Bnei Baruch Kabbalah Academy

卡巴拉智慧的導言(pticha)

創造的思想和直接之光的四個階段

1) Rabbi Hanania，Akashia的兒子說道：“創造者想要獎勵（潔淨）以色列；因此，祂已經給予了他們充足的托拉（Torah）和Mitzvot（戒律），就像經文中寫道的那樣，‘上帝，為了祂的義人們的緣故，使得這一教義偉大而崇高’（Makot23b）。我們知道“獎勵”一詞源自希伯來語的“使...純潔”，正如我們的先知們說的那樣，“戒律（Mitzvot）只是為了使以色列純潔(獲得獎勵）而給予的。” (Beresheet Rabba，Parasha 44)。我們必須明白這一通過Torah（托拉）和Mitzvot（戒律）獲得的純潔（獎勵），以及創造者想要我們通過Torah和Mitzvot潔淨的那一存在於我們內在的Aviut（接受的願望的厚度/粗糙度）是什麼。

由於我們已經在我的著作《Panim Masbirot（閃耀的面容）》以及《十個Sefirot的研究（The Study of the Ten Sefirot）》這些著作中討論過這一問題，我將在這裡簡要重申一下，創造的思想就是使祂的創造物高興，並達到與祂的豐富的慷慨程度等同的程度。為了這個原因，一個渴望去接受祂想要給予的巨大的豐富的對等的巨大的接受的願望被根植在了靈魂（創造物）之中。

這是因為這個接受的願望是接受在創造者的豐富中存在的快樂的同等程度的Kli（容器），因為接受創造者的豐富的願望的程度剛好與在那一豐富中存在的快樂的程度相等同，不多不少。而且，它們是如此地連接在一起以至於它們是不可分的，除了在它們所關聯的是什麼上面：也就是快樂與那豐富相關，而接受那一豐富的巨大的願望則與去接受的創造物有關。

這兩者必然地是從創造者那里自然地延展而來，並且是必然地來到創造的思想當中的。然而，它們應該被劃分為上面所描繪的那種方式：那豐富來源於祂（創造者）的本質，是一種從存在到存在（existence from existence），而包含在其中的接受的願望則是整個創造和創造物的根源。這意味著它是啟動創造的根源，也就是，從非存在到存在（existence from absence），因為在祂（創造者）的本質中肯定沒有任何去接受的願望的形式。

因此，以上提到的接受的願望被認為是整個創造從開始到結束的創造的整個的實質／物質（substance）。這樣，所有的創造物，連同它們那些已經顯現的和將要顯現的無數的形態和外在的表現形式，都只不過是這一接受的願望的程度的度量和不同的表現方式。在那些創造物中存在的，也就是，所有那些根植在它們當中的接受的願望中接受到的一切東西，都是來源於祂的本質，從存在到存在的一種必然的延展。它根本不是什麼新的創造，因為它根本不是什麼新的東西。而是從祂的無限的存在中必然延伸出來的存在。

2) 正如我們已經說過的那樣，這個接受的願望和它呈現出的所有表現形式，連同祂計畫的想要使祂的創造物快樂並給予它的巨大的豐富，都是內在於創造的思想當中的。並且要知道這些就是我們在更高的世界中甄別出來的東西：光（Ohr）和Kli（容器）。它們必然地到達一種捆綁在一起並且從一個程度到一個程度地一起降落下來。而從祂的面容的光那裡延伸降落下來以及從祂那裡離開的程度，正好對應著包含在其豐富中的這個接受的願望的物質化的程度。

我們也可以反過來說：根據包含在其豐富中的接受的願望的物質化的程度，它一個程度接著一個程度地下降直到所有能夠到達的地方的最低程度，在那裡這個接受的願望完全被物質化為止。這一地方就被稱作“Assiya世界”，而這一接受的願望被稱作是“人的身體”，一個人接受到的豐富，則被認為是“在那個身體中接受到的生命活力”的度量／程度。

在這個世界中的其它創造物的情況也是類似的。因此，這個世界和那些更高世界之間的唯一區別就是：只要這一包含在祂的豐富中的接受的願望還沒有完全物質化，它就仍然被認為是高於這個世界的精神世界的存在（being）。而一旦這個接受的願望已經完全物質化，它就被認為是這個世界的存在（being）。

3) 以上提到的將這一接受的願望帶到這個世界的最終的物質化的形式的那一降落下來的順序，是按照在4字母名 HaVaYaH中存在的四種甄別的順序發生的。這是因為在這一名字HaVaYaH中的這四個字母(Yod，Hey，Vav，Hey)包含著整個的現實，沒有任何例外。

在總體上，它們被描述為十個Sefirot，Hochma，Bina，Tifferet，Malchut，以及它們的根源Shoresh (Root)。它們之所以是十個Sefirot，是因為其中的Sefira Tifferet包含六個叫做 HGT NHY (Hesed–Gevura–Tifferet Netzah–Hod– Yesod)的內在的Sefirot，以及叫做Keter的根源。然而，本質上講，它們被稱作HB TM (Hochma-Bina Tifferet- Malchut)。

而它們是四個世界，叫做Atzilut，Beria，Yetzira，以及Assiya.。而Assiya世界包括這個世界在其中。因此，在這個世界中，沒有任何一個創造物不是起源於無限世界（Ein Sof）的，起源於那一使祂的創造物高興的創造的思想當中。因此，天生上講，任何一個創造物都是由光和Kli兩者構成的，意思是說是由一定程度的豐富（光）和接受那一豐富（光）的接受的願望（Kli容器）所構成。

而豐富的程度是從祂的本質中以存在到存在的方式（existence from existence）必然延展出來的，而接受這一豐富的接受的願望，則是以非存在到存在（existence from absence）的方式產生出來的。

但是為了使這個接受的願望獲得它的最終的品質，它必須與包含在其中的豐富一起經過四個世界——Atzilut， Beria，Yetzira，以及Assiya的下降過程。這一過程使得整個創造（物）通過光和Kli得以完成，Kli也被稱作是Guf(身體)，而“生命之光”則包含在其中。

4) 為什麼這個接受的願望必須經過上面講到的這四個甄別為ABYA (Atzilut，Beria，Yetzira，Assiya) 世界的下降過程的原因，是因為在這里，對於Kelim（kli的複數形式）而言，存在著一個巨大的法則：光在其中的擴展以及隨後的離開使得這個Kli適合於完成它的任務。這意味著只要這個Kli還沒有與它的光分離開來，它就被包含在更高之光中，並且像一隻燭光堙滅在一個火炬當中一樣。

這是因為它們相互之間在形式上是完全相反的，處在對立的兩端。之所以這樣，是因為光是從祂（創造者）的本質中從存在到存在地延伸出來的。從在Ein Sof（無限世界）中的創造的思想的角度來看，它完全是傾向給予並且沒有絲毫的接受的願望存在其中。它的對立面是這個Kli（接受的容器）——一個巨大的想要接受那一豐富的接受的願望，它是最初導致創造物被創造出來的根源，在其中則沒有任何的給予的品質。

因此，當它們被結合在一起時，這一接受的願望被包含在其中的更高之光取消，而只有在光一旦離開它的時候，它才能決定它自己的形式。這是因為隨著光從它那裡的離去，它就開始渴望它，而正是這一渴望正確地決定並塑造出這個接受的願望的形式。結果，當光再一次穿著到其中的時候，就被認為是兩個分開的事物：Kli和光，或者Guf（身體）和生命。請仔細甄別這一點，因為這是卡巴拉智慧中最深奧的概念。

5) 因此，在HaVaYaH這個名字當中的這四個甄別，叫做 Hochma（智慧），Bina（明白），Tifferet（美麗），以及Malchut（王國）都是被需要的。被稱作Hochma的甄別1（Behina Aleph）或階段1(Phase One)，確實是發散出來的一切的存在——光與Kli。在其中，存在的是所有的光都包含在其中的巨大的接受的願望，叫做Ohr Hochma（智慧之光）(Light of Wisdom) 或者Ohr Haya（生命之光）(Light of Haya)，因為它是從創造者那里發散到創造物中的所有的生命在所在，穿在它的Kli（容器）當中。然而，這一甄別1或者階段1（Behina Aleph）被認為是所有的更高之光和盛裝光的容器（Kli）之間幾乎無法分辨的狀態，因為Kli與光完全融合在一起，就像一個燭光在一個火炬中被取消那樣。

緊接著它出現的是Behina Bet（階段2）(Phase Two)，因為在它的結尾處，Hochma的Kli（Kli of Hochma）與在其中的更高之光在形式上獲得等同上獲得了勝利。這意味著，由於在其中的更高之光的本性——完全的給予的形式對它的影響，一種想要給予那個光的發散者（創造者）的願望在這個Kli中浮現了出來。

這樣，通過利用已經在其中覺醒的這一想要給予的願望，一種叫做Ohr Hassadim（慈悲之光） (Light of Mercy)的新的光從發散者那里延伸到了它當中。結果，它變得幾乎完全與那一發散者（創造者）印刻在其中的Ohr Hochma（智慧之光）分離，因為Ohr Hochma（智慧之光），只能在它自己的Kli—一種已經發展到其最大程度的接受它的願望中才能被接受到。

因此，在Behina Bet（階段2）中的光與Kli與階段1（Behina Aleph）中的光與Kli完全不同，因為在其中的Kli是給予的願望，在其中的光被認為是Ohr Hassadim（慈悲之光），它是一種源自發散物與其發散者的粘附（Devekut）狀態的光，因為這一給予的願望誘發出與發散者的形式變得等同的願望的形式，而在精神世界中，形式等同就是粘附（Devekut）。

接下來浮現出來的是階段3（Behina Gimel） (Phase Three)。一旦在被發散出的創造物中的光減弱消失成沒有任何 Hochma之光在其中的Ohr Hassadim（慈悲之光），而我們知道Ohr Hochma（智慧之光）是發散物的生命的本質，因此，在Behina Bet（階段2）的尾端，對Ohr Hochma的渴望又覺醒了，並由此吸引進來一定程度的Ohr Hochma（智慧之光），在其（慈悲之光）Ohr Hassadim中閃耀。從這一覺醒中延展出一定程度的接受的願望，而這形成了一個新的Kli叫做階段3 （Behina Gimel ）或叫做Tifferet。在其中的光叫做“閃耀（智慧之光）Ohr Hochma的（慈悲之光）Ohr Hassadim ”，（“Light of Hassadim in illumination of Hochma，”），因為那一更高之光的絕大部分是慈悲之光（Ohr Hassadim），而只有很小一部分為智慧之光（Ohr Hochma）。

接下來發展出來的是階段4—Behina Dalet (Phase Four)，因為在階段3 （Behina Gimel）的Kli，在其末端覺醒了想要接受在階段1（Behina Aleph）中發生的整個的智慧之光（Ohr Hochma）的願望。因此，這一覺醒被認為是對在階段1（Behina Alef）中產生的那一接受的願望的程度的‘渴望’，並且超越了它，因為這時它已經與那一智慧之光（Ohr Hochma）分離，因為這時那一更高之光並沒有穿著在其中，現在發生的是它只是渴望獲得它。因此，這一接受的願望就被完全被確定了下來，因為這個願望是伴隨著光在其中的擴展以及從那里的離去被發展決定出來的。在之後，當它返回來時，它將再一次接受到那更高之光。這樣看來現在是Kli先於光（而在階段1則是光先於 Kli，是光創造了Kli），而這正是為什麼這一階段4 —Behina Dalet被稱作這一Kli被認為是Kli發展完成的階段的原因，而且它被稱作王權Malchut (Kingship)。（意思是這一接受的願望（渴望）像國王控制一個國家（Behina Dalet）一樣控制著王國里（Behina Dalet）的一切，譯者注)。

