增加和倍增。 我還沒有感覺到他們在傳播我的教義時會對我造成什麼傷害，所以我不知道該如何計算我的方式，以便將光明從他們的邪惡中拯救出來。然而，可以肯定的是，如果我感覺到任何傷害的話，我一定會按照托拉的律法對他們進行報復，並與他們展開有力的鬥爭。我將竭盡所能，因為我敬畏的是創造者，除了祂之外，別無其他的力量。 通常，你們應該知道，我編寫這本書並不是為了自己的需要或自己的榮耀。相反，這只是為了祂的緣故，因為我注意到阿裡（Ari）的著作中存在很大的混亂，這是因為阿裡（Ari）沒有以這種崇高智慧的全部深度自己撰寫或編排了這些著作。當Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）聽到並寫下這些文字時，他還沒有達到從根本上理解這些文字所需的完整程度。正如《轉世之門》（Gate 8，第 49 頁）中所寫的那樣，他當時跟從阿裡（Ari）學習時，還很年輕，只有 30 歲。經文寫道："現在，1571 年，我二十九歲......"然後，在逾越節的時候，他已經在為阿裡（Ari） 服務了，而 Rav [ARI] 在 1572 年 7 月 21 日病倒了。在下一個週二，即 1572 年 7 月 5 日，他去世了。 因此，你會發現在他去世時，他（Rav-哈伊姆-維塔爾（Chaim Vital））只有三十歲，而阿裡（Ari）活了三十八年，眾所周知，他在那裡還寫了一些東西（第 8 門，第 …
第 40 號信函
第 40 號信函 29 Sivan, Tav-Reish-Peh-Zayin, June 29, 1927 年，倫敦 致尊敬的學生們 本周，我收到了來自Shlach和Korah兩部分的兩封信。上周我沒有收到任何信件，我以為你今天沒有來信，因為在 "Korah"部分的第三天，我離開你已經整整一年了。 關於......的印象......的問題......關於 "你沒有看到任何形象"，以至於他在給我的信中說，即使是所羅門的智慧也不足以回答這樣的問題，我向他呼籲我們聖人的話："不要評判你的朋友，除非你站在他的立場上"如果我有摩西的智慧（摩西說："他看見耶和華的形象"），他將能鈍化他的牙齒，因為在精神上是有形式的。 我所寫的是愚人的觀點，他們把 "形式 "和 "形象 "理解為一個詞。但我對你感到驚訝--也就是在我把小麥磨成麵粉供人食用的地方，你卻又把麵粉變成了小麥，像野獸一樣咀嚼。 我詳細闡述了形式和形式差異的問題，這只是 "發散者 "和 "被發散物 "之間的區別。我們有必要找到一些甄別方法，將其稱為 "發散者"，而不是 "被發散物"，我為這種甄別賦予了 “名稱（字）”，以便讓我們能夠在其中從事研究學習並談論它。 這就是我稱之為"形式差異 "和 "形式等同 "的原因。有時我也稱之為 "大的Devkut[粘附]"和 “小的Devkut（粘附）”。為了解釋這一問題，我們也可以給它起任何名字。 當我們把經文幾頁的內容碾碎[分析]之後，他又把它們變成了麥子，並物質實體化了形式這一名字，用物質身體的形象給它穿上衣服，直到他的手和腳都被這個形象束縛住，變得沒有希望為止。在托拉中明確寫道："因為你們不會看見任何形象"，而在這裡，它寫道有形式、形式的差異和形式的等同......我用你的話闡述了對你的外在傾向的評價，即一個人需要審視自己的行為。 Rav......對 Ein Sof[無限]和 "Ein Sof （無限）之光 "這一名稱的精確表述，即《我的願望在她》一書的措辭："所有這些世界和 Malchut 都包含在上面更高的世界中，它們每一個都是。此外，它們還包括在 Keter 和整個 Ein Sof （無限）中，在 Ein Sof （無限）中，所有的世界被隱藏在那裡，等，並且一切都是一，都是 Ein …
第 41 號信函
第 41 號信函 13 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 13, 1927 年，伦敦 致敬爱的学生们，愿耶和华保佑他们： 我收到了你的来信，现在我正在寄送我的导言。虽然我没有校对过，甚至没有书面校对过，但我相信你会明白如何完美地校对它。由于缺乏资金，我无法从这里将论文以纸张的方式寄给你。 导言可能需要打印一张半的纸，加上索引和参考文献，共 6 页，将是两本完整的小册子，共 8 页。 但介绍是一件完整的事情，没有任何分割，因为它们都是最重要的事情，一旦你明白了就会明白。你应该尽可能抓紧时间，这样我就能在好日子的节日期间完成了。 ...我们希望一切都是为了创造者，而为了我们自己。我们只需在祂的托拉和工作中尽心竭力，弥补缺乏，改正破碎的部分...... 我不明白你为何对我的回复缺乏渴望。至于我，我发现自己真的离你很近，丝毫不比与你在一起时差。我分享你的快乐和痛苦，就像我与你在同一屋檐下，我们彼此交谈一样。但你知道两个人，而我知道一个人，因此我的话很少。 请按照我上面写的关于导言的整体性的所有内容进行。 耶胡达
第 42 號信函
第 42 號信函 14 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 14, 1927 年，倫敦 敬可敬的……願他的蠟燭熊熊燃燒： 我將用下面的話向你敞開心扉：我非常驚訝，朋友們並沒有像他們應該做的那樣想念我即將回家的日子。但我覺得你是他們中最好的，因為你不能寫信給我，不能解釋你的話，所以你比其他人更需要與我面對面的交流。正因為如此，我覺得你比他們更渴望，所以我會說，也會感覺更好。 ...但另一方面，讓我們數一數你們在與我相處的日子裡所獲得的收穫。雖然現在還不清楚誰該受到責備，但不管怎樣，希望正在減弱，因此需要加強。 就我而言，在這方面我幫不了你，除了我只能保證，這完全不是我的錯，而是你一個人的錯，是你缺乏知識或信念薄弱等原因造成的。這就是為什麼我為你做的所有祈禱都沒有幫到你，因為你仍然不知道如何去操作。 因此，讓我給你做一個完整的介紹，這樣你會記住它，並感覺更好：當創造者喜歡一個人，祂呼喚他粘附于祂時，他當然會全心全意地準備好並願意粘附於祂；否則，創造者不會邀請他與祂共進晚餐。如果他心中的信念像一根不會倒下的木樁，他就會理解這種忠實的召喚，並認識到自己永遠的位置。那麼，在那時，他就這樣做了，吃飯，看到了國王的臉。他的心和信念是完全的，因此他不會因此而自卑。 我們的先賢們說過：”敬畏耶和華你的上帝，去繁殖智慧的弟子"。這是要繁殖那些真正團結中連接合一的人，並且那些能做到這一點的人是幸福的。 你可以從你自己身上看到這句話的正確性。當時機成熟，你也適合與祂粘附時，我沒有浪費時間等你來我家。相反，我很快就到你家。雖然你沒有身體上看到我的身影，但你從心底感覺到了我的愛和神聖的崇高。 然後，在那時，你要做的就是趕緊帶著愛來迎接我。一個渴望的人就會完成他的使命。你就這樣做了，帶著忠實的熱情，從你家到山頂，一路向我的耳朵傳遞著愛、崇高和喜悅的情感。 但當你爬上山頂，向我問好之後，喜悅和愛就開始減弱了。這是因為你對我的信念的缺乏，不相信我對你真誠的愛，就像你對我，就像水對臉一樣。這是我和你之間的第一個缺陷，因為有了這個想法，你就立刻離開了我，離我越來越遠。 事實上，任何精神事物的本質都是如此--這些事物以閃電般的速度編織，孕育和誕生近在咫尺。因此，一旦你的腹中孕育著這種恐懼，"你就立刻生出了稻草"。也就是說，你懷疑你自己，懷疑你對我的愉快、崇高和高尚的想法，懷疑它們被誇大了，懷疑它也許不是那麼回事，然後，"當然不是那麼回事"。因此，我必然與你分離，並將我所有的工作和勞動都存放起來，等待一個更好的時機。 在適當的時候，我將像以前一樣回到你身邊，而你也或多或少地重複著以前的行為。有時，你們希望從我這裡聽到明確的話，就像一個人對朋友說話一樣，絲毫不能少於這樣。但我不善於這樣做，正如經文所說："因為我言語遲鈍，口舌遲鈍"。你們也不要指望將來會有這樣的機會，除非你們的身體，包括舌頭和耳朵，能夠聖潔到與精神的聖潔相等的程度。 但你們無法理解，因為你們沒有對隱秘的感知。而我，我所被允許的一切，我一點也不隱瞞，"母牛想喂的比牛犢想吃的還多......" 讓我用一個寓言故事來為你描繪你與我之間的上述問題：一個人走在路上，看到一個美麗的花園。他聽到一個聲音在呼喚他，來自正在花園裡散步的國王。他興奮不已，一躍跳過柵欄，進入花園。雖然他很興奮，也很匆忙，但他並沒有感覺到自己正走在國王前面，而國王就在他身邊，就在他身後漫步。 於是，他邊走邊感謝，竭力讚美國王，目的是為迎接國王做好準備。他絲毫沒有注意到國王就在他身邊。 但突然間，他轉過臉來，看到國王就在自己身邊。他自然欣喜若狂。他開始跟在國王後面，盡情地讚美和頌揚，國王在他前面，而他在國王後面。 於是，他們邊走邊逛，走到了大門口。那個人走出大門，回到他最初的地方，而國王則留在花園裡，鎖上了大門。當那個人看到自己被分開了，國王已經不在他身邊時，他開始尋找國王在他面前時他走出來的那扇門。但根本就沒有這樣的一扇門，只有他第一次進來時的那扇門，當他走在國王前面，而國王在他身後，他卻沒有注意到的時候。 現在也應該如此，但這需要高超的技藝。理解它，研究學習這個寓言，因為它在我們之間情況是一樣的。當你和我在一起時，我感覺到了你身上與過去相比所散發出的寒意，但你還是應該掩面不看我，就好像我對你身上發生的一切一無所知，對你在來我這裡的路上所經歷的一切心事一無所知。 這就是 "他們就信了耶和華和祂的僕人摩西 "的含義，因為作為，"摩西就掩面"的回報，他得到了 “耶和華的像他也看見了"的回報。也就是說，如果你相信了我為你的祈禱，當我與你同在，聽到你對我的所有讚美和頌揚時，毫無疑問，你會因冷漠而不是溫暖而感到羞愧。如果你適當地感到羞愧和後悔的話，你就會得到創造者對你的憐憫的獎勵，然後，或多或少，你又會重新興奮起來，你就會，就像一根永遠不會倒下的木樁，得到與我適當粘附的回報。 耶胡達-萊布
第 43 号信函