6) 以上提到的這四個甄別就是十個Sefirot，在每一個發散物和創造物中都可以被甄別到，總起來講，它們是四個世界，並且，即使是現實中存在的最微小的細節當中都存在著這四種甄別，也就是這十個Sefirot。階段一（Behina Aleph ）叫做Hochma或者Atzilut（發散）世界（“the world of Atzilut”;）階段二（Behina Bet）被叫做 Bina或者Beria（創造）世界（“the world of Beria”;） Behina Gimel 被叫做Tifferet 或者Yetzira（形成）世界（“the world of Yetzira”）；而Behina Dalet被叫做Malchut或者Assiya（行動）世界（“the world of Assiya.”）。

讓我們來解釋一下適用於在每一個靈魂中的這4個甄別（階段）的情況。當靈魂從無限世界（Ein Sof）離開進入到 Atzilut世界時，它是靈魂發展的階段1（Behina Aleph）。然而，它還沒有被甄別為那個名字，因為靈魂（Neshama） (soul)暗示她（1）與那個發散者（創造者）之間有著某種區別，並且正是因為那一區別，她離開了無限世界並以她自己的主權被顯露出來。

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1.在希伯來語中，一個靈魂（Neshama）被認為是陰性。總體上講，雖然在卡巴拉中，每一個物件和存在都接受到一個特定的性別，但是每一個（Partzuf，世界等等）會根據它在那一時刻的功能改變其性別：主動的／給予的是陽性，而被動的／接受的是陰性。

但是，只要它還沒獲得一個完全的Kli的形式，就沒有任何可以從祂（創造者）的本質中區別出來的東西，使她值得擁有她自己的名字。你已經知道這一Kli的發展階段1（Behina Aleph）完全不能被認為是一個Kli，並且它被完全堙滅取消在光中。而這就是Atzilut世界的含義之所在，也就是說它還完全是神性的，就像在“祂，祂的生命，和祂的本我是一” （“He，His Life，and His Self are One.”）這一經文中所表達的那樣。即使是所有活著的創造物的靈魂，在穿越Atzilut世界的時候，都仍然被認為是附著在祂（創造者）的本質上的。

7）這一在上面提到的發展階段2（Behina Bet）——也就是給予的願望的Kli，在Beria世界中佔據統治地位。因此，當那個靈魂下降到Beria世界當中，並獲得了那一存在於其中的Kli時，它被認為是一個靈魂（Neshama）。這意味著它已經與祂（創造者）的本質分離，並值得擁有它自己的名字——靈魂（Neshama） (soul)。然而，它還是一個非常純潔精細的Kli，因為它是與發散者（創造者）形式處於等同的。因為這個緣故，它被認為是完全的精神的。

8) 上面提到的階段3（Behina Gimel ）——包含著很小的接受的願望在其中的給予的願望的Kli，在Yetzira世界中佔據統治地位。因此，當靈魂下降到Yetzira世界當中，並獲得了在其中存在的那一Kli時，它離開了Neshama (soul)的精神程度並在那時被叫做Ruach。這是因為在這里它的Kli已經融合了一定程度的Aviut（厚度/粗超度/接受的願望的程度）在其中，意思是在其中有了一點點的接受的願望。然而，它仍然被認為是精神的，因為這一程度的Aviut（接受的願望）還不足以使它與祂（創造者）的本質分離開，並因此值得擁有其自己的主權獨立存在的“身體”這個名稱。

9）上面提到的階段4（Behina Dalet）在Assiya世界中佔據統治地位。它是一個擁有巨大的接受的願望的完全的 Kli。因此，它從祂（創造者）的本質中獲得了一個完全的獨立的可分辨的身體，擁有其自己的主權。在其中的更高之光叫做Nefesh(源自希伯來語“休息”)，意思是這一更高之光在其自己本身來講是不動的。你應該知道，在現實中沒有一個單一的元素不是由這整個ABYA構成的。

10) 因此，你發現這一Nefesh（靈魂），也就是穿在身體中給予身體以生命活力的生命之光的Nefesh，來源於創造者的根本的本質，以一種從存在到存在的方式延伸過來。伴隨著它穿越4個ABYA世界的過程，它變得離祂（創造者）的面容的更高之光越來越遠，直到它到達它指定的叫做Guf(身體)的Kli的狀態為止。這被認為這個Kli已經達到了它的理想的形式。

而即使在其中的更高之光已經減弱到如此微弱的程度，以至於它的根源已經變得無法被探測到的程度，通過為了給予其創造者以滿足而從事Torah和Mitzvot，一個人開始純潔他的這一叫做Guf（身體）的Kli，直到他變得值得以一種完全的程度接受到包含在創造它時的那一創造的思想中的巨大的豐富為止，這就是Rabbi Hanania在：“創造者想要淨化／（獎勵）以色列；因此，他已經給予了他們充足的Torah和Mitzvot（戒律）”這段經文中所表達的意思。

11) 現在你可以知道精神和物質之間真正的區別是什麼了：任何在其所有方面都包含一個完全的接受的願望，也就是處於階段4 （Behina Dalet）中的事物都被認為是“物質的”。這就是在我們眼前看到的這個物質世界中存在的所有層面中的元素中的實質。相反，任何超越這一巨大的接受的願望的事物，則被認為是“精神的”。這些就是超越這個世界之上的那四個ABYA世界以及存在於它們當中的整個現實。

現在你可以看到在那些更高世界里描述的有關上升和下降的所有事情都與任何想像的地方與空間無關，而只是與在這個接受的願望中甄別出的這四個甄別（階段）有關。離階段4 （Behina Dalet）越遠，其精神程度就被認為越高，而相反，離階段4 （Behina Dalet）越近，則其精神程度則被認為越低。

12) 我們應該明白這一創造物的本質，以及創造（物）作為一個整體而言，只是這一去接受（創造者要給予的東西）的願望。這一接受的願望之外的任何東西都不屬於創造（物）的部分，而僅僅是從祂（創造者）的本質中，通過從存在到存在（מיש יש）的方式的自然延伸。那麼，為什麼我們會將這一接受的願望甄別為Aviut（厚度/粗糙度）以及污濁的，並且我們被命令通過Torah和Mitzvot來潔淨它，以至於沒有它的話，我們就無法實現在創造的思想中存在的那個崇高的創造的目標呢?

13) 這是因為，就像物質的物件是被它們之間在空間位置上的遠近分離開一樣，精神的物件則是被它們相互之間的形式的差別分離開的。這也可以在我們這個世界找到例子。例如，當兩個人分享相似的觀點時，他們就互相吸引，而他們在空間位置上的遠近並不會導致他們之間的疏遠。

相反，當他們的觀點相去甚遠，他們就會互相仇視並分離，而空間距離的相近也不會使他們感覺到更親近。因此，在他們的觀點中存在的形式的差別使他們互相疏遠，而在他們觀點中的形式的相似則使他們相互親近。例如，如果一個人的本性與另一個人的本性完全相反的話，那他們之間的距離感就像東西方之間的差別一樣遙遠。

相似地，所有在精神事物上發生的親近與疏遠，交配和合一，都是它們之間存在的形式的差異造成的。根據相互之間的形式上的差別的程度，它們相互遠離，而根據其形式的等同的程度，它們則相互接近並粘附在一起。

然而。你應該明白的是，雖然在創造物當中，這一接受的願望是一種強迫性的規律（源自創造者的給予的本質的創造的思想），因為它是創造物的本質，並且也是為了實現存在于創造的思想當中的創造的目標的適合的Kli（接受的容器），但是，它無論如何還是與發散者(創造者)完全分離的。這是因為它本身與發散者(創造者)形式上的不同到達了一種完全對立的程度。這是因為發散者(創造者)是完全的給予，沒有絲毫的接受的品質，而創造物則是完全的接受，沒有絲毫的給予的品質。因此，沒有比這更大的形式上的差異的程度的了。這樣，這一形式上的完全對立必然使它與創造者完全分離。

14) 為了將創造物從這一巨大的形式不同造成的分離當中拯救出來，一個叫做Tzimtzum Aleph (第一次限制）的過程發生了。它主要是將階段4（Behina Dalet）與那些處於神聖狀態（Kedusha）的Partzufim (faces/countenances面容)分開，這樣的話，那個巨大的接受的願望就會停留在一個空的虛空中，也就是一個沒有更高之光在其中的空虛的容器的狀態。

之所以這樣，是因為所有那些神聖（Kedusha）的Partzufim 在它們的Kli Malchut（Behina Dalet）上面豎起了一個屏幕（Masach (screen)），這樣，它們就不會在這一階段4（Behina Dalet／Malchut）中接受。當更高之光被延展出來並擴展到從這一從更高之光中發散出的創造物（Behina Dalet）時，這一屏幕（Masach）就會將更高之光排斥走，這被稱作在更高之光與屏幕（Masach）之間的撞擊，這將會從下向上產生Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)，穿著上更高之光的十個Sefirot。

光被拒絕並被推回去的那一部分被稱作Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)。隨著它穿上那更高之光，它替代階段4 （Behina Dalet）而變成了一個新的接受更高之光的Kli，因為隨後Malchut的Kli，根據那一從下往上穿著上更高之光，並且同時，也從上往下而擴展展開的Ohr Hozer（反射之光）——也就是通過這一排斥回去的光的程度而擴展開。這樣，那些光（複數）被穿著在那些位於Ohr Hozer（反射之光）當中的Kelim（Kli的複數）當中。

這就是在每一個程度當中的Rosh (頭head) 和 Guf (身體body)的含義。更高之光與屏幕（Masach）之間發生的那一 Zivug de Hakaa（撞擊的交配）使Ohr Hozer（反射之光）從下向上升起，並以Rosh的十個Sefirot的形式穿上更高之光的十個Sefirot ，意思是成為新的接受的容器（Kelim）的根源（潛在的容器）。這是因為在那里還沒有光在其中的實際的穿著。

結果，當Malchut 隨著那一反射之光（Ohr Hozer）從上向下擴展，這一反射之光（Ohr Hozer）結束並變成了接受更高之光的Kelim。在那時，在這些Kelim當中穿著上了那些更高之光（複數），而這就被稱作那一程度的‘身體’（Guf），也就是說，它們變成了完整的Kelim。

15) 因此，在Tzimtzum Aleph（第一次限制）(first restriction)之後，替代Behina Dalet新的Kelim在Kedusha（神聖）的Partzufim中被創建出來，它們由在屏幕（Masach）上發生的Zivug de Hakaa的Ohr Hozer（反射之光）中創造出來。

確實，我們應該明白的是，這一Ohr Hozer（反射之光）是什麼，以及它是如何變成了一個新的接受的容器的，因為在開始時，它不過是一種被排斥出去的光。而現在，它承擔起了一個與它自己的本質相反的一個角色。

我將用一個來自實際生活中的例子做一下解釋。人的本性是珍惜和弘揚給予的品質，而鄙視和憎惡從他的朋友那里的接受。因此，當一個人來到他的朋友家裡，接受他的朋友（主人）的晚餐的邀請時，他（客人）會本能地拒絕，即使他非常饑餓，因為在他的眼中接受來自他的朋友的禮物是一件讓他感覺低人一等和羞恥的事情。

然而，在他的朋友再三地懇求下，直到他明白接受他朋友的邀請並吃他朋友為他準備的晚餐是在為他的朋友做一件好事時，他才開始同意去吃他的朋友為他準備的東西，因為這時他不再感覺到他自己只是在接受，而他的朋友也不再是一個給予者。正相反，他（客人）變成了給予者，因為他通過接受來自他朋友（主人）的善意是在對他的朋友做一件讓他的朋友感覺高興的好事。

因此，你發現雖然饑餓感和食欲本身是被設計用來接受食物的容器（欲望），而且那個人也有著足夠的饑餓感和食欲來接受並享受他的朋友為他準備的美食，但由於作為接受者而產生的羞恥感，他還是無法從中獲得快感。然而，隨著他的朋友的不斷請求以及他對他的朋友（主人）的盛情的拒絕，一種新的接受的容器在他心中形成，因為隨著來自他的朋友的請求的力量和他自己的拒絕的力量的不斷積累和碰撞，最終彙聚成了一個足夠的力量將這一接受的形式轉變成了一個給予的形式（為了給予其朋友滿足而接受）。

在最後，他能夠看見，通過吃他的朋友的食物，他是在為他的朋友做一件大好事，並且吃他的朋友為他準備的美食，他在給他的朋友帶來巨大的滿足。在那一狀態下，一個新的去接受他的朋友為他準備的食物的容器在他心中被創造了出來。現在，他對接受的拒絕已經變成了接受他的朋友的晚餐的主要的容器，而不是開始的那一接受的容器——饑餓感和食欲，雖然它們實際上是通常意義上的接受的容器。

16) 從上面在兩個朋友之間發生的主人與客人關係的比喻當中，我們可以理解在其中發生的Zivug de Hakaa 是怎麼一回事，以及Ohr Hozer（反射之光）是如何從中產生出來，並在隨後是如何替代Behina Dalet變成了接受更高之光的新的容器的。我們可以將撞擊Masach想要擴展進入Behina Dalet的那一更高之光，與那個主人向他的客人發出的吃他的晚餐的懇求進行對比，因為就像他（主人）渴望他的朋友接受他的食物一樣，更高之光渴望擴展進入到接受的容器當中。而那個撞擊更高之光並將之排斥回去的屏幕（Masach），則可以比喻為那個朋友對主人的晚餐的拒絕，因為他在拒絕他（主人）的好意。

而正如在這里你發現的那樣，恰恰是這一排斥和拒絕變成了一個適合去接受他的朋友的晚餐的容器，通過這個比喻，你可以想像那一通過Masach的撞擊和對更高之光的排斥而產生的反射之光（Ohr Hozer），是如何變成了替代 Behina Dalet的接受更高之光的新的容器的，雖然Behina Dalet在第一次限制之前是那一實際的接受的容器。

然而，這只是發生在ABYA世界中的神聖的Partzufim當中的事情，而不是發生在ABYA世界中的Klipot（殼）的 Partzufim上以及這個世界當中的情況，在這個世界當中，Behina Dalet本身被認為是接受的容器（也就是沒有通過 Zimmzum，Masach和反射之光（意圖）去接受，譯者注），因此，它們與那些更高之光是分離的，這是因為在 Behina Dalet當中存在的形式與創造者的給予的形式之間的差異使它們相互分離。正是因為這個原因，這些Klipot（殼——為了接受而接受的願望）被認為是邪惡的和死亡的，因為它們被內在於它們當中的這一為了接受而接受的願望與能夠給它那些帶來生命的更高之光分離。

在屏幕（Masach）當中的五個甄別

17) 到目前為止，我們已經澄清了有關這一智慧的三個基本要素。第一個要素是：光和KLI，其中光是從祂（創造者）的本質中延展出來的一種從存在到存在的直接延伸，而Kli則是必然包含在那個光當中的接受的願望。一種離開那個發散者（Emanator），並根據那一從創造者的本質當中從無到有地延展出來的接受的願望，變成了與之相對應的一種被發散出的創造物，同樣，這一接受的願望也可以被認為是在那個更高之光中被甄別出來的Malchut。這就是為什麼他被以"祂（創造者）是一以及祂的名字，一"（“He is One and His Name，One，”）的方式延展出來並被稱作Malchut的原因，因為祂（創造者）的名字（Hashem）與Ratzon(欲望)在Gematria上是相同的。

第二個要素是對十個Sefirot和一個程度位於一個程度之下的4個發展階段的四個世界ABYA的闡明。這個接受的願望必須經過這四個世界垂降下來，以便完成它被完整地創造出來的整個過程——也就是變成一個Kli和穿著在其中的內容（更高之光）。

第三個要素是加在Behina Dalet這一接受的容器之上的限制（Tzimtzum）和屏幕（Masach），通過這些，反過來，一種替代Behina Dalet的新的接受的容器，在那一被叫做Ohr Hozer（反射之光）的十個Sefirot中被製造出來。請弄明白並牢記這三個基礎以及它們產生的原因，因為沒有對它們的正確理解，就不可能了解這一智慧中的任何東西。

18 ) 現在我們應該解釋在屏幕（Masach）上觀察到的五種甄別，通過它，在屏幕與更高之光之間發生的Zivug de Hakaa期間，其水準（程度）也發生相應的改變。首先，我們必須徹底理解的是，儘管 Behina Dalet在Tzimtzum（限制）之後，已經被完全禁止作為十個 Sefirot的一個接受的容器而存在，而作為替代，通過Zivug de Hakaa而從屏幕（Masach）上產生並升起來的Ohr Hozer （反射之光）成為了新的接受的容器，但是它（Behina Dalet）還必須帶著其接受的力量伴隨著Ohr Hozer（反射之光）。因為如果不是這樣的話，這個Ohr Hozer（反射之光）就永遠不會成為一個合適的接受的容器。

你也應該明白在上面item 15 中給出的比喻。我們在那里展示了客人排斥和拒絕去吃主人的食物的力量，是如何替代饑餓感和食欲成為了新的接受的容器的。這是因為饑餓感和食欲這一通常意義上的接受的容器，在這種情況下，由於從一個人的朋友那里接受一份禮物導致的羞愧和恥辱，已經被禁止成為接受的容器。只有這些排斥和拒絕的力量已經變成了代替它們的新的接受的容器，因為正是通過這種排斥和拒絕，接受已經變成了給予，並且正是通過它們，一個人獲得了適合接受他的朋友招待他的晚餐的容器。

然而，這並不代表他不再需要那些通常意義上的接受的容器，也就是饑餓感和食欲，因為很明顯，沒有吃東西的食欲，他就不能滿足他的朋友的意願並通過在他的地方吃東西給他的朋友帶去滿足。但是事情是，饑餓感和食欲，已經被（羞恥感）禁止在它們通常的形式下作為接受的容器去使用，現在已經由這一排斥和拒絕的力量轉變成了一種新的接受的形式 — 為了給予而接受。而正因為如此，那一曾經的羞辱感也已經在現在轉變成了尊嚴感。

這樣看來，原來那些通常意義上的接受的容器仍像往常一樣活躍，但是在其上面已經獲得了一種新的接受的形式。就我們的問題，你也會得出結論，雖然，Behina Dalet已經由於它的Aviut（接受的願望的厚度），也就是那一導致與給予者分離的形式上的不同，而被禁止作為那十個Sefirot的接受的容器。然而，通過對那一在Behina Dalet之上豎起的屏幕（Masach）與更高之光之間的撞擊和對光的排斥而做出的改正（Zivug da Hakaa），她以前的那種錯誤的接受的形式已發生反轉並獲得了一種新的叫做Ohr Hozer（反射之光）的接受的形式，就像將接受的形式轉化成了給予的形式似的。

它的初始形式的內容（也就是接受的願望）並沒有發生改變，它仍然是沒有食欲就不會去想吃東西。同樣，作為在Behina Dalet中的接受的力量的程度的所有Aviut，已經進入到Ohr Hozer（反射之光）當中，因此，這一Ohr Hozer（反射之光）變成了一個適合去接受的容器。

因此，對於這個螢幕（Masach）而言，兩種甄別必須在其中被甄別

1.Kashiut （硬度），是屏幕當中存在的拒絕更高之光阻止其進入的力量；

2.Aviut（粗糙度），則是包含在Masach當中的來自Behina Dalet的接受的願望的程度。通過包含在屏幕中的 Kashiut的力量，由於Zivug de Hakaa，它的Aviut（粗糙度或者不純潔度）轉變成了Zachar（純潔度），意思是接受的形式被轉化成了給予的形式。

在Masach當中存在的這兩股力量都以上述的五種甄別（五個程度）的方式行動: 也就是以4個Behinot HB TM 以及它們的被稱為Keter的根源的五種甄別的方式行動。

19) 我們已經在前面解釋了最前面的三種甄別或階段仍然不能被認為是一個真正的Kli，而只有Behina Dalet被認為是一個完整的Kli。但是，由於前三種甄別／階段是導致Behina Dalet產生並誘發了Behina Dalet的完成的原因，一旦Behina Dalet被完成後，四種程度／甄別都被印刻登記在它的接受的品質當中.

在Behina Aleph當中的接受的品質的程度是最小的。
Behina Bet，則在接受的品質的程度上比Behina Aleph要強烈一些，也就是有更多的Aviut（接受的厚度）。
Behina Gimel，在接受的品質的程度的厚度上比Behina Bet中的要更大。
最後Behina Dalet，則是它們當中最厚的一個，其接受的品質在各方面來講都是完整的。
我們也要甄別作為這四個Behinot（Behina的複數）的根源的Behina Shoresh（階段0），是它們當中最純潔的一個，也同樣包括在Behina Dalet之中。

這些就是包含在Behina Dalet中的五種接受的甄別（階段或品質），它們包括在Behina Dalet當中，被稱作Keter， Hochma，Bina，Tiffirot和Malchut的十個Sefirot KHB TM，因為更高之光形成Behina Dalet（Malchut，真正的 Kli）的四個階段叫做HBTM，而其根源（階段0）則被叫做Keter。

20) 在Behina Dalet中的這五種接受的甄別(階段/程度），叫做Sefirot KHB TM，這是因為，在Tzimtzum（限制）發生之前，當Behina Dalet通過"祂是一和祂的名字，一"的方式，還包含在更高之光的十個Sefirot的接受的容器中時，由於所有的世界都包括在那里，在其中對十個Sefirot的穿著是按照這五個 Behinot（階段）進行的。在她當中的這五個Behinot的每一個Behina都在更高之光的十個Sefirot當中穿著著其相應的 Behina所對應的光。

在Behina Dalet中的Behinat Shoresh(根階段)，穿著上十個Sefirot中的Keter之光：Ohr Yechida。
在 Behina Dalet中的Behinat Aleph，穿著上十個Sefirot中的Hochma之光; Ohr Haya。
在 Behina Dalet中的Behinat Bet，穿著上十個Sefirot中的Bina之光; Ohr Neshama
在 Behina Dalet中的Behinat Gimel，穿著上十個Sefirot中的Tifferet 之光;Ohr Rauch。
而她自己的Behina Dalet，Behina，則穿著上Malchut之光：Ohr Nefesh。

因此，即使是現在，在第一次限制之後，當整個Behina Dalet（Malchut）已經被禁止作為一個接受的容器時，在她當中的接受的願望的 Aviut的五種甄別／程度，仍然按照這五個Sefirot KHB TM來命名。

21) 而你已經知道，總體上講，構成Masach 的實質叫做 Kashiut（硬度），意思是它像是某種非常堅硬的東西，不允許任何東西穿越其邊界。同樣地，這個建立在Malchut之上的屏幕（Masach ）也不讓任何更高之光通過它進入到Malchut— Behina Dalet當中。因此，看起來Masach使得更高之光停止在那裡，並將那本來應該進入到Malchut之Kli當中的所有更高之光排斥回去。

我們也清楚地闡明了在Behina Dalet中的Aviut的那五個Behinot（甄別／程度）都包括並來到了Masach（屏幕）當中，並共同構成了它的Kashiut的程度。因此，與在其中的五個Aviut的程度相對應，在這個Masach中可以甄別到五種相對應的Zivug de Hakaa。

在一個帶著Aviut的所有程度的完整的Masach上發生的Zivug de Hakaa，產生並升起足夠的Ohr Hozer，將十個Sefirot的所有程度的光穿著在其中，一直到Keter的水準。也就是所有五種光：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh都穿著在其中。

一個缺乏Aviut的Behina Dalet程度而只包含Behina Gimel 之Aviut程度的Masach上發生的 Zivug de Hakaa，將只產生並升起足夠穿著到十個Sefirot的Hochma程度的Ohr Hozer，缺乏Keter程度對應的光（Ohr Yechida）。也就是只有四種光： Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh穿著在其中。
在一個缺乏Behina Dalet和Behina Gimel的程度的Aviut而只包含Behina Bet之Aviut程度的Masach上發生的 Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer將減弱而只產生並升起足夠穿上到十個Sefirot的Bina程度的Ohr Hozer，缺乏Keter和Hochma程度的光（Ohr Yechida和Ohr Haya）。也就是只有三種光：Ohr Neshama，Ohr Ruach和 Ohr Nefesh穿著在其中。

在一個缺乏Behina Dalet和Behina Gimel以及Behina Bet之Aviut，而只包含Behina Aleph之Aviut程度的Masach上發生的 Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer將繼續減弱而將只產生並升起足夠穿上到十個Sefirot的Tifferet程度的Ohr Hozer；缺乏KHB（Keter和Hochma以及Bina）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama）。也就是只有兩種光：Ohr Ruach和Ohr Nefesh穿著在其中。
在一個缺乏Behina Dalet，Behina Gimel，Behina Bet，以及Behina Aleph之Aviut，而只包含Behina Shoresh之Aviut程度的Masach上發生的Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer將繼續減弱到非常微弱的程度，只產生並升起足夠穿上到十個Sefirot的Malchut程度的Ohr Hozer，而缺乏前面的九個Sefirot，也就是KHBT（Keter， Hochmal，Bina以及Tifferet）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach）。只有Malchut？之光：Ohr Nefesh穿著在其中。

22) 因此，你看到這十個Sefirot 的這五種程度是如何通過 Masach的五種對應的Zivug de Hakaa逐漸浮現出來，被應用在它的Masach當中的五種Aviut強度上的。而現在我應當告訴你它為什麼會是這樣的原因，因為眾所周知的是沒有Kli就不會有對光的達成.