第 43 号信函 14 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 14, 1927 年，倫敦 敬可敬的......願他的蠟燭熊熊燃燒： ...我們的聖人已經說過："對老師的敬畏就像對天堂的敬畏一樣"。因此，這將是這樣一個人因其聖潔而獲得的崇高的衡量標準，因為他的崇高決不會超過他的Rav的崇高。 裡傑卡爾（Rijnaar）誇耀的東西是——他比同時代的所有聖賢都達成了更高的程度，因為他比同時代的所有聖賢們都更相信聖賢——。而我們需要瞭解的是，信念不是靠借來的。這樣的信念即使一個六歲的孩子也可以獲得，但是作為一種崇高的感覺，以及智者的智慧給他的靈魂帶來的啟迪，智者將祂的智慧分享給那些敬畏祂的人。 我已經說過並闡述過，最大的Masach（螢幕）就在以色列之地的子民的工作中，因為迦南的Klipa（殼）的統治就在這個地方，每個人都像地面一樣低，他的朋友甚至比地面還低，還有許多像他一樣的人。 我們的聖賢對 "離開我，去遵守我的托拉 "這節經文說過這樣的話："我希望他們離開我"，意思是他們為自己的崇高而驕傲。雖然 "他和我不能住在同一個地方"，但 "遵守我的托拉 “，還是要附著在真正的義人身上，並且要對智者有正確的信念。這樣就有希望讓義人改造你，並將他們審判為與創造者的存在相稱的美德的尺度。如果他們沒有真正的義人在他的托拉和祈禱中引導他們，把他們引向托拉和智慧的地方的話，他們的謙卑和卑微又能產生什麼，創造者就不會把他的居所從他們身邊移走嗎？ 眾所周知的是，禁止將自己的女兒嫁給沒有受過（托拉）教育的人。這樣一來，她們就會像枯骨一樣逐漸乾枯，這是上帝所不允許的。如果不時不時地重複這些話，直到活人注意到，你又能為她們做些什麼呢？ …經文寫道："摩西要搭帳篷"，等等。他為什麼要在營外搭帳篷呢？傻瓜們認為，他這樣做是為了阻止因犯罪而流出的Hochma，這是不可想像的，因為在犯罪之後，他們需要的托拉和Hochma之泉比以前多了成千上萬倍，正如我們的先賢們所說："如果以色列人沒有犯罪的話，他們就只會被給予摩西五經和約書亞記"。 然而，事實恰恰相反，它是開啟智慧之泉使之成為忠實的源泉的真正良藥，因為一旦摩西已經在營外搭起帳篷，在營內對他的渴求就會增加，就像“一個籃子裡有麵包的人，就不像一個…人一樣，等等”，伴隨著它的將會是與祂的粘附。因此，摩西的靈魂在他們之間得到了擴展，他們因此被稱為 "知識的一代"。 我已經說過，也提到過我在離開你們之前的五旬節上說過的關於 "奔跑吧，我的愛人，要像羚羊一樣 "這句經文的話："就像羚羊在奔跑時把臉轉過去"，等等，因為沒有其他辦法讓Panim（前面）轉過去，他們就想出了這一招--也就是把Panim（前面）帶到Achoraim（後面）。正如經文所寫，"創造者也是如此，當......""把祂的臉轉回來"，因為分離的感覺和 Achoraim（後面），以及無法接受 Kedusha[聖潔]的 Panim（前面）會極大地增加渴求的火花，直到 Achoraim（後面）變成Panim（前面），因為石板是寫在兩面的。你們現在應該注意到這些事情了。 耶胡達
第 44 號信函
第 44 號信函 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July,1927 年，倫敦 致敬愛的學生們，願耶和華保佑他們： ...我必須讚美Rav......我覺得他比其他學生更親近我，我特意當著他的面讚美他，讓他為此向創造者獻上讚美和感恩，因為在我暫時遠離他之後，他得到了在很大程度上與我建立了聯繫的回報。這一定是創造者的禮物。 至於我沒有私下回答他的問題，那是因為我在重要的問題上的做法就是把收信人換來換去，以免給Sitra Achra（另一邊）留下把柄。因此，每個人都必須盡力理解所有信件，而不必在意收信人是誰。 不要懷疑我沒有把他的話銘刻在我的心中。相反，我和他一起承擔著他所有的勞動、煩惱和痛苦。 的確，幾個月來，他一直在我面前提到他的頭非常疼痛。我想儘快給他寫一個行之有效的治療方法，那就是在托拉中努力，但我的方法一直是，在我把我的治療方法公之於眾之前，我會請求創造者讓他自己獲得。在他自己獲得之後，我也會來補上 "為猶大和更多的人祈求 "這幾個字，並告訴他補救的辦法是什麼。 因此，當我幾周後從他那裡收到關於 "摩西非常謙卑 "這句經文的托拉之言時，我非常高興的原因，因為他以真誠的心發現了這一點--也就是救贖的全部問題在於Hochma和托拉的秘密的達成上。我為此讚美和感謝創造者。 但後來我收到了他的一封信，從信中我瞭解到他違背了 "讓他不要違背自己的諾言"，他再次感知到了達成托拉的秘密之前的方法和拯救，因為他在信中說，痛苦再次攫住了他的整個腦袋。 因此，我在此提醒他，他已經下定決心，在他獲得托拉的滋味和戒律的滋味之前，不會有完全的、永恆的救贖，因此，除了獲得托拉的滋味之外，他絕不能感到遺憾。 眾所周知，創造者不會把自己的女兒嫁給一個沒有受過（托拉）教育的人，正如我們的先賢們所說：”任何人把自己的女兒嫁給一個沒有受過教育的人，就好像把她綁在獅子面前一樣”。 …眾所周知，女人總是跟在男人後面被命名：他是 Melech [國王]，她是 Malkah [王后]；他是 Hacham [智者]，她是 Hochma [智慧]；他是 Navon [聰明/明白]，她是 Bina [聰明/善解人意]，正如 《Tikkuney Zohar（光輝之書的改正篇）》 中所記載的那樣。因此，沒有受過教育的人的妻子被稱為 "愚蠢"，因為他是個傻瓜，不知道如何維護國王的榮耀。 邪惡的傾向的永久居所是一顆沒有托拉的空洞的心。但托拉和Hochma一點一點地將邪惡的傾向從心中剔除。因為他是個傻瓜，所以為他準備了一個愚蠢的女人—勾引夏娃的Klipot Naga殼。 這就是經文說的 “在愚人的心中有憤怒”的意思。你找到了一個完美的理由，為什麼國王不應該把他的女兒給一個沒有受過教育的人。除非你的靈魂真的渴望得到雅各的女兒，否則你不必像外人所認為的那樣，送很多禮物給希未人（the Hivite）示劍（Shechem）的父親哈摩爾（Hamor）。相反，你應該努力學習托拉和誡命，一個都不能少，因為這樣他的願望和她的願望就會相遇並粘附在一起，愛就會自己完成它的事情，而不需要旁人（指人類）的幫助。 耶胡達 …
第 45 號信函
第 45 號信函 25 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 25, 1927 年，倫敦 致我的這些可敬的學生，願創造者保佑他們。 在我準備回家的時候，我多麼渴望看到你們準備好並願意好好聆聽創造者的話語。 目前，我為……和......感到羞愧，他們曾是最好、達成最高的朋友，而現在，誰知道呢？也許......願他燃燒的蠟燭比他們更接近我，如果他獲得了完全的信心，他就會升起，並會活下去，正如經文所寫，"你在內心深處渴望真理，在封鎖中，禰讓我知道"。也就是說，通過獲得信心，世界上所有的智慧，無論是上面更高的的還是下面較低的智慧，都會被捆綁在一起並顯露出來，而實現這一目標所需要的只是一顆純潔的心，這顆心已經厭惡了愛自己，並完全獻給了祂的名字。 因此，他做得很好，絲毫沒有因為......而對他刮目相看，也沒有因為他不夠老練而輕視他。相反，讓他的心在創造者的道路上傲然挺立，渺小和偉大都在那裡。 我還能為......做些什麼呢？他希望從我這裡學到一切，除了卑微的問題，因為他對這種約定完全不滿意，他自信自己比那些盲人和乾巴巴的人更好、更漂亮，比他那個長著醜陋面孔的哥哥更漂亮。他甚至確信，我也感謝他，因為他毫不吝嗇地寫信給我。在我看來，為了他，他應該把大量的時間投入到這項工作中去。 然而，我的本意並不是卑賤中的最卑賤的，意思是追求卑賤的人，因為這種人比驕傲本身更可怕，因為誰會對著一塊石頭發誓說它是石頭呢？當然，也有人認為那是金子。然而，他應該知道並相信，所有的創造物都如同 "陶匠手中的泥土--當他希望的時候，他就把它變長，當他希望的時候，他就把它變短"。 此外，他不應該對邪惡者發怒，而應該像憐憫自己一樣憐憫他們。只要他還沒有得到更高的憐憫，他怎麼會知道該察覺什麼和憤怒什麼呢？相反，對他們的憐憫會增加更多，因為他們被剝奪了安慰。 就像一位父親有兩個兒子生病了，一個有錢買藥，一個沒錢。顯然，父親的心更憐憫沒有錢買藥的那個兒子，因為有錢買藥的兒子如果尋求治療的話，就會痊癒，如果不尋求治療的話，就好像自殺了一樣。但對另一個兒子，父親和所有看到他的人都會心如刀割。 因此，你為什麼如此輕視你的兄弟，只因為他長著一張醜陋的臉，而你卻對世人尊重他勝過尊重你而感到憤怒呢？在我看來，他比你更值得尊重，這很簡單。世人的本性也是如此，雖然他沒有看到，但他的命運卻看到了，這就不難理解了。 上個星期，我從......那裡得知，他決定辭去我的契約，說我給了他太多的負擔，並且不徵求我的同意就來找我，來倫敦，因為他怎麼會徵求我的同意呢？這和我有關係嗎？此外，即使是一個從學校跑出來的小孩子也知道，心滿意足地坐在Rav的桌旁，用托拉的秘密和高深的秘訣自娛自樂，遠比用Rav的方式從事卑微和可鄙的事情要令人愉快得多。如果一個人連最簡單的祈禱的能力都沒有的話，那就只能自尋煩惱了。 我的回答不帶任何疑問，因為在這個時候，當一個人饑渴難耐時，以這種方式與我打交道，我會讓他受益匪淺。此外，讓他的行為與我同在，當我得到把他帶到神性的翅膀下的回報時，因為那時他可以想，創造者只與摩西交談嗎？創造者也會與我交談。我也有一張桌子，可以擺放所有上面更高世界的傢俱，我現在怎麼能在我的Rav的身體約定和他提出的問題面前放棄自己呢？ 與創造者形式等同的榮耀和敬畏主要與那個時候有關，在那時他已經得到了神聖的神性將永遠穿著在他的心上的獎勵，因為你應該相信，對你的Rav的物質身體的事務的關注是真正的靈魂的從事。這就是為什麼我們的聖賢們說："它沒有說'學習'，而是說'澆灌'，表明服務比學習更重要"。 一個學生應該在完全意義上真正地在Rav面前取消自己，因為這樣他才能與Rav連接，這樣Rav可以為他們進行救贖。一個學生無法緊緊粘附Rav的靈魂，因為他的靈魂高於他的達成。 正如......願他的蠟燭熊熊燃燒，他寫信給我說，他相信一個正義者的身體與另一個正義者的靈魂同樣偉大。雖然他沒有聽到他自己說的話，因為他以......結束，但他仍然同意我的美國之行。如果他聽到了自己說的話，就不會輕易同意了。然而，真正的義人的身體與正義之士、更高者的聖人所獲得的靈魂一樣偉大，這是千真萬確的。所以，願你能粘附於我的身體而得到獎賞，這樣你就一定能在你的生命中看到你的世界。這就是為什麼我們的聖賢會讚揚這種服務的原因，因為它更接近于學生與Rav的 Dvekut [粘附]。 我很難理解......因為我為他費盡了心思--為他用精美的紙張、清晰的字體、完整的導言、總序、索引和縮略語清單，為他撰寫了英俊瀟灑的作品，即我的書《閃耀的面孔之光》，並為他做了各種裝飾，這怎麼可能呢？這已經成為兩盞偉大的光，恰當地照亮和解釋。 此外，我幾乎每週都會給他寫一封詳盡的長信，有時甚至一周內寫兩封，盡我所能。我不能懷疑他不是一個好的客人，也就是不能懷疑他不會說："房東所操心的一切，都是為我操心的"。然而，我發現他坐在聖牆的四周，因為如果他不坐在牆外的話，他肯定不會讓自己與他的傾向相等，進行這種無情的習俗。 我同樣還擔心，除了他的這種習俗之外，他還會自言自語地說，他比所有朋友都更粘附我、更與我有緣，因為心之所向隨言而至，創造者所追尋的是心。既然他心中的那一點與我緊緊粘附，他所需要的就只是重複行動。這些都是需要的，也是恰當的，但對於那些知識貧乏、別無他法的人而言。對於像他這樣受過裝飾的（英俊的）猶太人來說，一顆善良的心勝過一切，所以他不再需要展示任何有資格或有優勢的行為。 誠然，我還沒有從所有朋友那裡聽到他們對我的書《閃耀的面孔之光》的任何印象，除了......