你也知道Aviut的這五種程度的來源是在Behina Dalet中存在的 Aviut的五個程度。在限制1（Tzimtzum Alef）發生之前，在 Behina Dalet中存在著五個Kelim，穿著著KHBTM十個Sefirot（見item18）的更高之光。而在Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生之後，它們被結合在Masach當中的這五個程度之內，而它們，連同它升起的Ohr Hozer（反射之光），相對於在KHB TM的十個Sefirot上產生的Ohr Hozer而言，替代在限制發生之前的在Behina Dalet中存在的那五個Kelim，反過來變成了五個穿著更高之光的新的Kelim。（這時它們穿著的所有相應的更高之光，分別是：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（參見圖17）

相應地，很明顯的是，如果一個Masach包含Aviut的所有這五個程度的話，它就包含穿著十個Sefirot的五個Kelim。但當它沒有包含Aviut的所有的五個程度時，因為在其中缺乏 Aviut的Behina Dalet這一程度，它就只包含四個Kelim。因此，它只可以穿著四種光: HBTM，而缺乏一個光——Keter之光（Ohr Yechida），這是因為它缺乏一個Kli——Behina Dalet這一Aviut的程度。（這時，它們穿著的更高之光分別是：Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（參見圖18）

同樣地，當它也缺乏Aviut的Behina Gimel的程度，這樣Masach當中只包含三種強度的Aviut時，意思只達到Behina Bet程度時，它就只包含三個Kelim。因此，它也只可以穿上三種光：Bina，Tifferet和Malchut。在該狀態下，在其中缺乏兩種光：Keter和Hochma（Ohr Yechida，Ohr Haya），因為它缺少兩個Kelim：對應Aviut的Behina Gimel程度和Behina Dalet程度的Kelim。（這時，它們穿著的更高之光分別是：Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（參見圖19）

而當這個螢幕（Masach）只包含Aviut的兩個程度：Behinat Shoresh和Behina Aleph時，它就只包含兩個Kelim。因此，它就只穿著兩種光：Tifferet之光和Malchut之光（Ohr Ruach和Ohr Nefesh）。因此，在該狀態下，在其中缺乏三種光：Keter，Hochma和Bina（KHB）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama），因為它缺少三個Kelim：對應Aviut的Behina Bet，Behina Gimel以及Behina Dalet的程度的Kelim。（這時，它們穿著的更高之光分別是： Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（參見圖20）

而當這個屏幕（Masach）當中只包含Aviut的一個程度時，也就是只有Behinat Shoresh之Aviut時，它就只包含一個 Kli。因此，它就只能穿著一種光: Malchut之光（Ohr Nefesh）。因此，在該狀態下，在其中缺乏四種光：Keter， Hochma，Bina以及Tifferet（KHBT）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach），因為它缺少四個 Kelim：對應Behina Aleph，Behina Bet，Behina Gimel 以及Behina Dalet之Aviut的Kelim。（這時，它們穿著的更高之光只是：Ohr Nefesh）。（參見圖21）

因此，每一個Partzuf的水準完全精確地取決於在其Masach當中的Aviut的程度。Behina Dalet水準的Masach引發產生水準到達Keter水準的更高之光：Ohr Yechida。Behina Gimel水準的Masach引發產生Hochma水準的更高之光： Ohr Haya。 Behina Bet水準的Masach引發產生Bina水準的更高之光：Ohr Neshama。Behina Aleph水準的Masach引發產生Tifferet水準的更高之光：Ohr Ruach。Behinat Shoresh水準的Masach引發產生Malchut水準的更高之光： Ohr Nefesh。

23) 然而，我們必須繼續發現為什麼當Kli Malchut—也就是Behina Dalet在Masach中缺乏時，它缺少的光是Keter之光（Ohr Yechida），而Tifferet之Kli缺乏時，它缺少的光是Hochma之光（Ohr Haya），等等。看起來應該是正好相反，也就是當Kli Malchut——Behina Dalet在Masach中缺乏時，應該只是Malchut之光（Ohr Nefesh）在那個水準上缺乏，它應該擁有另外的四種光KHBT （Keter，Hochma，Bina以及Tifferet：Ohr Yechida，Ohr Haya， Ohr Neshema，Ohr Rauch）。而在缺乏Behina Gimel和Behina Dalet兩個Kelim時，它缺少的應該是Tifferet和Malchut之光（Ohr Rauch and Ohr Nefesh），而在那個水準上應該擁有其他三種光Keter，Hochma和Bina（KHB）等等。

24) 對這一疑問的回答是：在光和容器(Kli)之間永遠存在一種相反的關係。在容器(Kelim)中，越高（越純潔）的 Kli總是在Partzuf中先發展出來：首先是Keter水準之Kli，然後是Hochma水準之Kli，直到Malchut水準之Kli最後發展出來。這就是為什麼我們以從上往下用KHB TM的順序命名Kelim的原因，因為這正是它們發展的順序。

而那些更高之光的發展的順序與那些Kelim的發展順序正好相反。在光中，越低水準的光越先在Partzuf中發展出來。首先是Malchut之光——Ohr Nefesh進入Kli當中；然後是ZA之光——Ohr Ruach進入Kelim當中，等等，而 Keter之光——Ohr Yechida則是最後進入Kelim當中。這就是為什麼對更高之光的命名是以從下向上的順序： NRNHY命名的，因為這是它們進入Partzuf的順序——從下向上進入到相應已經被純潔的Kelim當中。

因此，當只有一個Kli在Partzuf中發展出來時，也就是它必然是最高（純潔）的Kli—Keter水準——而對應Keter水準的光是最高的Yechida之光，卻不會進入Partzuf，而只是最低水準的光——Ohr Nefesh首先進入。因此，Ohr Nefesh之光最先穿著在最純潔的Keter水準之Kli中。（參見圖24）

而當在Partzuf中兩種最高（純潔）的Kli——對應Aviut水準分別Keter和Hochma的Kelim發展出來時，Ohr Ruach之光也開始進入，在那時，Ohr Nefesh之光從Keter水準之Kli下降到Hochma水準之Kli中，而Ruach之光穿著在Keter水準之Kli中。（參見圖25）

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2譯者注：Nefesh，Ruach，Neshama，Haya，Yechida，組合發音為 NaRaNHaY

同样，当在Partzuf中，第三种Kli，也就是Bina水平之Kli发展出来时，Ohr Neshama之光进入其中，在那时，Ohr Nefesh之光从Hochma水平之Kli下降到Bina水平之Kli中，Ohr Ruach之光从Keter水平之Kli下降到之Hochma水平之 Kli中，而Neshama之光则穿着进入Keter水平之Kli中。（参见图26）

而同樣，當在Partzuf中第四種Kli，也就是Tifferet水準之Kli發展出來時，Haya之光進入到Partzuf的Kelim當中。在那時，Nefesh之光從Bina之Kli下降到Tifferet之Kli中，Ruach之光從Hocham之Kli下降到Bina之Kli中，Neshama之光從Bina之Kli下降到Hochma之Kli中，而Haya之光則穿著進入Keter之Kli中。（參見圖27）

而同样，当在Partzuf中第五种Kli，也就是Malchut水平之Kli发展出来时，Ohr Yechida之光进入到Partzuf当中。在那时，Nefesh之光从Tifferet之Kli下降到之Machut到Kli中，Ruach之光从Bina之Kli下降到Tifferet之Kli中， Neshama之光从Hochma之Kli下降到Bina之Kli中，Haya之光从Keter之Kli下降到Hocham之Kli中，而Yechida之光则穿着进入Keter之Kli中。（参见图28）

25 ) 因此，只要在一個Partzuf當中，所有五個Kelim KHB TM還沒有都發展出來時，所有光就不會穿著在它們被設計指定的地方。而且，它們是以一種光和Kelim顛倒的方式互為穿著的：在缺乏Malchut de Auivt之Kli時，Yechida之光就不存在，而當兩種Kelim，TM缺乏時，Yechida和Haya之光就不存在，等等。之所以這樣，是因為在容器 kelim當中，越高（純潔）的Kli越先發展出來，而對於光而言，則是相反，最後（微弱）的光則是最先進入的。

你還會發現每一種重新進入的新的光都是只穿著在Keter之Kli中，之所以這樣，是因為接受者必須在它的最純潔的Kli，也就是Keter之Kli中接受。

因為這個原因，在每一種新的光被接收到的時候，那些已經穿著在Partzuf中的光，則必須從它們原來穿著的地方下降一個程度。例如，當Rauch之光進入時，Nefesh之光必須從Keter之Kli下降到Hochma之Kli中，以便為將要進入的新的光－Ruach，騰出地方。同樣地，如果新進入的光是Neshama，那麼，Rauch也必須從Keter之Kli的地方下降到Hochma之Kli的地方，以便為新進入的光－Neshama，騰出Keter的地方。結果，曾經在Hochma之Kli的 Nefesh，必須下降到Bina之Kli的地方，等等。所有這些的發生都是為了在Keter之Kli中為新進入的光騰出地方。

請將這些規則記在腦中，這樣你就總是能夠在每一種情形下，甄別它們是與Kelim有關還是與光有關，這樣你就不會被混肴，因為在它們之間總是存在著反轉相反的關係。這樣我們就已經徹底地闡明了與螢幕（Masach）中的五種甄別相關的事情，以及如何通過它們，不同的程度一個在一個之下地發生改變的情況。

AK世界的五个Partzufim

26 ) 這樣，我們已經徹底闡明了有關已經置於Malchut的Kli之上的Masach的事情—也就是在Behina Dalet已經被限制之後—以及在Masach中發生的五種類型的Zivug de Hakaa，它們產生出一個位於一個下面的十個Sefirot的五種水準。現在，我們應該解釋先於ABYA世界的產生的AK世界的五個Partzufim是什麼。

你們已經知道這一通過Zivug de Hakaa產生並從下向上升起穿上叫做Ohr Hozer（反射之光）的更高之光的十個 Sefirot，只足夠作為Kelim的根源，叫做“Parzuf的Rosh（頭）的十個Sefirot”存在。為了使Kelim完全形成，Rosh之 Malchut從那些穿著Ohr Hozer的十個Sefirot的Rosh之十個Sefirot處擴展，並從它那里傳播開去，並從其內在由上往下擴展到與在Rosh的十個Sefirot相等同的程度。這一擴展完成了叫做Partzuf之Guf（身體）的Kelim的建造，因此，我們應該總是可以在每一個Partzuf中甄別出兩種十個Sefirot：Rosh和Guf（頭和身體）。

27 ) 在最開始，AK世界的第一個Partzuf浮現出來。這是因為緊接著在Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生之後的那一瞬間，當Behina Dalet被禁止作為更高之光的接受的容器，並且在之上豎起了一個屏幕（Masach）之時，像以前一樣，更高之光被導引著去穿著進入Malchut之Kli當中。然而，在Malchut之Kli上的Masach終止了它並且拒絕了更高之光的進入。通過光在Behina Dalet上的Masach上的這一撞擊，它從下向上升起了Ohr Hozer到更高之光的Keter的水準，而且這一Ohr Hozer變成了穿著更高之光的地方，並變成了穿著更高之光的Kelim的十個Sefirot的根源，叫做AK的第一個Partzuf的Rosh的十個Sefirot（“ten Sefirot de Rosh” of “the first Partzuf of AK.”）。

結果，Malchut連同從她那裡擴展出來的Ohr Hozer以及在她之內通過Rosh的十個Sefirot的力量從上向下擴展為十個新的Sefirot，這一過程完成了Guf的Kelim的建造。然後，在Rosh的十個Sefirot中產生出來的整個程度也同樣穿著進入到Guf的十個Sefirot當中，而這完成了AK世界的第一個Partzuf的建造：Rosh和Guf兩個部分。

28 ) 接下來，那一同樣的Zivug de Hakaa在豎立在Malchut之Kli上的只有Behina Gimel之Aviut的Masach上重複其撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），並且隨後，只有Hochma的水準的Rosh和Guf在其上浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut的Masach導致它只有四個Kelim，KHB Tifferet。因此，這一Ohr Hozer只有穿著四種光HNRN（Haya，Neshama，Ruach，Nefesh）的空間，而缺乏Yechida之光。這一Partzuf叫做AK世界的AB （AB de AK）。

緊接著，那一同樣的Zivug de Hakaa在Malchut的Kli上的只有Behina Bet的Aviut水準的Masach上重複它自己的撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），然後，只有在Bina的水準上的Rosh和Guf浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut和Behina Gimel之Aviut的Masach導致它只有三個Kelim：KHB。因此，這一Ohr Hozer只有穿著三種光NRN（Neshama，Ruach，Nefesh）的空間，而缺乏Yechida和Haya之光。這一Partzuf叫做AK世界的SAG （SAG de AK）。

緊接著，那一同樣的Zivug de Hakaa在Malchut之Kli上，只有Behina Aleph之Aviut的Masach上重複其撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），然後，只是在Tifferet的水準上的Rosh和Guf浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut和 Behina Gimel之Aviut和Behina Bet之Aviut的Masach導致它只具有兩個Kelim：Keter和Hochma，因此，這一Ohr Hozer只有穿著兩種光Ruach和Nefesh的空間，而缺乏Yechida，Haya以及Neshama之光。這一Partzuf叫做AK的MA和BON（ MA and BON de AK）。記住這一在Kelim和光之間的相反的關係，正如在24中闡明的那樣。（參照圖）

29 ) 這樣，我們就已經解釋了這些分別叫做Galgalta，AB，SAG，MA，以及BON的AK世界的五個Partzufim，一個程度在一個之下，通過直接之光和Masach之間相互作用的Ziuvg de Haka逐漸浮現出來的過程。每一個較低程度的Partzuf中都缺乏比它高一個程度的Behina相對應的更高之光。因此，Partzuf AB缺乏Yechida之光，Partzuf SAG除了缺乏Yechida之光外，還缺乏與其相鄰的更高的Partzuf AB擁有的Haya之光，Partzuf MA和BON還缺乏它的更高的 Partzuf SAG擁有的Neshama之光。

這是因為它取決於這次Zivug de Hakaa在其上發生的Masach當中擁有的Aviut的程度（參見18）。然而，我們必須明白是誰並且是什麼導致了這個Masach逐漸減弱了它當中的Aviut的程度，一個Behina接著一個Behina地減弱，直到它劃分為存在於這五種類型的Zivugim（Zivug的複數）中的五個水準為止。（參照圖33）

Masach去到Partzuf的Atzilut的Hizdakchut（淨化 הזדככות）

30 ) 要想理解在上面解釋的有關AK世界的五個Partuzfim，以及所有出現在ABYA四個世界中的每個世界，一直到 Assiya世界的Malchut為止的，這種通過一個程度在一個程度之下經過五個水準的因果級聯關係的相繼浮現的問題，我們必須徹底了解有關在AK世界的所有Partzufim的每一個Partzuf當中，在Nekudim世界的每一個Partzuf當中，以及在Tikkun(改正)的世界當中的每一個Partzuf當中，發生的有關Guf的Masach（Masach de Guf）的（הזדככו ת） Hizdakchut (淨化) 的問題。

31 ) 真實的情況是根本就沒有任何 Partzuf 或任何程度，不包含有被稱作Ohr Makif（環繞之光）和Ohr Pnimi（內在之光）這兩種光的情況。而我們應該在AK中解釋它們。AK的第一個 Partzuf 的Ohr Makif 就是充滿著整個現實的無限世界（Ein Sof ）之光。在Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生以及屏幕（Masach）在Malchut之上被豎立起來之後，在無限世界（Ein Sof ）之光與那個屏幕（Masach）之間發生了一次Zivug de Hakaa（撞擊交配），而通過使用從Masach上向上升起的Ohr Hozer (反射之光)，它以Rosh之十個Sefirot和Guf之十個Sefirot的形式，將更高之光重新拉回來擴展進入到那個已經被限制的世界當中（參考25 ）。

然而，無限之光（Ein Sof）在Partzuf AK中的這一延伸並沒有像限制（Tzimtzum）發生之前那樣充滿著整個現實，而是，它被甄別為帶著一個Rosh和一個Sof：

從上往下 — 它的更高之光終止於這個世界之點，也就是終止性Malchut之點結束的地方，就像在經文中，"而祂（創造者）的腳將站在橄欖山之上"中所表達的那樣。
而從內向外，因為就像從上往下存在著十個Sefirot KHB TM，並且Malchut從下面終止了AK世界一樣，從內向外，也存在著分別叫做Mocha，Atzamot，Gidin，Bassar以及Or（骨髓，骨頭，筋，肉和皮）的十個Sefirot KHB TM。Or（皮／殼）是Malchut，它從外面終止了那個Partzuf。從這方面來看，與Malchut de Ein Sof（無限世界）相比，Partzuf AK被認為僅僅是填充著整個現實的一條微弱的細線（kav）。之所以這樣，是因為Partzuf Or終止了它，並從外面的各個方向限制了更高之光的進入，它不能擴大並填充進入到那一整個被限制起來的空間當中。因此，只有一條細線（光線）仍然站立在這一空間的中央。

而在AK世界中接受到的更高之光的程度，也就是那條細線（Kav），被稱作Ohr Pnimi（內在之光）。在AK中的Ohr Pnimi（內在之光）和Tzimtzum（限制）之前的Ein Sof（無限之光）的差別，被稱為Ohr Makif（環繞之光），因為它仍然是以Ohr Makif （環繞之光)的形式環繞著Partzuf AK，因為Zimmzum Alef的緣故，它不能穿著在那個Partzuf 之內，所以，被稱為環繞之光。

32 ) 這就徹底澄清了環繞著AK世界的Ohr Makif的含義，它的巨大是無法度量的。然而，這並不意味著充滿著整個現實的Ein Sof（無限之光），其本身可以被認為是AK的Ohr Makif（環繞之光）。相反，它意味著當一次Zivug de Hakaa發生在AK的Rosh的Malchut之上，也就是Ein Sof擊打了豎立在那里的Masach時，換句話說，它希望進入穿著在AK的Behina Dalet之內，就像在Tzimtzum Alef（第一次限制）發生之前那樣，但在AK的Rosh的Malchut之上的 Masach撞擊了它，意味著它終止了它（Ein Sof）向Behina Dalet內部的傳播並排斥了它（參見14），而在這一對光的撞擊並排斥回去的過程中，浮現出來的Ohr Hozer（反射之光），同時也變成了穿著更高之光的新的容器（Kelim）。

然而，在Tzimtzum（限制）之前，Behina Dalet對光的接受，和Tzimtzum之後，Ohr Hozer對更高之光的接受之間存在著巨大的差別，因為現在它在Rosh和Sof中只是穿著上了更高之光的一條細線。這就是Masach通過它對更高之光上的撞擊而達成的東西，而被Masach從AK那里拒絕回去的更高之光的程度，也就是那一想要穿著在Behina Dalet當中的Ein Sof的整個的光的程度，就變成了環繞著AK的Ohr Makif（環繞之光），因為如果沒有這個終止了它的 Masach存在的話，更高之光就會穿著在整個Behina Dalet當中。

之所以是這樣，是因為，在精神世界不存在任何變化和任何缺失。並且因為Ein Sof (無限)之光被吸引到了AK，去穿著在Behina Dalet之中，因此它必須是這樣。

因此，即使這個Masach現在阻止了它向AK的進入，並排斥了它，但這並沒有否定Ein Sof的擴展。相反，它只以一種不同的方式維繫著它: 通過在AK和ABYA五個世界中發生的各種種類的Zivugim，直到這一Behina Dalet通過它們完全被改正，達到改正的結束的狀態為止。在那個時候，Ein Sof (無限之光)，就會像在開始時（也就是ZA之前）一樣穿著進入她當中。

因此，在Masach上發生的對更高之光的這種撞擊，不會在更高之光中導致任何變化或缺失。這正是在 Zohar (光輝之書)中描寫的"Ein Sof 的Zivug不會下降，直到它被給出與它匹配的東西（容器）為止"這句話所表達的意思。與此同時，也就是，直到那個時候為止，Ein Sof之光被認為是已經變成了Ohr Makif(環繞之光)，意思是它在將來必將穿在它之中。而久現在而言，它從外面環繞著它並以一定的程度照耀著它。而這一照耀會使得它可以通過正確的規律擴展，以便將它帶到以一種在開始時Ein Sof被吸引到它那里的程度去接受這一環繞之光，直到它接受到在開始時的Ein Sof之光為止。

33 ) 現在我們應該闡明Ohr Pnimi 和Ohr Makif 相互之間發生的ny叫做Bitush（ביטוש）（擊打Beating）的相關問題，這一Bitush（ביטוש）導致Masach的（הזדככות） Hizdakchut（淨化／屏幕的弱化，Kaisiut的逐漸消失）的產生，以及 Aviut的最後也是最高的一個Behina（程度）Aviut的喪失。由於這兩種光是對立的，但同時又通過在AK的Rosh的 Malchut之上的Masach不可分割地連接在一起，它們之間相互碰撞。

解釋：在Rosh的Malchut上的Masach，叫做Peh（嘴巴），是通過被它豎起的Ohr Hozer穿著AK的Ohr Pnimi的原因；在AK的Rosh的Peh（嘴）上發生的這一Zivug de Hakaa，同時也是AK的Ohr Makif 從Behina Dalet中退出來的原因。因為它阻止了Ein Sof之光在Behina Dalet中的穿著，這一還無法穿著在Behian Dalet當中的更高之光以Ohr Makif（環繞之光）的形式，從中退出來。

換句話說，那一Ohr Hozer還不能穿著的那些光的整個部分，像Behina Dalet她自己一樣，從Toch中走了出來並成為了Ohr Makif（環繞之光）。因此，在Peh（嘴巴）上的這一Masach是Ohr Makif產生的原因，就像它也是Ohr Pnimi產生的原因一樣。

34 ) 我們已經學習Ohr Pnimi（內在之光）和Ohr Makif（環繞之光）兩者都與Masach相關聯在一起的，但是它們正好是以相反的行為方式與Masach關聯的。而正如Masach通過更高之光穿著在Ohr Hozer中的方式，將更高之光的一部分延伸進入Partzuf成為Ohr Pnimi（內在之光）一樣，它同時通過更高之光在這一Masach當中被驅離而不被穿著在其中變成Ohr Makif （環繞之光）的形式環繞著它。