，他對我寄去的每一部分都發自內心地寫下了讚美之詞。因此，我確信這將對他有所幫助......他或多或少都能感覺到這個人及其工作的價值。這就是為什麼他的心是人的心，至少是應該被打動的原因，正如我在解釋 "我親愛的兒子以法蓮 "這節經文時所寫的那樣。雅基爾[親愛的]就像雅基爾（ Yakir）[知道/認識]，雅基爾（ Yakir）[知道/認識]就像雅基爾（ Yakir）[親愛的]，意思是它們相互依存，並且就像一一樣。 記得……寫信給我，毫無愧色地承認，除了雅基爾（ Yakir） 和 雅基爾（ Yakir） 的問題之外，他對整封信的理解都很好，他說他必須[努力學習]把大象穿進針眼。他把這歸因於自己可能需要更多的前言和正義者的知識。這就是為什麼他能在最後一封信中對我說，我的書上有一把他不知道也不理解的隱藏的鎖的原因。 我能回答他什麼呢？因此，我決定，“頭腦（Mind思想）沒有做到的事情，時間會做到”，他就會明白，承認是根據欣賞的程度。這就是，對真正的善的啟發和摒棄。這就是提升和維持崇高性和珍貴性的原因，然後在他身上積累認可，繼而提升珍貴性。就這樣，他們在神聖的階梯上不斷上升，直到滿足缺乏、改正錯誤，直至真正完全的團結統一。 在那封信中，我寫道：”雅基爾（ Yakir） "就像 "創造者"上的 "雅基爾（ Yakir）"，但它們是一和同一回事，就像經文所寫的那樣："他們相信耶和華和祂的僕人摩西"。經文還寫道："一個人懷疑他的老師，就好像他懷疑神性一樣。"因為上面更高的意志[願望]在衡量的問題上是平等的，而且數量確實相同。 我還能對你們這些相信我在國外而你們在以色列境內的本地人說什麼呢？ 神聖的托拉將為我作證：摩西在 “馬薩伊（ Masa’ey）（旅程） …
第 46 號信函
第 46 號信函 6 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 3,1927 年，倫敦 致尊敬偉大的Hassid，一個智慧的瑰寶，… 我收到了你的來信，看到他的筆跡我很高興，這對我來說是他身體健康的標誌。關於有人說他不認為Rav是一個卡巴拉學家，我不知道是誰說的，也不知道是誰懷疑Rav是卡巴拉學家，所以我認為尊敬的先生認為我渴望得到他的認可，以支援我的托拉之言。我已經寫過，我希望得到他的認可只是為了獲得印刷書籍的資金，因為我沒有得到在這個地方舉足輕重的知名人士的認可，正如我在那裡所寫的那樣。 因為這一原因，我認為尊敬的先生希望更多地瞭解我，並就此事與我進行商議。在這方面，我也願意服從，並將盡我所能給予答覆，尤其是他已從那裡提到的嘗試中退休。因此，在這件事上，我是公正的，我就像一個聰明的弟子，他總是先行一步，服從命令，並且我會首先回答最重要的事情。 1) 他在信中說，他目前沒有看到任何一個人是卡巴拉學家，我不知道一個人怎麼能坐在某個地方看到整個世界，尤其是看到誰是卡巴拉學家。然而，我在我的時代也確實沒有看到一個真正的卡巴拉學家，但我明白，以色列不是寡婦，沒有一代人沒有亞伯拉罕、以撒和雅各這樣的人。此外，"我們沒有看到 "也不是證據。 2) 他告訴我的關於一位卡巴拉學家的事，如 "讓你的精神加倍降臨在我身上"，他問他問了什麼，他回答了什麼。他解釋說，他要求成為一個接受者和被接受到的東西一起，"這就是為什麼他回答他說，'如果你看到我現在從你那裡接受的話，你也從我這裡接受'"。我承認，我不理解他話語中的簡短。這就好比一個人向朋友索要禮物，朋友回答他說："如果你看到我在給你禮物的話，那麼你就會得到禮物"。這並不是什麼答案，更不是像那裡寫的那樣，不需要兩方面的條件。 3）"我從......和......的老師身上看到了他們擁有的程度。在我看來，毫無疑問，一個人不可能從自己的老師身上看到任何達成的程度，更不用說他自己還沒有自己達成那一程度的話。我們的先賢們曾說過："一個人在四十歲之前是不瞭解他的老師的。"即使在他的朋友身上，也不可能看到不屬於他自己領域的東西。我想聽聽尊敬的先生對此的看法。 現在，我要稍微玩弄一下他關於接受者和被接受的東西合二為一的話。這些話只能從字面上理解，意思是說，任何從創造者那裡接受豐富的人，都會以創造者的皇冠為榮，而任何在行為過程中感覺到創造者也以發現他準備好接受祂的給予為榮的人，都被稱為 "卡巴拉學家"。這當然是一個很高的程度，正如經文所寫的那樣，"我找到了我的僕人大衛，我用我的神聖的油膏了他"。 關於 "雙份 "一詞的含義，我將解釋為 "讓聰明人 "等。它的意思如經文所寫，"他不能偏愛所愛的兒子 “等，”他要承認他，給他雙份”。從梅澤裡奇（ Mezeritch）的拉比-貝爾（Rabbi Ber）那裡可以知道，”雙份 "是父輩們所信任的精神隱藏在其中的嘴巴，見《 Idra》。我將在下文中對其進行解釋，他將由此理解上文。 眾所周知，有兩個義人--一個是進入她體內的義人，另一個是從她體內出來的義人，正如 "當她的靈魂出去時"，為此他們的 Zivug [交配連接] 停止。眾所周知，"ZON "的 "Zivugim"["Zivug “的複數]，在將來，他們的 "Zivug [交配連接] "將是完整的，並且在那時她將被稱為 “一個雙份”。這就是為什麼以利亞（Elijiah）對他說："你問了一個困難的問題"，暗示他到達了多遠的地方。也就是說，"你若看見我被從你那裡拿走的的話，""拿走"是帶著一個庫布茨[Kubutz，一個標點符號]，意思是從你那裡被奪去，意思是與你迄今為止的想法相反，也就是我是你的主人，並且是你從我那裡被奪走。恰恰相反，我被從你那裡奪走，然後 ，在那時”你們也必如此"，因為這樣你們就會得到 “雙倍的賞賜”。這就是為什麼以利沙（Elisha）沒有力氣再問他有關它的原因。(這有點類似於托拉中關於一個虔誠的人[哈西德]把他當作自己的Rav（老師）記載的事情）。 但最後他還是得到了回報，正如經文所寫的："以利沙（Elisha）看見了，就喊著說：'我的父親，我的父親，以色列的梅卡瓦（戰車/結構）和他的騎兵'"。也就是說，他看到了他的主人以利亞（Elijiah）身上所有的光是如何從他自己身上被吸引和點燃的。這就是為什麼他覺得非常困難的原因，就像經文寫的那樣，"一個困難的問題"。換句話說，他無法忍受，直到他哭著說："我的父親，我的父親"，這是雙重的部分，在那裡下面的ZON就像是上面的AVI一樣。 這就是為什麼 “他不再看見他"的原因，因為他只看見了他自己。他對此感到非常緊張，因此，"他抱住他的衣服，並把它撕成兩半"。解釋：光在整體上，"以色列的戰車和他的騎兵 "隱含在"他的衣服 "中，......直到他得到獎賞，正如經文所寫的那樣："而他撿起從以利亞（Elijiah）身上掉下來的斗篷"。這就是.....在此之前，他認為它是卑微的和外在的那個"斗篷"，但現在他明白了，把它撿起來放在它的位置上，然後他確實得到了雙份的獎賞。 從此以後，他就以以利亞（Elijiah）的斗篷的脫落，作為升起MAN的榜樣。這就是 "他拿著......從他身上掉下來的......說：'耶和華，以利亞（Elijiah）的上帝也在哪裡？"也 …
第 47 號信函
第 47 號信函 Tav-Reish-Peh-Zayin, 1927 致我最親愛的......直到永遠： 我今天收到了你的信，從中我看到了一件事：你非常害怕我離開你，哪怕只有一線之隔。 它是一個人與生俱來的，同樣也被允許……將真正的豐富引向另一邊。在恐懼非常影響你的地方，你要看著你自己的內心，永遠捫心自問，不要讓你的心與我有一絲一毫的距離--也就是你要把這種恐懼/敬畏放到我身上，這樣我的心不會遠離你。因此，你正在努力改正已經固定的、從未破碎的，而破碎的地方卻依然破碎，無人關注。我知道，這些話對你來說也是不清楚的，你也不會明白是它們從何而來，在喜悅的時候，你可能會思考更多，上帝禁止。 親愛的，我真的為你感到高興，我想把一滴真理扔進你的嘴裡，一個人的身體的 613 個器官中沒有任何一個器官有義務這樣做。你從我這裡學到了多少次？然而，每當我向你說一句真理的話的時候，你都會激烈地反抗我。 事實上，精神的本質也是如此：粘附于創造者的人會覺得自己沒有粘附于創造者。他為此憂心忡忡，沒有安全感，竭盡所能，以求得到 Dvekut [粘附] 的回報。聰明人的感覺與沒有粘附于創造者的人相反，他感到滿足和滿意，除了遵守憂慮和渴望的戒律（Mitzvot）之外，不會適當地憂慮，因為 "愚人不會感覺到"。正如一個人不能教導一個天生失明的人沒有視覺的本質是什麼，除非讓他重見光明一樣，這件事也是如此。 我已經寫過，你說我離開了你是錯誤的。相反，你應該明白，你已經離開了我。相信我，我的眼睛和心始終與你們同在，絲毫感覺不到地點或時間的距離。如果不需要聽者知道的話，你就會親眼目睹。 但恰恰相反，物理身體上的遙遠會更快地影響你的內心。事實上，這正是我所希望的，也確實是我所希望的，如果你能更加理解的話。 確實，當我還在你們面前時，尤其是向你們隱藏的時候，我以耶路撒冷的姿態審判你們，這就是為什麼我為你們制定了這樣的行為準則，使你們能夠堅持下去，而不走回頭路的原因。 而其中最特別的，就是朋友之間的粘附。我真誠地向你們承諾，這種愛是可行的。我會提醒你們需要的一切美好事物。如果你們仍然能夠以此為動力，就一定會像我之前承諾的那樣，在神聖的階梯上越走越遠。 我怎能原諒你：放在地上的梯子是空的，沒有人爬上去，你說的不是今天，而是 "明天"。你告訴我，我的這種寬恕會給你帶來什麼好處？告訴我，我會回答你。 我不是法令的頒佈者，也不是法律的制定者，這一點你們也應該知道。除非我害怕後退，否則我不會走出自己的路，因為這對我來說極其困難。但我就像一個後悔失去時間的人......但我的靈魂遭受的痛苦比預想的要多，即使是在停滯不前的時候，更不用說當你，上帝禁止，倒退的時候。這一點我早已預見到，並希望提前解決它。 因此，請允許我提醒你們，此時此刻，不顧一切地愛朋友的有效性，因為我們的生存權取決於此，我們即將取得的成功也取決於此。 因此，遠離所有那些虛幻的約定和從事，把心放在思考上，想出適當的策略，真正把你們的心連成一體，這樣，"愛朋友像愛自己一樣 "這句話就會在你們身上真正實現，因為經文不會超越字面，你們將被愛的思想所淨化，愛將掩蓋所有的罪過。在這一點上考驗我，開始真正地在愛中連接，然後你會看到，"味蕾會品嘗到"，所有的人都不會在我和你之間分開。 關於你在祈禱時的疏忽，我知道並感覺到了你的命運和悲傷。除非我看到損失的程度不會因原因的公正性而減少，否則我不會說一個字。 耶胡達-萊布
第 48 号信函