而因為這一更高之光當中那些仍然停留在它外面，以Ohr Makif的形式存在的部分非常大，由於Masach阻止了它進入AK穿著在其中，這被認為它是在撞擊那個驅離它的Masach，因為它總是想要進入到Partzuf當中。與此相反，它被認為是在Masach中的Aviut和Kashiut中存在的力量，擊打那一想要穿著在其中的Ohr Makif，並阻止了它的進入，就像它是在Zivug da Hakaa期間撞擊更高之光那樣。這種在Masach當中的Aviut和Ohr Makif之間的互相擊打，被稱為Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש） (Bitush（ביטוש） of the Ohr Makif and Ohr Pnimi.)。

然而，這兩者之間的Bitush（ביטוש）（相互擊打）只是發生在Partzuf的Guf當中，因為更高之光在Kelim當中的穿著在這裡變得明顯，而Ohr Makif則被留在Kli的外面環繞著它並時刻準備進入。然而，這種Bitush（ביטוש）並不適用於Rosh的十個Sefirot，因為在那裡，這一Ohr Hozer還無論如何不能被認為是Kelim，而只是作為Kelim的微弱的根源。因為這個原因，在它們當中的更高之光，從它和停留在外面的Ohr Makif的更高之光之間的區別的角度來看，這一更高之光並不被認為是被限制的Ohr Pnimi。而因為這兩者之間的區別並不存在，在Rosh的十個Sefirot當中，並不存在這種發生在Guf的十個Sefirot當中的Ohr Pnimi 和Ohr Makif 之間的擊打。

只有當這些更高之光從Peh下降到Guf的十個Sefirot當中，在那里穿著在Kelim內在時，也就是從Peh向下穿著在Ohr Hozer的十個Sefirot當中時，才在位於Kelim內在的Ohr Pnimi和仍然停留在外面的Ohr Makif之間發生這種擊打行為（Bitush（ביטוש））。

35 ) 這一Bitush（ביטוש）一直持續發生直到Ohr Makif將Masach中存在的它的所有的Aviut都被淨化完成，並將它們提升到它在Peh de Rosh的更高根源處為止。這意味著，它從上向下淨化了所有的Aviut，被稱為Guf的Masach和 Aviut，只留下其Guf的根源——也就是叫做Peh的Malchut de Rosh的Masach在那里為止。換句話說，它已經從上向下淨化了其整個的Aviut，也就是Ohr Pnimi和Ohr Makif之間的分界線，僅僅留下從下向上的那一在那里Ohr Pnimi和Ohr Makif之間的甄別還沒有發生的那一Aviut。

眾所周知的是，在精神世界中，形式等同將精神的東西合併為一。因此，一旦Masach de Guf已經淨化了它的所有的Aviut de Guf，只留下與Peh de Rosh 的Masach相等同的Aviut在那里，這時，它的形式就與Masach de Rosh實現了形式等同。因此，它就與Peh de Rosh合併並實際上變成了一，因為已經沒有什麼形式差異（Aviut）能將它們再劃分為兩個精神的東西，而這被認為是 Masach de Guf上升到了 Peh de Rosh。

而由於Masach de Guf被合併在了Masach de Rosh當中，它被重新包括在Peh de Rosh的Masach上發生的 Zivug de Hakaa當中，這樣一個新的Zivug de Hakaa在它上面發生，結果，在一個新的水準上，十個新的Sefirot產生出來，它被稱為 AB de AK 或 Partzuf Hochma de AK。這被認為是"一個兒子"，也就是從AK 的第一個Partzuf Galgata de Ak中產生的後代。

36 ) 而在 Partzuf AB de AK 產生出來，完成了Rosh和Guf之後，一個Bitush（ביטוש）在Ohr Makif 與Ohr Pnimi之間重演，正如在上面有關AK的第一個Partzuf當中發生的情況解釋的那樣，其Masach de Guf也從它所有的Aviut de Guf中被淨化出來，直到它的形式與它的Masach de Rosh實現等同，然後由於形式等同被包含在它的Peh de Rosh 的Zivug當中為止。

隨後，一個新的Zivug de Hakaa 在其上再次發生，這在Bina的水準上產生出一個新的十個Sefirot，叫做SAG de AK。這被認為是Partzuf AB de AK的兒子和後代，因為它產生於它在Peh de Rosh的Zivug de Hakaa當中，而其它從 SAG de AK往下出現的Partzufim也以這種類似的方式產生並浮現出來。

37 ) 因此，我們已經解釋了這些Partzufim 通過在Ohr Makif 和Ohr Pnimi 之間發生的Bitush（ביטוש）的力量，一個程度在一個程度下面產生的過程的機理，它對Masach de Guf當中的Aviut產生淨化，直到它將它返回與Masach Peh de Rosh處於形式等同的狀態為止，那個時候，它在那里被包含在一個新發生在Peh de Rosh 的Zivug de Hakaa當中，並通過這一新產生的Zivug de Hakaa產生出一個新的十個Sefirot。這一新產生的Partzuf被認為是以前的Partzuf的兒子。

以這種方式，Partzuf AB de AK從Partzuf Keter（Partzuf Galagata）中產生，Partzuf SAG de AK從 Partzuf AB de AK中產生，Partzuf MA de AK從Partzuf SAG de AK中產生，其餘的在Nekudim和ABYA中的Partzufim也以同樣的方式產生。然而，我們仍然應該明白的是，為什麼十個Sefirot de AB 只是在Behina Gimel的水準上產生，而不是在Behina Dalet的水準上產生，以及為什麼SAG只是在Behina Bet的水準上產生，等等，意思是每個較低的Partzuf與它的上一級Partzuf低一個程度。為什麼它們不是在同一個水準上從相互之間全部產生出來呢？

38 ) 首先，我們必須明白為什麼AB的十個Sefirot被認為是AK的第一個Partzuf的一個後代，因為它是從AK的第一個 Partzuf的Peh de Rosh上發生的Zivug de Hakaa當中浮現出來的，就像 Partzuf 的Guf 的十個Sefirot本身一樣。因此，它是以一種什麼樣的方式，從第一個Partzuf產生出來，並被視為第二個Partzuf，以及第一個Partzuf的後代的呢？

在这里，你必须了解Masach de Rosh和Masach de Guf之间的巨大的区别是什么。在Partzuf当中存在着两种类型的 Malchut：

1.一種類型是交配性Malchut，也就是通過在Partzuf之中豎立起的Masach的力量產生的與更高之光交配的Malchut。

2.另一種類型是終止性Malchut——也就是通過在Guf之中豎立起的Masach的力量與在Guf的十個Sefirot中的更高之光之間作用而形成的終止性 Malchut。

3.它們之間的差別就像發散者（創造者）和發散物（創造物）之間區別那樣大。與更高之光發生Zivug de Hakaa 的Malchut de Rosh，被認為是"Guf的發散者(Emanator 創造者)"，因為在Malchut de Rosh當中豎起的Masach在更高之光撞擊它時，並不排斥更高之光。與此相反，通過被它升起的Ohr Hozer，它以十個Sefirot de Rosh的形式穿著並且延伸了更高之光。因此，更高之光從上往下擴展，直到更高之光的十個Sefirot穿著在被稱為Guf的Ohr Hozer 的Kli當中為止。

因為這個原因，Masach以及Rosh的Malchut（Malchut de Rosh）被認為是Guf的十個Sefirot的發散者（創造者），並且在那個Masach和Malchut當中，沒有明顯的對更高之光的限制和排斥。然而，在十個Sefirot從Peh de Rosh從上往下擴展之後，Masach和Malchut de Guf只傳播到那些十個Sefirot當中的Malchut的位置。這是因為更高之光無法傳入Malchut de Guf當中，因為Masach被定位在那里，它阻止了更高之光進入到Malchut當中的傳播。因為這個原因，這個Partzuf終止在了那里，而這樣，這一Partzuf 的終點和完成之處都被製造了出來。

因此，Tzimtzum和限制的整個力量只在這一Masach和Malchut de Guf當中顯現，因為這個原因，整個Ohr Makif和 Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש），只發生在Masach de Guf上，因為這就是限制Ohr Makif繼續進入並拒絕它，使得它不在這個Partzuf 中閃耀的原因。但在 Masach de Rosh上發生的情況卻不是這樣，因為這個Masach de Rosh只是延展並穿著上了那些更高之光，但其限制的力量仍然完全被隱藏在它當中，只有到光擴展到Malchut de Guf才會顯現出來。

39 ) 接下來發生的是通過Ohr Makif和Ohr Pnimi的Bitush（ביטוש）的力量，這個結束性Malchut的Masach再一次變成了Masach和交配性Malchut的Malchut(參見35)。這是因為Ohr Makif的Bitush（ביטוש）將這個終止性Masach從它的所有的Aviut de Guf中被淨化出來，只留下那個Aviut當中，與 Aviut de Masach de Rosh相等的精細的Reshimot (記錄)在其中。

同樣眾所周知的是形式等同將精神的東西合併為一。因此，一旦這個Masach de Guf通過對它的Aviut的淨化，獲得了與Masach de Rosh的形式等同，那時它就立即因為形式等同被包含在Masach de Rosh當中，似乎它們變成了一個 Masach一樣。在那種狀態下，它獲得了用於Zivug de Hakaa的力量，就像Rosh的Masach一樣，而這樣一個新的水準的十個Sefirot 在其上浮現出來。

然而，伴隨著這一Zivug，那個從一開始就在其中的Aviut de Guf 的Reshimot，被在其中的Masach de Guf更新。在那種狀態下，在其本身與包含在其內的Masach de Rosh之間的形式上的差別，再一次在其中以某種程度浮現出來。對這種差異的認知使得它從更高的一個程度的Peh de Rosh中分離出來並被去除掉，因為在它返回後並且它的起源——從更高的一個級別的Peh向下——已經變得已知之後，它就不能繼續站在那個更高的Peh的上面，因為形式上的差異使得精神的東西彼此分離，這樣接下來發生的就是，它在那里被強迫著從更高的那個程度的Peh的地方下降。

因此，相對於那一更高的Partzuf而言，它必然地被認為是一個新產生的第二個精神實體，因為即使這個新的水準的Rosh也被認為僅僅是那個新水準的身體，因為它是從它的Masach de Guf當中延伸出來的。因此，這種形式的差別將它們區分出來，變成了兩個獨立的實體。而由於這個新的水準完全是前面的那個Partzuf的Masach de Guf產生的結果，這樣它就被認為是其生出來的後代，就像是從它那里延伸長出來的一個枝節一樣。

40 ) 而且在這個較低的Partzuf和前面那個更高的Partzuf之間還存在另外一種區別: 每個較低的Partzuf都在一個與在 Masach中的五個Behinot的一個不同的水準中出現(參考22）。同時，每個較低的Partzuf都缺乏更高的(Partzuf)當中的那些更高之光中與最高的那一Behina對應的更高之光，以及與更高的(Partzuf)當中的Kelim當中最低的Behina相對應的Kli，之所以這樣，是因為Masach中發生的那一Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的特性，它將它的Aviut當中的最後面的那個Behina對應的Aviut通過淨化排除了出去。

例如，在第一個Partzuf de AK當中，它們的Masach當中包含所有五個級別的Aviut，一直到Behina Dalet，在 Masach de Guf中發生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）完全淨化了與Behina Dalet程度相對應的Aviut，即使是那一Aviut當中的一個 Reshimo (Reshimot的單數)都沒有留下來，而只有Behina Gimel以及更高程度的Behina的Aviut當中的 Reshimot繼續留在那個Masach當中。

因此，當那一Masach被包含在Rosh當中，並且接受到在Guf中仍然留在其中的Reshimot的Aviut上發生的一次Zivug de Hakaa時，這一Zivug僅在Masach當中剩下來的Behina Gimel de Aviut上發生。這是因為Behina Dalet程度的 Reshimo de Aviut已經通過淨化（弱化）離開了那里。因此，出現在那個Masach上的水準，只是處在Hochma的水準上，被稱為HaVaYaH de AB de AK或者 Partzuf AB de AK。