第 48 号信函 9 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 6,1927 年，倫敦 致我的學生們，願耶和華保佑你們： 我收到了你所有的來信，還有......寫給我的關於他的羞辱和報紙，他應該相信我，我完全同情他的痛苦和不幸。但他應該知道，我比他自己更能體會他的痛苦。 但創造者會加倍賜予他，如果他能振作起來，以創造者僕人的行為誠實地說："創造者允許了所有折磨我的人"，我會建議他在這一點上大大加強自己，這將有助於他的一切行為。 至於他是否能把聖人的果實中的字母和托拉中的話 "你將只有喜悅 ，等等”拿給所有朋友看的問題，他當然可以拿給所有朋友看。 在......的信中，願他的蠟燭熊熊燃燒，我很高興地看到，在這件事上，他已經開始做我希望他做的事情了。 而……寫道，他認為除了親自來我家，別無他法，我同意他的說法，我的心思已經放在準備路上的補給品上，盡可能趕回家。在這方面，我還有很多工作要做，以抵禦所有阻撓我在這裡逗留更長時間的人。 他應該問問我的兒子......為什麼他沒有把我瞭解到的完全和解的情況告訴我。 感謝……你提供了有關朋友們在住棚節（Sukkot）第五天聚會的資訊，關於朋友們之間的整個問題，我已經寫過了，我們不需要為此做太多的事情，因為在創造者的幫助下，祂會為我們完成，我們已經為祂的名的榮耀開始了。 耶胡達-萊布
第 49 號信函
第 49 號信函 9 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 6, 1927 年，伦敦 致学生们，愿耶和华保佑他们： 我相信你们会信守承诺，全心全意地遵守我在托拉和诫命中所说的每一句话，同时我命令你们开始尽全力彼此相爱，尽可能地为朋友们的痛苦而痛苦，为朋友们的欢乐而欢乐。我希望你们能谨记我的这些话，并全力以赴地执行这件事。 我收到了信和信中的所有内容，但目前我无法当面答复。除了我在前几封信中已经逐一回复的内容外，我保证会说得更详细一些。 关于上述的秩序，我指的是在朋友之间，因为经上写着“你的朋友”。对于外人，需要仔细审查，因为他们执着于物质身体和自我重要性，因此得失比所得更多，而在朋友之间，这是绝对不能接受的；要非常小心。 等待救赎，因为它近在咫尺 耶胡达
第 50 号信件
第 50 号信件 11 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 8, 1927 年，倫敦 致親愛的同學們，願創造者保佑你們： 我收到了你從 “Shoftim”[《法官（士師記）》]部分寫來的信，以及除了......以外的所有托拉中的新內容，我希望今天能收到他的信。 如果你能寫出你對創造者的工作的新奇之處，以及你對這個問題的疑問，那就再好不過了。無論我是回答你並發表評論，還是不寫也不發表評論，這都沒有什麼區別，因為你的問題本身就是答案的一半，而我將在創造者面前適時地回答你。我感到驚訝的是，你仍然沒有充分理解這一點。 我確實對你有一個建議：當你給我寫托拉中的新奇事物時，你根本不瞭解你所說的方法是否已經為你所掌握，或者至少達到了你的程度，也就是說，你是否能夠做到，或者它們是否還在你的程度之上。相反，要等待創造者賦予如何去做的理解。同樣，你應該注意始終將其解釋為對創造者的祈禱，這樣，你就會得到你所獲得的創新的獎勵，或者是一種暗示，作為對尚未得到獎勵的道歉，等等。 我們所憧憬的美好未來的開端正在向我們走來，因此，我渴望並渴求你在物質身體和靈魂上與我為鄰（這意味著你會靠近我，而不是我靠近你，這是不可能的，也是毫無意義的）。 我還必須道歉，上個 Tishrey 月（希伯來第一個月）是一個非常有利的時機，但那時你們並不在我附近。在那個月裡，我一直在尋找......，但他不在我所在的地區，我只看到了你們中的一兩個人。當然，去年我一直為此感到遺憾。 究其原因，是你們的傲慢和自負（自我重要性）在潛移默化地影響著你們，並在一定程度上導致了你們之間的仇恨，（而由於這種仇恨），你們緊緊抓住那些不屬於我們社會的物質上的朋友。…很明顯，如果你們憎恨團隊中的一個成員，這就清楚地表明你們也沒有完全愛我。 雖然邪惡的傾向讓你看到了那個朋友的缺陷，意味著他的行為對創造者來說是糟糕和罪惡的，但你應該為他祈禱並相信創造者，祂一定會幫助他，因為他是我的學生。 如果你已經瞭解那位朋友，創造者無法幫助他，那麼，我的祈禱也無法在他需要的時候説明他，那麼，這種審判就會反作用於憎恨者。從現在開始，你要過來看看，注意不要再掉進那個陷阱了。 ...如果我真的在口頭上驅逐了一位朋友......你們也完全不必在意......事實上，你們要正面地評價他。 讓我告訴你們一個事實：我的離去比我的接近，能產生更大的團結。就像任何一個工匠，為了以最好的方式完成自己的工作而在自己的手藝中辛勤勞作一樣，除了像他這樣偉大的工匠之外，一個陌生人絕不能在他工作的過程中看著他，因為他不會理解他在工作中的行為。 我詳細闡述了這一點，以便你們知道，你們的靈魂取決於此。 雖然我不傾向於提供私人的個人指導，但我還是必須對我已經多次警告過你們的事情發表意見：任何人都不應該分享他所獲得的"托拉的新知"，也不應該 "訓誡 "任何人。甚至連這種願望都是可怕的缺陷。 例外的情況是，在我離開期間，我允許大家根據我已經講過的內容互相分享托拉中的新內容，盡可能準確地解釋，但要非常精確，不能有任何自己的補充。 此外，你也不能說我說過的、而那位朋友沒有從我口中聽到的托拉之言。應該用心、明智地隱藏它。 我認為有必要對上述情況提出警告，因為我覺得你們已經超越了自己的底線。要知道，你們這樣做，就可以在創造者面前說托拉中的新話，並告誡自己。但是，在創造者的眼中，一個將自己的品質分散在這些方面的人是不會得到認可的。在這個問題上，一盎司和一磅一樣重要，而創造者會幫助你，引導你進入真理之門。 耶胡達-萊布
第 51 號信函
第 51 號信函 3 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, September 29, 1927 年，倫敦 敬忠實的靈魂伴侶 因為我們慶祝的時刻即將到來，我在此指出。 經文寫道："你們將完全喜樂"。從語法上看，似乎應該說："你們將歡喜"。但這正是我多次解釋過的，在服務祂的全部困難在於，在服務者身上，同一個主體總是有兩個對立面，祂的獨特性是簡單的，但必須穿著上人的身體，而人的身體由身體和靈魂組成，而它們是兩個對立面。 因此，在一個人達成的任何精神概念中，都會立即在他身上產生兩種相反的形式--一種是身體的形式，一種是靈魂的形式。從本質上講，一個人不能把身體和靈魂作為兩個主體來審視。相反，創造者將他視為一體，即一個攜帶者。 這與以撒的捆綁相似，當創造者對亞伯拉罕說：“因為從以撒生的，必稱為你的後裔。”創造者又對他說：“把他獻在那裡為燔祭。”從創造者的角度來看，正如經上所記：“我耶和華是不改變的”。但在接受者的感知中，它們是相反的。 這就是為什麼經文寫道："而你們將只是喜悅"，因為"'但是'和'只有'都是減少"，而節日的喜悅當然需要完整。然而，這兩者都必須被接受者當作節日的歡樂接受。 經文還寫道："除了我的僕人，誰是瞎子；除了我差遣的使者，誰是聾子呢？"經文還寫道："聾子聽了並且瞎子看了，以便能看見"。還有許多人也是如此，意思正如我們的聖賢所說："你也豎起你的耳朵吧。"好像他從來沒有在聽審的法庭上，在選擇的判決中，找出誰是負債者，誰是無罪者，因為這兩句話都是永生上帝的話。也就是說，經文說："我耶和華不改變"，因為從祂的角度來看，這裡只有一種形式。 這就是 "坐"的（Mitzva）[誡命]的含義。"坐 "是 "居住 "的 "坐"，意思是正如大衛王所請求的那樣，"使我一生一世居住在耶和華的殿中，觀看耶和華的悅顏"。"耶和華的殿 "就是神聖的神性，正如 "義人頭戴冠冕坐在那裡"。當他們被給予最多的時候，禰對他來說就像一個家，恒久而永恆。 創造者希望對祂的僕人們說："離開永久的住房，去坐在臨時的住房裡"，意思是只坐在祂的樹蔭下。這就是 "輕的戒律 "的含義，即 “蘇卡（Sukkah）”（小草屋）的戒律，一個人坐在穀倉和釀酒廠廢棄物的蔭涼下，也就是創造者真正的蔭涼。雖然這兩者相互矛盾--在肉眼和肉手中，我們看到並感覺到蔭涼來自廢料，但實際上它就是創造者本身。然而，從接受者的角度來看，必須在他身上描繪出這兩種相反的形式。 問題是，在複雜的人類誕生之前，這裡沒有廢物。但是，一旦人被創造出來，廢料和審判就被感覺到，他的器官就開始爭吵。正如我們的先賢們所說："乾草、稻草和穀糠在互相討論。一個說：'田地是為我播種的'，一個說：'田地是為我播種的'，等等。到了收割的時候，誰都知道田地是為誰播種的"。所有這些爭吵和商議在可怕的日子裡一直持續著，因為有三本書因為它們而被打開：正義之書、邪惡之書和中間之書。 一旦那些在審判中被宣告無罪的人被分揀出來，並通過贖罪日變得像麥子一樣潔白，而邪惡者則像 "被風吹走的糠"一樣迅速走向死亡，因為每個人都知道這塊田地是為誰播種的，我們就會得出這樣的誡命："離開永久的住房，去坐在臨時的住房裡"。也就是說，要知道這只是臨時住所，"被放逐的人不會被從祂那裡趕出來"。就像經文說的那樣："即使全世界都說你是正義者，但在你自己眼裡，你是邪惡的"。這也是 "你將完全喜樂 "這句話的含義。 這就是為什麼豐收的節日[Sukkot]住棚節被稱為 "我們喜樂的時候"的原因，告訴你一個人應該歡歡喜喜地坐在Sukkah的蔭影下，就像在國王的房子裡一樣，也就是王國最顯赫的地方。"坐 "和 "住 "一樣，沒有任何區別。 然而，他應該知道，他正坐在 "蘇卡（Sukkah） "的蔭影下，"蘇卡（Sukkah） "的意思是穀倉和釀酒廠廢棄物。然而，"我喜悅坐在祂的蔭下"，因為他聽到了祂的話："離開永久的房屋，去坐在臨時的房屋裡"，而這兩句話都是永生上帝的話。那麼，他的離開和他的進入一樣讓他高興，因為這正是上文提到的 "聾子聽了並且瞎子看了，以便能看見"。 否則，連蘇卡（Sukkah）的影子都不會有，因為它不是向著我們的，那些撞牆壁的人就像瞎子一樣，坐在蔭涼的蔭涼下，意思是雙重的黑暗。經文說，他們 "將繼承蝗蟲"，這兩個詞[蝗蟲是Tzaltzal=Tzel Tzel（蔭涼、蔭蔽）的譯音]，因為他們的茅草仍然適合接受不潔之物，就像把茅草放在沒有頭的釘子上，或者放在破碎的容器中，那裡仍然有廢物，因為他們仍然處於Tohu和容器破碎的狀態。 由此可見，一個人在獲得統一的程度的獎賞之前，是無法完成 "Sukkah （Sukkah）"的戒律的，這就是 "太陽在她的鞘中 "的含義。 對於世界各民族，也有明確的說法："將來，當創造者把太陽從鞘裡拿出來的時候，每個人都踢他的蘇卡（Sukkah），然後離開，蘇卡（Sukkah）就塌了，以色列也是這樣嗎？"他們解釋說："踢，他們不踢"。他們解釋說，如果一個人沒有得到太陽出鞘的獎勵，他就不能完全遵守 …
第 52 號信函
第 52 號信函 14 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, October 10, 1927, Sukkot Eve, 倫敦 祝......願他的蠟燭熊熊燃燒： 我收到了你的信和紙條。......為我解釋了這節經文："趁著耶和華在，尋求祂；趁著耶和華在，呼求祂"。這令人費解。如果創造者已經與他同在，已經近在咫尺，為什麼還需要尋找和呼求祂呢？他解釋說，這篇文章是寫給那些已經與創造者不斷親近的人的。先知們警告他們，雖然在他們看來，似乎已經沒有什麼可尋求或達成的了，但我們絕不能這樣想，因為這無異于砍伐樹木。相反，我們應該進一步追求，並呼喚創造者，以獲得更大的達成。 讓我按照我們的方式來解釋這句話。很顯然，任何人如果得到了創造者的喜愛的獎勵的話，創造者就會滿足他的所有願望，就像戀人和朋友一樣，他們會根據各自的能力滿足對方的要求。因為這個人得到了創造者的賞識，所以他必然由身體和靈魂構成。因此，他不會......為他們提供在創造者面前展示的空間。 然而，"愛能遮掩一切罪惡"，尤其是在創造者面前，沒有任何污穢和過犯，正如經文所言："污穢不能玷污禰，烈火不能焚燒禰"（見《統一之詩》）。因此，由於人與創造者之間的真正的愛，一個人也不可避免地會在創造者面前流露身體的願望。 顯然，創造者不會不滿足祂所愛的人的每一個願望，不管是適當的還是不適當的，因為創造者的能力是與祂的願望聯繫在一起的。但是，一旦創造者滿足了他的願望，那個人自己似乎就會後悔在創造者面前提出了過多的願望，我們從上面學到的是給予而不是索取，因為創造者已經將他聖潔化了。 因此，這個人必須彌補上述的錯誤，這包括兩個方面：1）他在國王面前提出身體的願望，侮辱了創造者的榮譽；2）他沒有謹慎地欣賞萬王之王給他的禮物，無論是大還是小。 之所以如此，是因為每份禮物都有兩種價值。第一個價值是禮物本身--無論它是大還是小。第二個價值是送禮者，無論他是重要還是不重要。 自然，當一個重要人物贈送哪怕是很小的東西時，根據贈送者的重要性，禮物也具有很大的價值。正如我們的先賢們所說......身在國王的宮殿，必須出來接受教化。而一旦走出去，他就會失去已經獲得的所有達成，因為創造者的禮物是 "世界、年、靈魂 "的統一。也就是說，必須有一個選定的 "靈魂"、一個選定的 "時間 "和一個選定的 "地點"。由於他改變了地點，他的年和靈魂也隨之改變，這樣一個人就會陷入極大的困惑之中。 先知們對此發出了警告："在耶和華被找到的時候尋求祂"，意思是返回並繼續實現祂已經實現的所有精神事物，因為在與靈魂有關的事項上，創造者是為所有人找到的。經文寫道：當祂被找到時，"當祂臨近時呼喚祂"，這是指身體方面的事情，因為祂臨近，所以他已經達到了。 先知們警告說，在這裡是禁止詢問的，因為帶著身體的願望來見祂是對國王的侮辱。相反，一個人必須 "稱呼 "祂的 "名字"。也就是說，當他在創造者面前祈禱時，必須提到祂的所有恩惠，祂以前曾仁慈地為他做過這些事，滿足了他身體上的願望，所以他現在一定會滿足他的靈魂上的願望。 這就是我們先賢們所說的經文的含義"我與你之間的天堂將為懇求開闢道路"這句話意味深長。在這些話中，《Haftarah》（托拉每週部分的最後部分）的其餘部分得到了解釋--外邦人關注的是身體的問題，而太監關注的是靈魂的問題，聰明的人會明白這一點。 上述的解釋是非常深刻的，誰會明白它呢？因此，我將通過 "托拉的七十個面 "的方式解釋：當一個人反思，並感到他自己的不好的狀態，他覺醒並返回到創造者那裡，並發出想要與創造者粘附在一起的祈禱。他認為所有這些祈禱和所有那些覺醒都是他自己的力量，並坐在那裡期待著創造者的救贖，無論是小的還是大的。當時間流逝，並且他看到任何來自創造者的歡迎，他陷入到絕望當中，因為創造者不想要他，因為在他發出所有這些渴望之後，祂（創造者）根本沒有轉向他。 對此經文是這樣寫的："尋求耶和華，在祂被找到的時候"，當創造者呈現祂自己在你面前為了你祈求祂時。在那時，你也一定會尋找祂，因為先行一步是人類的方式。換句話說，創造者首先給你去尋找祂的心（渴望）。當你知道這一點時，你一定會變強，強如你可以祈求的程度，因為國王正在呼喚你。 所以經文說："當祂靠近時，就呼求祂"。也就是說，當你呼喚創造者讓你更接近祂時，要知道祂已經在你身邊了，否則毫無疑問你不會呼喚祂。這也是 "在他們呼求之前，我必應允 "這句經文的含義，意思是說，如果你呼求祂的話，那麼祂已經轉向你，覺醒你去呼求祂。 "他們在說的時候，我在聽"，意思是創造者傾聽的程度恰恰取決於祈禱時的渴望的程度。"當一個人感到額外的強烈渴望時，他應該知道在那時創造者正在用心傾聽他。 很清楚，當他知道這一點的時候，他會更強烈地從內心發出祈求，因為沒有比世界之王注意到他更大的榮耀了。這很類似于我們的先賢們所說的："創造者渴望義人們的祈禱"，因為創造者想要一個人靠近祂的願望，在一個人心中覺醒對創造者的巨大的力量和渴望，因為 "就像水與臉的接觸，人與人之間的心也一樣。" 這樣看來，就是祈禱的說出和對祈禱的聽見是齊頭並進的，直到它們積累到一個完全的程度，並且他獲得一切為止。這就是 "精神吸引精神，並精神帶來精神 "的含義，記住這些話，因為它們是創造者的道路的第一個基礎。 你在信中請求我收你為學生。你還懷疑我對你不滿意，因為我的學生已經夠多了。但實話告訴你，對我來說，收你作為我的學生比收其他人更難，因為你有更顯赫的血統。你一定聽說過，拉比埃利米勒拒絕了任何有顯赫血統的學生，魯夫希茲的拉比懇求他，痛哭流涕，但無濟於事，直到他身上的顯赫氣息消失殆盡為止。他是這樣對他說的：”我父親如此傑出，為什麼是我的錯呢？"一旦他認識到自己言辭的誠懇的時候，他就接受了他。 不要驚訝，在地主的眼裡，一個傑出的人似乎比普通人更接近創造者，因為他從年輕時就看到並觀察到他的父親的善行，並且童年的養育之恩在他的心中樹立得更加牢固。 正如我在之前的信中所闡述的那樣，在祂的工作的每一個動作中，同一個主題都有兩個對立面，因為接受者由身體和靈魂組成，而身體和靈魂是對立的。因此，在每一個達成中，無論大還是小，他都會做出兩種相反的形式。 在創造者的工作中有兩個概念：1）”祈禱和懇求”，2）"讚美和感謝"。自然，兩者都必須達到最高的程度。要完成祈禱，一個人必須感覺到創造者對他的親近，就像強制性的，就像一個被鬆動懸掛的器官，因為在那時，他才能在創造者面前訴說和傾吐心聲。 但與此相反，關於完整的讚美和感恩，一個人必須感到創造者對他的親近是一種補充，一種根本不屬於他的東西，因為 "人算什麼，禰竟認識他；人子又算什麼，禰竟想到他？這樣，他就能完整地讚美和感謝創造者的偉大的名字，因為他從所有隨時準備為創造者服務的人中揀選了他。 對於一個複雜的人來說，完成這兩個對立面是一項偉大的工作，這樣它們就會同時永遠地鑲嵌在他的心中。第二種認識，即感到自己的卑微和遙遠，以及創造者的仁慈作為補充，是比第一種認識難得多的概念。在大多數情況下，所有被拒絕的人都只是在第二種觀念上失敗了。 由此可知，一個擁有顯赫血統的人比普通人更遠離第二個概念，因為他感覺到創造者對他的仁慈是強制性的。 儘管如此，我卻沒有這樣的疑慮，因為我已經把自己交給了創造者，盡我所能為祂服務。為了祂的偉大的名，沒有什麼工作對我來說過於沉重。恰恰相反，我總是喜歡並樂於做那些能給祂帶來滿足感的偉大工作，證據就是我選擇了以色列這塊土地作為我的工作場所，在這裡，SAM的統治是最大的。不僅如此，我還選擇了耶路撒冷，在那裡，就連神聖的 ARI（阿裡） …
第 53 號信函
第 53 號信函 27 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, October 23, 1927 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...的确，你们给我带来了许多工作，因为你们之间的隔阂和仇恨已经播种和滋长到了我无法预料的程度。每一个学生，愿他们永愿活着，就像我身体里的一个器官，看啊，由于我的罪孽，我的骨头里没有安宁。因此，我必须像新生儿一样开始洁净自己，直到我有能力让学生们和平相处，愿他们永远活着。 事实上，在我离开家乡之前，我希望在我回来的时候，能看到所有的孩子（小山羊）都长大成人，为此，我承担了这些人的颠簸和巨大的麻烦，这是我以前从未经历过的，甚至没有接近这样的事情都没有过。正因为如此，我真的为你们所有人获得了巨大而美好的救赎，天堂的大门已经为我们敞开。 然而，导致分离和仇恨的唯一的根源在于 "Klipot（壳）"和 “Klipot（壳）"的酵母，它们一直在与我们作对，阻碍着我们的道路，因为 "Klipot（壳） "通过它们找到了潜入身体和扭曲神圣通道的方法。 我无需为你解释你因此给我带来的思念和悲伤。我坦率地承认，直到现在我才理解阿里（Ari），他对他的团队内部发生的争执感到如此遗憾，直到通过手稿。现在我明白了，没有人比经验丰富的人更有智慧。然而，我希望回国后能弥补一切。 先知们问道："耶和华要求你们做什么呢？祂只要求你们行公义，爱怜悯，谦卑地与你们的上帝同行"。这些话意味深长，谁会发现呢？ 《光辉之书》中提到：”创造者有三个世界，这就是'神圣'的含义！神圣！神圣！神圣！'就是指上述三个世界。在每一个世界中，全地都充满了祂的荣耀。根据 "正义和法律是祢的宝座的根基 "这句话进行解释。经文还写道："为我打开正义之门。"众所周知，正义对你来说就是神性，就像神性之言一样等。 耶胡达-莱布
第 54 號信函