在22中，我們已經學習了，出現在Behina Gimel的Masach上的Hochma水準缺乏Kelim當中的Malchut（Malchut de Kelim）以及光中的Yechida之光，也就是Keter之光的甄別。因此，Partzuf AB缺乏更高的Partzuf的Kelim當中的最後的一個甄別（Behina Dalet）以及更高之光當中的最高的Keter之光（Yechida之光）那一甄別。而正是因為這一形式的差別，這個較低的Partzuf被認為是與那個更高的Partzuf分離開來的單獨的一個Partzuf。

41 ) 同樣地，一旦Partzuf AB在其Rosh和Guf當中已經擴展，就會在Guf de AB的Masach上，也就是在Masach de Behina Gimel上與Ohr Makif發生一次Bitush（ביטוש），這一Bitush（ביטוש）取消和廢除了在Masach當中最後的那個 Behina中的Reshimo de Aviut，也就是Behina Gimel的程度的Aviut的Reshimot。這樣，Masach上升到Peh de Rosh上，並且在它包含在一個新的Zivug de Hakaa的過程當中，這一撞擊僅僅發生在仍然保留在那個Masach當中的Behina Bet的Aviut上，因為Behina Gimel的Aviut已經從它中間消失了。因此，它只導致Bina水準的十個Sefirot的出現，叫做 HaVaYaH de SAG de AK，或者Partzuf SAG，而缺乏Kelim中粗糙的ZA和Malchut的程度，以及更高之光當中的最強的Haya和Yechida之光。

同樣，當這一Partzuf SAG在Rosh和Guf當中擴展，在它的Masach de Guf上，也就是Behina Bet的Masach與Ohr Makif之間發生了一個Bitush（ביטוש）。這一Bitush（ביטוש）取消和廢除了在Masach當中的上一個程度的Aviut—也就是 Behina Bet，只在 Masach當中留下和Behina Aleph程度的和比它更高的程度對應的Reshimot de Aviut。

因此，在這一Masach到Peh de Rosh的上升以及在它被包含在一次新的Zivug de Hakaa的過程期間，這一Bitush（ביטו ש）僅僅發生在仍然保留在那個Masach當中的Behina Aleph程度對應的Aviut上，因為Behina Bet程度對應的Aviut已經從它中間通過淨化而消失了。因此，它只引發處於Tifferet水準的十個Sefirot的浮現，叫做HaVaYaH de MA de AK，或者Partzuf MA的出現，在其中缺乏Kelim中的Bina，ZA和Malchut程度對應的Kelim，而在更高之光中，則缺乏相對應的Neshama，Haya和Yechida之光。

42 ) 這就全面闡明了這些Partzufim在其一個水準接著一個水準相繼出現的因果關係交互作用過程中，其水準逐級下降的原因。這是因為應用於每個Partzuf上的發生在Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש），總是在那里通過淨化取消了與五個程度（HaVaYaH）中最後的那一程度相對應的Aviut的Reshimot當中的Behina（程度）。然而，我們應該知道，在其Aviut被Hizdakchut（淨化 הזדככות）之後，在Masach當中仍然留下了兩種甄別的Reshimot：

一種是Reshimo de Aviut ，也就是Aviut的記錄（Reshimo）
另一種是Reshimo de Hitlabshut (clothing) 對光的穿著Hitlabshut (clothing)的記錄（Reshimo）

例如，一旦在AK的第一個Partzuf當中的Masach de Guf 的淨化已經被完成，我們說過那個最後的Reshimot de Aviut的最後的那個Behina，也就是Behina Dalet的Reshimo失去了，那時所有仍然保留在Masach當中的是Aviut de Behina Gimel的Reshimo。然而，儘管Behina Dalet的Reshimo包含著上述的兩個甄別——Hitlabshut的記錄（Reshimo）和 Aviut的記錄（Reshimo），卻只有Behina Dalet的Reshimo de Aviut通過那一Hizdakchut (淨化הזדככות)從Masach當中消失了。但是Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut卻仍然保留在那個Masach中，並沒有從它當中消失。

Reshimo de Hitlabshut指的是一種來自Behina Dalet的Roshimo當中的一種非常微妙的Behina (甄別)，在它當中沒有足夠的與更高之光發生Zivug de Hakaa的Aviut。這一Reshimo在每一個Partzuf，在其Hizdakchut (淨化הזדככות)期間仍然保留在最後面的那個Behina當中。而我們說在每個Partzuf以及在其Hizdakchut (淨化הזדככות)期間最後的那個Behina的消失，僅僅指在它中間的Reshimo de Aviut，而不是指Resimo de Hitlabshut（光的穿著的記錄）。

43 ) 而這一來自仍然留在每個Masach當中的那個最後的Behina當中的Reshimot de Hitlabshut，觸發並導致了在所有 Partzufim的Rosh（頭）當中的兩個程度— 男(陽)性和女(陰)性的產生: 這開始於AB de AK，SAG de AK，MA de AK， BON de AK以及在Atzilut世界的所有Partzufim當中。之所以這樣，是因為在 Partzuf AB de AK當中，在那里只有 Aviut de Behina Gimel的Reshimo在Masach中存在著，它在Hochma的水準上引出十個Sefirot，而與此同時，來自 Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut卻仍然保留在Masach當中沒有消失，但是它仍然由於其純潔度，不適合與更高之光發生Zivug。然而，它仍然被包含在Behina Gimel的Aviut當中，並且變成一個單一的Reshimo，在那時，這一 Reshimo de Hitlabshut獲得了與更高之光交配(Zivug)的力量。因為這一原因，與更高之光的Zivug de Hakaa在她身上引發出來，並在接近Keter的水準上引出十個Sefirot的出現。

這是因為她帶著Behina Dalet的Hitlabshut在其中。這一Hitkalelut (混合集成) 被稱為女(陰)性在男(陽)性中的 Hitkalelut(混合／集成)，這是因為來自Behina Gimel的Reshimo de Aviut，由於它帶著那個Aviut的接受的願望，因而被稱為"女(陰)性"，而Behina Dalet的Reshimo de Hitlabshut因為是更高之光的記錄，因而被稱為"男(陽)性"，因為它來自一個更高的地方，並且因為它從Aviut中被淨化了出來。因此，雖然這個陽性的Reshimo 在它自己本身不足以引發一次Zivug de Hakaa，但是它通過與在它當中的Aviut的陰性的部分的Hitkalelut(混合／集成)，變得適合於發生一次Zivug de Hakaa。

44 ) 隨後，在這個女(陰)性部分當中也發生了與男(陽)性的Hitkalelut (混合／集成)。這意味著Reshimo de Hitlabshut與 Reshimo de Aviut之間通過交配（Zivug）被集成在了一起。這就在Behina Gimel的水準上，也就是在Hochma的水準上，產生了只有在其中的女(陰)性的水準上的一次Zivug de Hakaa，稱為HaVaYaH de AB。這一上面的（Upper） Zivug，也就是當女(陰)性（Resimo de Aviut）被包括于男(陽)性（Resimo de Hitlabshut）當中時，被認為是處在幾乎接近Keter水準的男(陽)性的水準。而在這個下面的（lower）Zivug，也就是當男(陽)性被包含在女(陰)性當中時，則被認為只是處於Hochma水準的女(陰)性的水準上。

然而，在那個男(陽)性水準上的Aviut不是來自他自己本身，而是通過與女(陰)性之間發生的Hitkalelut（混合）而獲得的。而雖然它足以從下向上引發叫做Rosh的十個Sefirot的水準的出現，這一水準仍然不能從上向下以一種Guf的形式擴展，也就是它還不被認為是在Kelim中穿著了那些更高之光。之所以是這樣，是因為在一個來自Hitkalelut（混合）之上的Aviut的一次Zivug de Hakaa還不足以適合於Kelim的擴展。

因此，這一男(陽)性的水準只包含一種Rosh的甄別，而沒有Guf。這個Partzuf的Guf只能從有她自己的Aviut的陰性的水準上延伸。為此，我們只根據陰性的程度給Partzuf來命名，意思是Partzuf AB。這是因為Partzuf的核心是其 Guf——也就是，在Kelim中穿著更高之光的地方。而這只從女(陰)性的水準中浮現出來，正如我們已經解釋的那樣，這就是為什麼Partzuf 以她的名字命名的原因。

45 ) 而正如我們對Partzuf AB的Rosh有關的兩個水準——男(陽)性和女（陰）性——已經解釋過的那樣，這兩個部分完全以同樣的方式在SAG的Rosh中出現。但是在那里，男性水準幾乎是處在Hochma的水準上，因為它是從Behina Gimel的Reshimo de Hitlabshut在Behina Bet的Aviut的Hitkalelut而來的。而那一女性的水準是在Bina的水準上，來自 Behina Bet的Aviut。而在這里，這一Partzuf也純粹根據其女性的水準命名，因為其男性部分是一個沒有Guf的 Rosh。

同樣，在Partzuf MA de AK當中，其陽性層面是幾乎處在被稱為"YESHSUT的水準"的Bina水準上。因為它來自 Behina Bet de Hitlabshut 的Reshimo，連同來自Behina Aleph的Aviut 的Hitkalelut，而其女性層面只是在ZA的水準上，因為它只是Behina Aleph de Aviut。而在這里，Partzuf的命名也純粹是根據其女(陰)性部分，那就是，Partzuf MA或 Partzuf VAK，因為其男性部分是沒有Guf的Rosh.。你會在所有Partzufim 當中發現同樣的情形。

Partzufim. Taamim，Nekudot，Tagin和Otiot

46 ) 現在我們已經闡明了在Partzuf擴展成一個Guf之後，發生在Ohr Makif與Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）有關的事情。這導致Masach de Guf的淨化，在Guf當中所有的光離開，而其Masach連同在它當中保留的Reshimot 一起上升到Peh de Rosh當中，在那里它們再次被一個新的Zivug de Hakaa更新，並在Reshimot中與其Aviut 相對應的程度上產生一個新的Partzuf。現在我們應該解釋光的四種類型，TANTA（Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot），它們產生於與Ohr Makif的Bitush（ביטוש）以及Masach de Guf到Peh de Rosh的上升過程當中。

47 ) 我們已經解釋了，通過在 Masach de Guf 上發生的與Ohr Makif之間的Bitush（ביטוש），它淨化了所有Aviut de Guf 中的Masach，直到它被淨化並與Masach de Peh de Rosh獲得形式等同為止。與Peh de Rosh的形式等同使它們團結為一體，並且它被包含在其中的 Zivug de Hakaa 當中。

然而，Guf的Masach的淨化不是一下子完成的，而是以一個特定的次序逐漸完成的，首先，Masach失去Aviut Behina Dalet，從Behina Dalet淨化到Behina Gimel，然後從Behina Gimel到Behina Bet，再從Behina Bet到Behina Aleph，然後從 Behina Aleph到Behinat Shoresh，直到Masach從其所有的Aviut中被淨化出來，變得在形式上與 Masach de Peh de Rosh一樣純淨並與它合併為一為止。

現在，更高之光不會停止其閃耀哪怕是一秒鐘，並且在它的Hizdakchut（淨化 הזדככות）的每個階段上都與Masach發生交配作用(Zivug)。這是因為，一旦Behina Dalet的Aviut被淨化被完成，並且其中Keter的水準的光已被完全移除， Masach就來到Behina Gimel的Aviut水準上，更高之光就會與這個Masach在Behina Gimel上剩餘的Aviut發生交互作用 (Zivug)，並在Hochma的水準上產生十個Sefirot。