第 54 號信函 15 Tevet, Tav-Reish-Peh-Het, January 8, 1928 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧： 今天，我收到了你的来信，信中讲述了发生在你身上的所有奇遇，以及你在[《托拉》] 的VaYechi[雅各布生活着]的第四天晚上所写的内容："如果光包围了你的整个身体的话 你就会从所有的烦恼中解脱出来" 看来你还没有完全理解，我在你出发前对你说的话”除了托拉的达成，别无其他救赎"。Sitra Achra（另一边）的整个梅卡瓦[战车/结构]只是为了愚弄一个人从事其他行业，向他们否认这一真理。这就是流放在埃及的灰泥和砖块，以及他们的国王吹嘘 "我的尼罗河是我的，并且是我造了它 "的含义。 请看该部分的记载："这就是我派你来的记号：当你把以色列人从埃及带出来的时候，你要在这座山上敬拜上帝"。这就是说，当创造者希望为他验证他当时所得到的神圣的奖励的时候（正如著作中所解释的那样），他就用这个记号来验证，使他毫无疑问地再次得到奖励，在那个地方接受托拉。 要彻底理解这一点：尽管创造者的面容清晰地展现在摩西面前，以至于他不敢直视上帝，但他仍然需要托拉的担保，否则创造者肯定不会让他直视祂。 经文这样写道："趁着耶和华被找到的时候，寻求祂；趁着耶和华接近的时候，呼求祂"。"寻找耶和华的时候 "指的是祂在的地方，你不会落空，因为Sitra Achra（另一边）总是让一个人在祂不在的地方寻找祂。这样，一个人的努力就会白费。因此，先知们警告我们说："在耶和华所在之处寻求祂"，意思是在有托拉的地方，而不是在没有托拉的地方，因为祂根本不在那里。 他还说：”在祂接近的时候呼唤祂"。当创造者向你展示一张明亮的面孔时，就是呼唤祂的时候--意思是沉思和反省托拉的秘密和原因[也是味道]，也就是阅读--这样也许创造者会打开人的心，让一个人得到托拉的祝福。要很好地明白这一点。 这就是 "创造者、托拉和以色列是一 "的含义。由此你也可以看出，创造者在向摩西发出第一个预言时，有必要向他保证接受托拉的这一标志。 这就是 "谁能登上耶和华的山，谁能站在祂的圣所呢？""谁能有洁净的手和纯洁的心，谁能不举起灵魂作假，谁能不发诡诈的誓言"。 据说一个人在离开母亲的子宫之前，就已经发誓：”即使全世界的人都说你是正义的 在你自己的眼里你也是邪恶的"这件事需要解释一下：我们的圣人已经说过："不要在自己的眼中作恶。"更何况，当整个世界都证明他是正义者的时候，他还应该把自己看作是邪恶的吗？我想知道。我们还应该理解 "在你眼中要像邪恶者一样 "这句话，它意味着他自己的内心能够知道真相--也就是他是正义的。 问题在于这里有两项工作：一项在心中的工作，一项是在头脑中的工作。这就是，为了把这两个地方的接受的容器变成为了给予的容器。当一个人净化了头脑（Mind思想）的接受的容器的时候，他就会立即配得上祂的光，而祂的光会源源不断地涌出。这种光被称为 "灵魂"（Nefesh），就像所有器官中的 “休息/静止"（Nefisha）一样。 这就是 "谁能登上耶和华的山，并且谁能站立...... "这句话的含义，意思是获得永恒的高度，不再跌落。这正是 "祂......没有虚无地升起他的灵魂"。换句话说，一旦创造者转向他，让他稍稍靠近祂，他就需要极大地加强自己的力量，并借着这一光仔细研究托拉，找到其中的秘密，增加对创造者的了解。这就是举目仰望神圣的神性的意义之所在，正如经文所言："如果一个新娘的眼睛是美丽的，她身体的其他部分就不需要检查了"。 如果一个人不注意抬起他的眼睛的话，那么他就会徒劳地携带着Nefesh之光。更糟糕的是，他的誓言是欺骗性的，因为在他出生时，他曾发誓：”即使整个世界都告诉你，你是正义的"。也就是说，即使他获得了Nefesh之光，他的小世界里的所有器官和肌腱都觉得他是一个完全的义人，被安置在伊甸园里，但在他抬起Kedusha（圣洁）之眼之前，他仍然不能相信这一切。 这就是 "谁将上升"和 "谁将站立 "的含义--准确地说，是 "一个有干净的双手的人"，他已经获得了清洁其接受的形式--在思想和头脑（Mind思想）--的奖赏。而"纯洁的心 "是指他已经获得了托拉及其所有秘密的味道[也是"原因"]，正如经文所写，"你们今日必知道，并在心里回答说，耶和华，祂是上帝......别无其他"。 "一个没有升起他的灵魂去到虚假的人 "是指他懂得如何使用创造者为他照亮的Nefesh之光，"也没有欺骗性地发誓"，而是如上所述，举起了他的眼睛。深入研究这里所说的一切，因为这是一个真实而真诚的建议，可以避免被 "Sitra Achra（另一边） "的建议所困，因为他总是愚弄一个人，让他在找不到创造者的地方寻找创造者。因此，每天一个人都应该提醒自己这一点。 但是，如果你们不好好领会我的话，从而徒劳地分散精力的话，我又能为你们做些什么呢？我希望你们从现在起能听我说话，因为我的话总是 "不增加也不减少"，因此仍然屹立不倒，等待一颗倾听的心。 …
第 55 號信函
第 55 號信函 1 Kislev, Tav-Reish-Tzadi-Bet, November 11, 1931，耶路撒冷 致我最親愛的... 今天我收到了你的來信，信中提到了兒子們的消息，願創造者賜福於我們。 總的來說，我對這封信還算滿意。雖然你在信中也沒有完全避免將身體的事情放在首位，但正如你自己所寫的那樣，信中仍有許多要點。 至於你說我對你兩年來沒有給我寫任何東西感到生氣或擔心，那是你的感覺。我的回答是，雖然這種感覺一般不會讓人失望，但它的形式卻讓人失望，因為創造者知道，那些感知身體的人不會給我帶來任何壞處。那時如此，現在也是如此："嗚呼，這美人在這塵土中凋零了。"我所有的喜怒哀樂都來自這裡。 接下來，我將滿足你的願望。你在信中寫道："我非常希望你能給我寫一些托拉的創新"。 我們應該仔細斟酌先賢們的話，他們的每一句話都像餘燼。他們說："這一世界一小時的悔改和善行，勝過下一個世界所有的生命；而下一個世界一小時的滿足，勝過這一世界所有的生活"。開頭和結尾似乎相互矛盾，因為一旦他們認定下一個世界的一小時勝過這一世界的所有生活，他們就一定是指這一世界的精神生活，意思是悔改和善行。畢竟，我們不能懷疑《Mishnah》所說的是邪惡者、愚者和麻木不仁者的享樂生活。 我們的先賢們已經教導過我們"邪惡者，在他們活著的時候，被稱為'死人'"。也就是說，邪惡者的生命形式是死亡本身，是生命和幸福的反面。因此，邪惡者感知到的死亡，即感知到的快樂的缺失，是一種錯誤的感知，因為身體快樂的缺失並不是生命的反面，不值得被定義為死亡。 相反，只有邪惡者所接受的、他們所歡喜的身體享樂的存在，為他們編織成了一道鐵柵欄，將他們與生命的生命隔開，他們在死亡的世界中沉淪，正如經文所寫的那樣："他是撒旦；他是邪惡的傾向；他是死亡的天使"。 因此，Mishnah所說的 "這一世界的生活 "顯然指的是這一世界的精神生活，因為智者的話能治病，他們不會說假話。 正是因為如此，他們才說 "這一世界一小時的滿足更好"。那麼，他們為什麼又說："這一世界一小時的悔改和善行，勝過下一個世界所有的生活"呢？我們必須不能強行劃分，悔改和行善需要付出勞動和耐心，它們與這一世界的生活是分開的。這就是為什麼他們首先說 "這一世界一小時的滿足更好 "勝過下一個世界。 然而，沒有快樂的勞動和努力勝過這一世界的精神愉悅，因為它甚至高於下一個世界的一切生活。然而，這些話只有那些知識貧乏的人中才能接受。而智者永遠不會接受。我們的聖賢們已經在神聖的《光輝之書》中為我們確定："在哪裡有勞動，哪裡就有Sitra Achra（另一邊），因為Sitra Achra（另一邊）是有缺陷的"，所有追隨她的人都是如此。但是，關於聖潔，那裡是完整的，所有在聖潔中工作的人都是完整的，沒有任何努力，只有快樂和幸福。 在我們深入探討他們的話語的核心之前，我將為你們透徹地解釋這些詞語--"這一世界"、"下一個世界"--在我們先賢的話語中的含義是什麼。正如《光輝之書》中的標題《光明者之書》（Sefer HaBahir）所表述的那樣：”有人問拉比-雷基邁（Rabbi Rechimai）：’下一個世界是什麼？'他回答說：'下一個世界和未來'"。換句話說，豐富仍然還在後頭。 很明顯，你可以看到這一世界和下一個世界的區別。這個世界是我們現在所達成的，或者說是過去所達成的。而下一個世界，則是我們還沒有達到的，但在未來，在一段時間之後，我們會達成的。然而，這兩個世界都是指一個人在這個世界上接受和達成的東西，因為在上述《光輝之書》中，靈魂的預期的獎賞的含義只是用 "在未來 "這幾個字來定義的。 換句話說，在改正之前，這個世界上的人完全不適合接受改正，只有那些沒有身體的靈魂，或者在改正結束之後，當這個世界在Atzilut世界的偉大美德中上升時，才適合接受改正。不過，我們現在還不需要詳細說明。 經文說："最初，我們的祖先是偶像崇拜者。現在，創造者讓我們更接近祂的工作--亞伯拉罕的父親特拉赫（Terah）"。我們必須理解說這話的人提到亞伯拉罕的父親特拉赫（Terah）的用意是什麼。它是在提醒我們最好的時代，我們自由的時代嗎？ 但我們在神聖的托拉中也能找到這樣的記載："特拉赫（Terah）死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：'你從本國出去吧'，等等"。這種接近令人費解和困惑，因為創造者第一次出現在第一位父親面前，他是整個以色列的根和內核，也是包含了所有希望顯現給我們的豐富和幸福，以及世界上所有義人和先知自始至終的豐富的整個改正。 之所以如此，是因為聖潔和精神的法則是，根包含了所有因它而產生和出現的後代，就像亞當-哈裡遜（Adam HaRishon第一人）所說的，他包含了所有將出現在世界上的靈魂。同樣，長子也包括後來出生的所有孩子們，這在經文是眾所周知的。 因此，在特拉赫（Terah）的名字和亞伯拉罕的首次出現之間，應該有幾部著作中的分離，因為如上所述，特拉赫（Terah）是一切偶像崇拜的根源。 在此，我必須解釋一下偶像崇拜的基礎。就像經文寫到的 "你們裡面不可有外來的神 "這句經文一樣。意思是創造者不應該像陌生的神一樣對你們，因為為陌生的神工作是一種負擔。這就是為什麼這是偶像崇拜[偶像崇拜的直譯是 "外國（陌生）的工作"]。相反，對創造者的崇拜應該是帶著愛和喜悅的，這樣它的位置才是神聖的，而不是其他。 巴謝姆托夫（ Baal Shem Tov）還說：”在我之上，你不可有別的神。”因為一個人如果相信，除了被稱為 Elokim [上帝] 的創造者的力量之外，還有其他力量（在我之上）的話，那他就是拜偶像的，這是很深奧的。 之所以如此，是因為崇拜創造者的人並不需要改變物質身體的設置。正如《統一之詩》中所寫：”禰沒有忘記任何願望，也沒有遺漏任何事情。禰沒有做減法，也沒有做加法，禰沒有白費力氣"。 物質身體的設置是這樣安排的：世界上所有的人都將連接起來，有資格參與祂的工作，正如經文所寫，"耶和華的一切作為都是為了祂的緣故"。這就是 …
第 56 號信函
第 56 號信函 23 Kislev, Tav-Reish-Tzadi-Bet, December 3, 1931 祝......願他的蠟燭熊熊燃燒： 我今天收到了你的來信，我理解你的意思。然而，我相信你也應該知道我對你的話的看法，儘管據我估計，你仍然沒有意識到這些話的含義。因此，這些話不會讓你高興，在你看來也不會令人愉快，為此，真理將指明它的方向。 許多人說，"誰能讓我看到美好？"然而，很少有人能找到它。因此，我們應該明白，讓這麼多人無數失敗的巨大而無情的障礙在哪裡。 我已經多次向你們指出了神聖的著名的法則，即除非通過美德，即通過勞動，否則任何東西都不會被給予，每個人都稱之為 "自下而上的覺醒"。沒有勞動，就不會有被稱為 "從上而下的覺醒 "的從上而下的給予。 大家都知道這些文字和法則，但卻不知道它們的範圍，或者說他們不想知道它們。正因為如此，才有了 "Sitra Achra（另一邊） “這座巨大的建築，它站立在那裡，並在這個問題上做出讓步--也就是說它告訴你沒有必要超出人類的能力範圍去努力。在危急的時刻，人們可以從各種作家和書籍中獲得一整套傳說，這些傳說向你表明上帝對一個不那麼縝密的人的仁慈和憐憫。他有無數事先準備好的證據，可以立即證明這一點，"創造者不會批評祂的創造物"。 他們說，這樣的人，托拉被稱為 "薩姆"（SAM），因為如果他沒有得到獎賞的話，托拉本身對他來說就成了死亡的毒藥[薩姆]，因為他們是從邪惡的 “薩姆（SAM）”那裡學習托拉的，從他那裡，他們理解了托拉。並且他的托拉之言會立即被頭腦（Mind思想）接受，並永遠銘記在記憶之中，因為他們日夜思念，願上帝保佑我們遠離他和他的追隨者。 我們該為這些人做些什麼呢？當他們還沒有準備好接受自下而上的覺醒時，我們又該如何向他們伸出援手，或稍稍將他們從自己的位置上挪開呢？我想說的是，即使我們在創造者的幫助下，成功地喚醒了他們的物質身體，讓他們渴求和覬覦創造者，但他們仍然不願意，或者說他們無法用自己的力量，從下面給予那一從上面喚醒所需要的喚醒。從古至今以至未來，創造者從未在這一點上讓步，因為 祂制定了不可違背的法則"。 經文對此說，”在完整的程度上，當禰把她送走的時候，禰滿足於她”。創造者一次一份地衡量一個人。經文還寫道：”因為亞摩利人（Amorite）的罪孽還沒有滿”，這也是指我們的話題。亞摩利人（Amorite）的罪孽就是保存和環繞果實的Klipa（殼/皮），被稱為 "從上面而來的覺醒"或 "以色列的土地"。在以色列人面前，"Klipa（殼）"連一根頭髮絲都不會離開它的位置，這完全是 "從下而上的覺醒 "的必要補充。"從下而上的覺醒 "被稱為 "美德"，意指超出人類能力的勞動和付出。 一個人所能做的任何事情都只是被稱為 "工作"，它仍然不能被視為 "勞動"。當以色列人到了那個地步，他們補充了自己的數量，然後就被稱為 "亞摩利人的罪孽滿了"。換句話說，以色列的土地以及創造者的榮耀（神聖的神性）顯然不屬於他們。 然後，在那時，他們打破那一被稱為 "亞摩利人（Amorite） "的Klipa（殼），讓神性從塵埃中升起，就像經文中所說的那樣，一刻也不遲。這就是 "四百年 "這個明確數字的含義，它表明了這件事的偉大的精確性，也就是在這裡沒有任何讓步。正如我們的聖賢們所言，跳過終點這件事，對以色列人來說是強制性的，也是義務性的，這一跳過導致了所有流放者流落至今。 眾所周知，整體和個體是平等的。也就是說，在每個以色列人的靈魂中，都有來到這塊土地的事情，以及有關整個以色列所說的一切，而在他從下而來的覺醒的時候，有一個數字，400 年，這是死亡的 400 年，也是生命的 400 年。我們的聖人說 "四百年"，因為 "四百年的奴役 "指的是允許他精確償還其勞動所得的地方，因為在那裡沒有任何讓步，甚至連一絲一毫都沒有。 這就是為什麼我們的聖人們說：”我沒有勞動，卻找到了，不要相信"，以及"托拉只存在於將他自己判決死亡的人身上"，還有 "一個想活著的人應將自己判決死亡"，以及其他許多類似的話。 …
第 57 號信函
第 57 號信函 May 1931年，耶路撒冷 致著名而虔誠的學生……願他的蠟燭熊熊燃燒： 我收到了你的來信，在你為沒有丟失的東西感到遺憾的同時，你也應該為丟失的東西感到遺憾。這就是規則： 任何依賴于創造物的東西都是以豐富存在的，但接受的容器只能下面接受者的容器來啟動，因為創造者站在那裡等待的是他們在Kedusha（神聖）和純潔方面的勞動。這就是我們所關心的—如何通過增加勞動來獲得回報。在此基礎上做加法並無謂擔憂的人只會做減法。這不僅是不必要的，而且是有害的。 關於你提出的朋友的問題，目前我不反對，“任何精明的人都是用知識行事的”。至於你要求我回答的其他問題，我只給你一個答案。 在一個人的世界裡最快樂的事情莫過於他發現自己對自己的力量感到絕望。也就是說，他已經付出了努力，做了他所能想像的一切，但卻沒有找到任何補救辦法。在那時，他才適合全心全意地祈求上帝的幫助，因為他知道自己的努力肯定幫不了他。 而只要他覺得自己還有些力量，他的祈禱就不會是完整的，因為邪惡的傾向會先沖過來告訴他說：“首先你必須做你能做的，然後你才配得上創造者”。 對此，經文這樣說：“主高高在上，卑微的人也會看見”。因為一個人一旦在各種工作中勞碌，並心灰意冷，他就會進入真正的卑微之中，知道自己是所有人中最卑微的那個人，因為在他的身體結構中沒有任何好的東西。在那時，他的祈禱完成了，他得到了上帝慷慨之手的恩賜。 經文這樣寫道：“以色列人因作工等歎息，他們的呼聲就上升到上帝那裡”。之所以這樣說，是因為在那時他們因工作而陷入絕望。這就像一個人在一個被刺破的桶裡抽水一樣。他整天抽水，卻沒有一滴水可以解渴。 在埃及的以色列子民的情況也是如此： 正如我們的先賢們所說，他們所建造的一切很快就被吞沒在地裡。 同樣，一個沒有得到上帝之愛的人，他前一天所做的淨化靈魂的工作，第二天就像被完全燒毀了一樣。每一天、每一刻，他都必須重新開始，就好像他一生都沒有做過一件事一樣。 然後，“以色列人因這一工作歎息”，因為他們顯然看到自己不配靠自己的工作有所達成。這就是為什麼他們的歎息和祈禱是完全的，也是應該的原因，這就是為什麼 “他們的呼聲上升到上帝那裡”的原因，因為創造者聽到了祈禱，祂只是在等待全心全意的祈禱。 由此可見，任何事物，無論大小，都要靠祈禱的力量才能獲得。我們不得不做的所有勞動和工作，只是為了發現自己力量的缺乏和卑微—也就是我們靠自己的力量不適合做任何事情，因為這樣我們才能在祂面前全心全意地祈禱。 我們可以爭辯說：”既然我可以認定自己不適合做任何事情，那為什麼還要費力不討好去努力呢？然而，有一條自然法則是，沒有一個人像有經驗的人那樣聰明，在一個人嘗試真正做他所能做的一切之前，他完全沒有能力達到真正的卑微，達到上文所說的真正的程度。 這就是為什麼我們必須在Kedusha（神聖）和純潔中辛勤工作，正如經文所写，“無論你發現你的手憑你的力量能做什麼，那就去做吧”，要明白這一點，因為它是真實而深刻的。 我向你們揭示這一真理，只是為了不讓你們軟弱或放棄仁慈。雖然你們看不到任何東西，因為即使勞動的尺度已經完成，那也是祈禱的時刻，但在那之前，請相信我們的聖賢： “我沒有勞動去找到了，不要相信”。 當量度滿了，你的祈禱就會完成，創造者會慷慨地給予予，就像我們的先賢教導我們的那樣：“我勞動並找到了，請相信。”因為在此之前，一個人是不適合祈禱的，而創造者會聆聽真正的祈禱。 耶胡達-萊布
第 58 號信函
第 58 號信函 8 Adar, Tav-Shin-Aleph, March 7, 1941，耶路撒冷 敬聖潔的Rav，他的光將永遠閃耀 …問題是：”'托拉中的哈曼（Haman），從何而來'意味著什麼？"這句話出自 "你吃了我吩咐你不可吃的樹上的果子嗎？"。他說，問題是："在托拉中，我們在哪裡可以找到創造者會違背一個人的意願，召喚使者來改造他，就像哈曼（Haman）那樣？"正如經文所寫："我要在你們頭上安插一個像哈曼（Haman）這樣的王，你們就會違背自己的意願而悔改"。 這就是我們的聖賢們對 "你吃了我吩咐你不可吃的樹上的果子嗎？"等經文的解釋，因為那時邪惡的傾向--死亡的天使--就被創造出來了，迫使一個人從事托拉的工作，正如經文所說："我創造了邪惡的傾向，我創造了托拉作為調料"。如果一個人不學習托拉的話，邪惡的傾向就會將他置於死地。 由此可見，"從那樹上 "等字眼所解釋的知識之樹之罪的揭露，是迫使一個人違背自己的意願改過自新的信使。這類似於 "我要在你們頭上安插一個像哈曼（Haman）那樣的王，你們就會違背自己的意願悔改"。 如果他沒有陷入蛇的網中，而是等待安息日，在吃知識之樹的果子之前吃了生命之樹上的果子的話，他就會得到邪惡的傾向作為托拉的調料的 "改正"（Tikkun）的獎勵。他就不需要像哈曼（Haman）那樣的強迫的使者，"我創造了邪惡的傾向，我創造了托拉作為調料"。相反，邪惡的傾向會成為托拉的調料，而現在他已經犯了罪，就需要一個強迫他改正的使者。 我根據一個更高的來源補充道，安息日的神聖性中有一種邪惡的傾向，成為托拉的調料，那就是安息日晚上的晚餐。這就是《安息日》歌曲中所暗示的，"進入蘋果園裡的空地"，就像 "這是通往主的大門"，以及就像這些歌曲的其餘部分所解釋的那樣。 在安息日，在神聖的 "Atik"的餐上，可以從最高的地方接受託拉，因為托拉不需要任何調料，正如"托拉和創造者是一 "一樣，通過上升到 "Atzilut “世界，在那裡，經文說：”你不會受到任何傷害"。因此，如果Adam HaRishon（第一人）帶著他的 "Zivug"等待安息日，他就會得到"托拉與創造者合二為一 “的美妙的程度，因為在Adam HaRishon（第一人）的時代，世界是非常高的，正如拉什比在《Kedoshim》一文中所說的那樣。 事實上，即使在犯罪之後，他也可以通過安息日的上升到達Atzilut，而不是從那裡下來。這就是 "免得他伸手從生命之樹上摘取果子，吃了就永生 "的含義。在那裡，它的形式是"托拉和創造者是一"。但創造者把他從那裡趕了出去，正如經文所說："他把那人趕了出去"。我們應該問："創造者為什麼要介意他吃了生命之樹的果實而永遠活著呢？" 答案是，安息日所揭示的"托拉與創造者是一 "的所有美妙的 Kedusha（神聖）只是一種借用。安息日是一種從上而下的覺醒，沒有任何從下而上的覺醒。但托拉只有通過自下而上的覺醒，通過遵守托拉和戒律才能完成。因此，我們不禁要問，如果他的托拉還不完整的話，為什麼創造者會獎勵他完整的托拉呢？ 這就是我們的聖賢們對創造者所說的 "他們以我為擔保借了貸，而我要收回"的回答。也就是說，"我可以把托拉的全部內容借給他們，直到足夠"托拉和創造者合二為一 "為止，因為 "我收取"。也就是說，我根本不怕 "通過借給邪惡者，他不會償還"，因為我可以在你們頭上安插一個像哈曼（Haman）這樣的王，你們就會違背你們的意願悔改，從愛中遵守托拉。 "'而所有註定要收取的，都被看作是已經收取了。'因此，我在安息日借給你，正如經文所寫的，'而義人赦免並給予'。"這就是為什麼創造者不希望他 “伸手也從生命之樹上摘取”，因為那樣 Adam HaRishon（第一人）就不會付出代價，也不會將托拉作為一種從下往上的覺醒而揭示出來，托拉就仍然是一種借貸。 這將使它從一開始就毫無根據，因為沒有完成的托拉不值得被稱為"托拉和創造者是一"。然而，創造者認為貸款已經還清了，因為他可以強迫貸款，而且 "所有註定要收回的都被看作已經收回了"。因此，創造者確實強迫了他："他趕走了那個人，"讓他償還貸款。 事實上，中止也是延展自知識之樹的吃，這就是我們的聖賢們在談到 "誹謗對人是可怕的 "這句經文時所說的知識之樹的罪過 "你帶著誹謗來到祂那裡 "的含義。綜上所述，我們可以理解為強迫他償還貸款。 …
第 59 號信函
第 59 號信函 巴哈蘇拉姆就在美國用英語傳播卡巴拉智慧一事寫給他的弟子的信 致著名的卡巴拉學家、我偉大的老師和Rav-列維-伊紮克（Rav Levi Yitzhak），願他健康長壽： 我收到了你最近的來信，自從你去美國以來，你第一次給了我一絲希望，希望你能成功完成你的使命。我相信你明白，我指的是你複製的英文版，從那裡你希望用英文版講課，因為這是你在美國賺錢生存的唯一途徑，也許還能賺大錢，這也是我的初衷。 我希望你能寄給我一本你寫的書的完整的副本，看看你是否沒有偏離正軌。在你抄寫的第一本書中，我確實發現了一個關於卡巴拉傳播的巨大的錯誤，你沒有給摩西以應有的地位，但我沒有把我的意見寄出去，因為你已經把它印刷出來了。 的確，有一個弊端你必須從你的內心消除，它就像你和從任何人那裡獲得資金之間存在的鐵板一樣：因為你知道你和資金捐贈者之間的距離就像天堂和地球之間的距離，所以你試圖把捐贈者提升到你的位置，提升到天堂，這樣你就可以從他們那裡獲得資金，當然，你必須和他們在同一個地方。然而，他們比你沉重，比你強壯，而我保證你永遠無法把他們提升到天堂，因此，你也無法向他們伸出你的手，去接受金錢。這種方式永遠不會成功，而任何怨憤對你來講都無濟於事。 如果你想讓你的使命成功的話，那就反其道而行之，完全相反。讓那些聽了你的話的人，也就是捐贈者，留在地上他們的位置上。不要讓他們脫離他們的塵世，不要讓他們脫離自己的觀點和願望。我的意思是說，故意準備這樣的話，既不會軟化他們的世俗之心，也不會給他們帶來對任何事物的信念，這樣，你就會從天上降到地上，與聽眾在同一個世界裡，以同樣的眼光相處。 你想從他們那裡得到什麼，就用明確的證據向他們證明，也就是他們自己在聽到你的話之前就應該知道。也就是說，不是因為對來世之類的信仰等等，而是出於民族自豪感和對自我價值的認可，卡巴拉智慧是以色列民族的重要財富，近代以來已被遺忘，必須加以發揚光大，這將是我們在各民族面前的榮耀，這樣世界各民族看到我們的真實面目--也就是我們是一個擁有古老文化的民族。 與此同時，你還應該補充一點，那就是世界各民族都在爭先恐後地從我們這裡奪走這種智慧，並將其等同於基督教，因此，從他們粗鄙的手中拯救這種智慧是一項極其重要的誡命，就像我們從同化中拯救以色列的靈魂一樣。拯救的唯一途徑就是稍微揭開卡巴拉智慧的面紗，將它的一些光輝和美麗展現在世界各民族眼前，讓他們看到卡巴拉智慧的深度和智慧是獨一無二的，並為他們將這種智慧與貧乏的基督教相提並論的想法感到尷尬和羞愧。 到那時，“這是一個聰明睿智的民族”，一個擁有古老而持久文化的民族，就會自然清晰起來，而不是像他們自吹自擂的那樣，說自己是托拉和以色列人的真正繼承者。自然，這種巨大的停頓和真空抹殺了我們古代聖賢們的所有功績，就像詛咒一個在年輕時擁有數百萬財富的人一樣，但從那時起直到現在，他一直衣衫襤褸、赤腳、身無分文、一貧如洗，沒有了創造者的神聖和整個以色列的名字，讓他們看看這些智慧的一部分，它可以通過我們的聖殿被毀至今的流放的歲月，展現我們古代文化的美麗。這樣，他們就會看到世界各民族的隱秘智慧與我們自己的隱秘智慧之間的區別，並根據你們自己的理解加上與這些話相似的內容。 帶著愛和謙卑對他們說，相信這樣他們會接受你的話，然後我希望他們會心甘情願地在你面前敞開他們的口袋，你將與他們建立真正的友誼，這樣你將從他們那裡受益，他們也將從你那裡受益，你們將擺脫任何紛爭和爭吵，你將看到一個嶄新的世界展現在你面前。但嚴格的條件是，你不能切斷他們的身體和塵世的聯繫。要非常小心，不要以任何方式讓他們忠誠。讓他們完全保持原樣，把你自己放低到他們所處的位置上，這樣他們才會聽你的話。 我給你的所有這些建議和觀點，你要盡可能地擴展它們，用最好的英語複製它們，用對一兩節經文的注釋來加以調劑，但要嚴格遵守一個條件，也就是不要讓你的話語充滿道德主義，而要充滿現代的措辭和讚美。編撰半個小時的佈道，那已經綽綽有餘。不要跳得太高，沒有必要讓自己成為一流的演說家，而只需要成為一流的募款人。請記住這一點。 另外，除了以上幾點之外，你還可以加上世界各民族為了保護他們的古老文化所做的事情，他們是如何對其進行投資的，以及每個民族是如何尊重他們世世代代擁有的所有偉大文化的益處和必要性的，我們聖人的話就會在我們身上應驗：“麵團的主人證明它是壞的，它就不值錢了”。如果我們自己都不尊重自己的話，我們就別指望別人會尊重我們。 因此，我們肩負著一項沉重的責任，那就是在我們自己中間揭示真相，也就是我們的文化是古老而持久的，然而，即使在今天，就宗教而言，我們也是居於首位的，而不一定僅僅是宗教誕生的搖籃。 你還應該向聽眾承諾，在你出版你的書並在大眾中進行宣傳之後，你完全可以肯定，這一代的知識份子會下定決心，複製所有必要的書籍，建立神學院，讓所有人都瞭解這些智慧。 如果你能把這些想法推薦給最好的演講者，讓他用吸引人和有吸引力的表達方式來潤色這些想法的話，那就再好不過了。在這方面花點錢可能會有好處。 我就不多說了，要記住不要一天不學習我的書。 希望你們取得成功、 耶胡達-哈列維-阿什拉格 但最重要的是，你每年都要按部就班地學習神學院的課程，並收集半年或更長時間的資料，並瞭解擺在你面前的是什麼。 …
第 60 封信函
第 60 封信函 導言 巴哈蘇拉姆在這封信中回答了一個問題，這個問題是在他的文章《托拉的給予》（Matan Torah）發表後提出的，他在文章中詳細闡述了 “愛人如己 ”這條誡命是托拉的全部，它意味著一個人對朋友利益的關心應不亞於對自己利益的關心。問題的發送者根本不認識巴哈蘇拉姆，只是看到了他的文章。巴哈蘇拉姆抄寫了問題，並在下面寫下了自己的回復。從書寫方式來看，他似乎打算在今後的出版物中發表這篇文章。 問題 ……我並不反對，恰恰相反，我希望全國二十萬人將只看到他們的利益……需求，確實如此……如果......托拉的本質只是關注人，而不是其他的話，為什麼所有《托拉》、《塔木德》的作者、拉比權威們幾乎都不談論這個問題呢？難道他們都放棄了主要問題，只處理邊緣問題嗎？在我看來，你在這方面所說的一切完全違背了以色列的傳統宗教，也違背了我們之間的常規。在我看來，這種所需的力量是一種新的構造，是你自己頭腦中發明的一種新方法。當然，我只是在表達我的觀點。 簽名：M.L. Petah Tikva 回復 看來你對我的話研究不夠。我所寫的只是，從接受託拉之初就有一個先決條件，但在此之後，從製造金牛犢開始，這個包裝就被拆散了，因為發生了戰爭，利未的子孫們因創造者的話殺死了三千人，然後是對摩西和亞倫的不滿，還有間諜。自然，所有這些都沒有增加愛和團結。 後來，到了[以色列]這塊土地之後，這裡仍然不安靜。因此，要求任何人維護這條首要的誡命都是無關緊要的。然而，為了不讓托拉被以色列人遺忘，他們開始遵守其他的誡命，儘管他們已經放棄了托拉的主要內容，因為他們別無選擇。也許這就是我們的先賢們在問及第二聖殿被毀滅時的意思，他們說那裡沒有偶像崇拜，他們也精通托拉，為什麼會被毀滅呢？他們說這是因為毫無根據的仇恨。也許這意味著，這是因為他們無法參與托拉的核心建設，即 “愛人如己”（《利未記》19:18）。
第 61 號信函
第 61 號信函 巴哈蘇拉姆 1928 年寫給他的姐夫的一封關於秘密的老師的信 Tevet月 10 日，星期二，Tav-Reish-Peh-Het（1928 年 1 月 3 日） 在這裡，在耶路撒冷郊區的吉瓦特紹爾城（Givat Shaul），願它在我們的時代早日建成，阿門。 獻給我們的老師亞伯拉罕-漢迪爾（Abraham Handil），這位有名的、可敬的雜湊德（Hassid），滿筐的書（一種榮譽稱號），祝福他平安，布勞斯坦，願他的光閃耀。 我確實收到了你 12 月 16 日的來信，你在信中問了我很多問題。特別是，你想知道我在卡巴拉智慧中建立了哪些基礎，需要在一滴墨水上停留七個乾淨的[日子]。你的話就說到這裡。 至於我，我並不覺得自己有義務同情你的悲痛。儘管如此，出於我自己的原因，我還是要盡我所能回答你。我將向你講述我從學習開始到學習結束所發生的主要事情，由於創造者的仁慈，我因此獲得了智慧的獎勵。 Heshvan月 12 日星期五上午，有個人來找我。我知道他在卡巴拉智慧以及其他教義方面是一位偉大而神奇的聖賢。事實上，他一開始說話，我就感覺到並從他身上品嘗到了上帝的智慧，他所有的話語都是在誇大其詞、自吹自擂。 儘管如此，我還是全心全意地相信了他，他承諾會向我揭示真理的智慧去到完整的程度。我和他一起學習了大約三個月，每晚午夜過後都在他家學習。學習的主要內容是聖潔和純淨之道。不過，每一次我都懇求他向我揭示一些卡巴拉智慧的秘密的時候。他會開始說標題，但從來沒有為我完成過。這自然使我的渴望變得非常強烈。終於有一次，在我苦苦哀求下，他為我講完了一個秘密，我的喜悅無以復加。 從那以後，我開始自己獲得一些存在感。但我的存在感越強，我的神聖的導師就離我越遠。然而，我並沒有感覺到。這種情況持續了大約三個月，直到最後幾天，我在他家根本找不到他了。我到處找他，但沒有找到他。然後，我感到他真的離我越來越遠了，我非常後悔，並開始改進我自己的方式。 後來，在尼散月9日的早晨，我找到了他，並為此事向他大肆安撫，然後他就像以前一樣安撫我，並向我透露了一個包羅萬象的大秘密，是關於一個 Mikveh（一種用於儀式沐浴的地方）的，經過測量後發現有缺陷。我當然欣喜若狂。 然而，我看到他的身體似乎越來越虛弱，因此我不願離開他的家。第二天，尼散月10日，Tav-Reish-Ayin-Tet（1919 年 4 月 10 日），他去世了。 我的悲痛無法用文字來表達，因為我的內心充滿了希望，希望作為第一批人之一得到智慧和知識的獎賞，但我卻一無所有。即使我從他那裡接受了一些東西，我當時也因為巨大的悲痛而忘記了。 從那時起，我就懷著無盡的憧憬和嚮往，一刻也不停歇地向上仰望，直到獲得創造者的青睞，我的老師的美德和他的教誨對我有了幫助，我的心被打開了，崇高的智慧像泉水一樣源源不斷地湧出。 由於創造者的仁慈，我還記起了從老師那裡接受的所有秘密，感謝上帝支撐著我，並留住了我。像我這樣貧窮的人怎麼能感謝上帝呢？祂從一開始就知道我的貧窮，也就是我既沒有知識，也沒有理解力，甚至連感謝和讚美祂的大恩大德都做不到。 然而，誰能告訴祂："禰將做什麼，禰將如何工作？我上面提到的那位神聖的老師是靠做大生意為生的；他是全城聞名的好商人，但時至今日，沒有人知道他和卡巴拉智慧，他也不允許我透露他的名字。 現在我來回答你們剩下的那些問題： 我在這裡以拉比（Rabbi）為生。雖然工資很低，但創造者以各種方式滿足我的需求。總的來說，我目前喜歡居住在以色列這片土地上，我始終把我的希望寄託在創造者身上，因為祂的仁慈不會終止。 我在公開場合學習卡巴拉。不過，在私下裡，我也會根據時間和時辰，向少數人展示一些方法和綱要。 我每天除了給我看管的神學院（被稱為 “拉比的神學院”）的學生上課講授允許和禁止的規則之外，還會講幾個小時的啟示。 您的侄女莉亞-特希亞將在近日出嫁，新郎是一位偉大睿智的弟子和老師，比大多數人都更敬畏創造者（正統猶太教意義上的），他出身名門，是神聖的斯特拉廷拉比和神聖的馬茲裡奇說者的孫子，他的血統幾乎涵蓋了巴申托夫的所有弟子。 關於我和家人的健康，感謝上帝，一切都好。願上帝讓我們聽到好消息，讓我們得到錫安的安慰。 你的姐夫、 耶胡達-萊布 …