隨後，當這一Masach也從Behina Gimel的程度處離開，並且同樣，Hochma的水準的光也從中離開，在Masach中只留下Behina Bet，更高之光與Behina Bet發生交配作用（Zivug）並在Bina的水準上產生出十個Sefirot。那時，當它在 Behina Bet的層面上也得到了淨化，使得這一水準也離開時，只剩下Behina Aleph水準的Aviut留在其中，更高之光在Masach與Behina Alpeh上剩餘的Aviut上發生交配作用（Zivug），並在ZA的水準上產生十個Sefirot。而當它也完成Aviut de Behina Aleph的淨化，並且因此ZA的水準也已經離開的時侯，就只剩下了Behina Shoresh(根源)水準的 Aviut在其中。

在那一狀態下，更高之光與在Masach中剩下的Aviut發生交互作用(Zivug)，並在Malchut的水準上產生十個Sefirot。而當這一Masach也實現了其Aviut Shoresh的淨化的時候，Malchut的水準也離開了那里，因為這時已經沒有任何 Aviut de Guf在Masach當中留下。這一狀態，被認為是Masach和它的Reshimot上升並與Masach de Rosh融合在一起、通過在那里發生的一次Zivug de Hakaa包含在其中，並在其上聯合產生一個叫做第一個Partzuf的"孩子"和"後果"的新的十個Sefirot。

因此，我們已經解釋了，這一在Ohr Makif和Ohr Pnimi之間發生的Bitush（ביטוש）對AK世界的第一個 Partzuf 的 Masach de Guf的淨化，並將其提升到其Peh de Rosh的層面的整個過程，通過這一過程，第二個 Partzuf AB de AK浮現出來，但它也不是一次完成的。相反，它也是逐漸發生的，這一過程是伴隨著更高之光與它(Masach)在其 Hizdakchut (淨化הזדככות)過程中經過的四個水準上的每一個狀態的交互作用（Zivug de hakaa），直到它與Peh de Rosh獲得形式等同為止。

而就像對第一個Partzuf Galgata為了Partzuf AB的原因，在其Guf的淨化過程中，引發四個水準的相繼出現的過程所解釋的一樣，伴隨著它產生 Partzuf SAG的過程，三個水準出現在 Partzuf AB的Masach de Guf的 Hizdakchut (淨化הזד ככות)過程中，並且在所有的程度上，這一過程都是類似地發生的。規則是這樣的: Masach的淨化不是一次完成的，而是逐漸地完成的。而且，那一永遠不會停止向較低的Partzuf傳播的更高之光，在其淨化過程中在每一程度上都與其發生交互作用(Zivug)。

48 ) 然而，這些水準，也就是在Masach的逐步Hizdakchut (淨化הזדככות)期間出現在Masach上的這些程度，並不被認為是真實的Hitpashtut（光的穿著）的程度，就像Hizdakchut（淨化 הזדככות）開始之前出現的那個第一個程度那樣。而是，它們被視為Nekudot(點)，並且它們被稱為Ohr Hozer和Din（judgment判決），因為伴隨著更高之光的離去的Din的力量已經夾雜在其中。它是這樣，是因為在第一個Partzuf當中，一旦Bitush（ביטוש）開始發生，並且因此從Behind Dalet中淨化了Masach de Guf，它就被認為是已經實現了完全的淨化，因為在精神上沒有"某些"的情況存在。

而一旦它開始淨化，它就不得不完全淨化。然而，因為Masach的淨化是一個逐漸的過程，在其Hizdakchut（淨化 ה זדככות）期間，在Masach中擁有的Aviut的各個程度上，都有更高之光與其發生交配作用（Zivug）的時間，直到它被完全淨化為止。因此，這一離去的力量夾雜在它的離開期間出現的各個程度上，它們被視為只是 Nekudot 以及 Ohr Hozer 和 Din。

這就是為什麼，我們在每個Partzuf中都會甄別出兩種類型的程度: Taamim和Nekudot，這是因為在每個Partzuf當中出現的第一個十個Sefirot de Guf，被稱為Taamim (味道)，而伴隨著這個Partzuf的淨化，在Masach已經開始淨化之後，直到它被淨化到與Peh de Rosh形式等同合併為一體為止，出現在Partzuf中的各個程度，則被稱為Nekudot。而一旦它開始淨化，它就不得不完全淨化。然而，因為Masach的淨化是一個逐漸的過程，在其Hizdakchut（淨化 הזדכ כות）期間，在Masach中擁有的Aviut的各個程度上，都有著更高之光與其發生交配作用（Zivug）的時間，直到它被完全淨化為止。因此，這一離去的力量夾雜在它的離開期間出現的各個程度上，它們只被視為Nekudot以及Ohr Hozer 和 Din。

這就是為什麼，我們在每個Partzuf中都會甄別出兩種類型的程度: Taamim和Nekudot，這是因為在每個Partzuf當中出現的第一個十個Sefirot de Guf，被稱為Taamim (味道)，而伴隨著這個Partzuf的淨化，在Masach已經開始淨化之後，直到它被淨化到與Peh de Rosh形式等同時合併為一為止，出現在Partzuf中的各個程度，則被稱為Nekudot。

49 ) 在Taamim的那些更高之光離開之後，在下面的Guf當中仍然殘留下來的Reshimot，則被稱為Tagin，而在各個 Nekudot的水準上殘留下來的Reshimot被稱為Otiot，它們是Kelim。同樣，來自Taamim的那些更高之光的Reshimot產生的Tagin，則盤旋在 Otiot和Kelim之上並且維持著它們。

因此，我們學習了四種類型的光，稱為Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot。在Galgalta，AB，SAG，MA和BON這五個Partzufim的每一個Partzuf當中最先浮現出來的第一個水準被稱為Taamim。而一旦它已經開始淨化，直到它被完全淨化為止，出現在每個Partzuf的各個程度，被稱為Nekudot（複數形式）。在每個程度上，在Taamim之光離去之後留下來的Reshimot，被稱為Tagin，而伴隨著Nekudot的各個水準中的光的離去而留下來的Reshimot，則被稱作 Otiot或Kelim。在這些被稱為Galgalta，AB，SAG，MA和BON的五個Partzufim中都要記住這些，因為在所有它們當中，都有Hizdakchut（淨化 הזדככות）發生，並且它們都有這四種類型的光存在其中。

在每個Partzuf 中的 Rosh，Toch，Sof 以及Partzufim之間相互穿著（Hitlabshut）的順序

50 )你已经知道在每个Partzuf当中存在的两种Malchut—交配性Malchut和结束性Malchut之间的区别。在交配性 Malchut中的Masach上产生的Ohr Hozer的十个Sefirot穿着上更高之光的十个Sefirot，被称为"十个Sefirot de Rosh"，它们只是根源。从那向下，Partzuf的Guf的十个Sefirot开始扩展，以Hitlabshut（clothing光的穿着）的穿着上那些更高之光的形式，在完整的Kelim中扩展。

Guf的這些十個Sefirot被劃分為兩種十個Sefirot的甄別：十個Sefirot de Toch（內部）和十個Sefirot de Sof （結束）。十個Sefirot de Toch的位置是從Peh（嘴巴）到Tabur（肚臍）之間的地方，也就是在Kelim當中穿著更高之光的地方。Partzuf 的Sof（結束，Sefirot de Sof)的十個Sefirot，則位於從 Tabur（肚臍）到Sium Raglin（腿的底部腳）之間的位置。

這意味著Malchut在它達到它自己本身時，結束每一個Sefira，也就是不再適合接受任何更高之光時，因此，每個 Partzuf都在那里結束。這一終止被稱為“Partzuf的腳趾的結尾”（“the end of the Etzbaot Raglin (toes) of the Partzuf，”），並且從那往下是一個空虛的空間，一個沒有更高之光在其中存在的虛空。

要知道Toch和Sof這兩種類型的十個Sefirot，延伸自它們的叫做Rosh的十個Sefirot的根，因為它們兩個都包含在那個交配性Malchut當中。之所以這樣，是因為在那里存在著更高之光的穿著的力量，也就是在那里Ohr Hozer升起並穿著更高之光。這里也有著加在Malchut之上的Masach的阻止更高之光被穿著進入其中的力量，這樣它就不會接受更高之光，正是通過這兩個力量的存在，才使得Zivug de Hakaa得以發生並導致Ohr Hozer的升起的過程得以實現。在Rosh上，這兩種力量還只是根源。

然而，當它們從上向下擴展時，第一種力量，也就是更高之光的穿著的力量，從Peh到Tabur，在Toch的十個 Sefirot中發揮作用；而第二個力量，也就是那一阻止Malchut接受更高之光的力量，從Tabur到Etzbaot Raglin(腳趾)之間，在Sof和Sium的十個Sefirot 中發揮作用。這兩種十個Sefirot總是被稱作HGT NHYM。從Peh到Tabur的Toch的所有十個Sefirot，被稱作HGT，而從Tabur往下到Sof之間的所有的十個Sefirot ，被稱作NHYM。

51 ) 我們也應該知道的是Tzimtzum（限制）只是在Ohr Hochma上發生，它們的Kli是在Behina Dalet上終止的接受的願望，在那里發生了Tzimtzum（限制）以及Masach（屏幕／給予的意圖）的產生。但是，在那里根本沒有對 Ohr Hassadim(慈悲之光)的Tzimtzum (限制)，因為它的Kli是給予的願望，在其中沒有任何Aviut（接受的願望），也就是在慈悲之光與Emanator(發散者／創造者)之間不存在形式的不同，因此，它不需要任何改正。

因此，在更高之光的十個Sefirot中，這兩種光——Hochma之光和Hassadim之光，它們是連結在一起的，在它們之間沒有任何區別，因為它們是根據它的品質擴展出來的同一個光。因為這個原因，當它們在Tzimtzum之後，穿著在Kelim當中時，Ohr Hassadim（慈悲之光）也終止於Malchut當中，即使它本身沒有受到任何限制。這是因為如果Ohr Hassadim已經擴展到了一個Ohr Hochma（智慧之光）不能擴展進去一點點的地方——也就是結束性 Malchut當中的話，在更高之光中將會發生破碎，因為Ohr Hassadim就已經會完全與Ohr Hochma分離。因此，這個結束性Malchut已經變成了一個空虛沒有任何光的空間，即使是Ohr Hassadim在其中都不存在。

52 ) 現在我們可以明白，從Tabur向下，這個Partzuf的十個Sefirot de Sof的內容是什麼了。我們不能說，它們只被認為是 Ohr Hassadim，而沒有任何的Hochma，因為Ohr Hassadim永遠不會與Ohr Hochma完全分離。相反，在它們當中也必然存在一定程度的Ohr Hochma。你應該知道的是，我們總是叫這種小的啟示(illumination) 為 "沒有Rosh的VAK"。這樣，我們就已經解釋了Partzuf中的十個Sefirot：稱為Rosh，Toch和 Sof的三種甄別。

53 ) 現在我們應該解釋Partzufim Galgalta，AB，SAG de AK之間互相穿著的順序。我們已經知道每個較低的 Partzuf都是從比其更高的那個相鄰的Partzuf的Guf中的Masach上浮現出來的，也就是一旦它已經被淨化，並在其形式上與Malchut以及在Rosh上的Masach獲得等同時就會浮現出來，這是因為在那時，它被包含在Rosh的Masach的Zivug de Hakaa當中。

而一旦它在那兩個仍然保留在Masach de Guf當中的Aviut和Hitlabshut (clothing) 兩個Reshimot上，經歷了Zivug de Hakaa之後，它的Aviut就被認知為Guf的Aviut。通過這種認知，它被甄別為第一個Partzuf de AK的Rosh中浮現出的那個程度，下降並穿著上它的Guf，意思是在她的根源上，因為她來自Guf的Masach。

的確，這個帶著新的Partzuf的交配性Malchut的Masach不得不下降到第一個Partzuf的Tabur的地方，因為這個帶著第一個Partzuf的結束性Malchut的Masach de Guf在這里開始。同樣，這一新的Partzuf的根源以及它的控制也在那里。然而，Aviut中的最後的那個Behina，也就是Behina Dalet的程度，已經通過Ohr Makif （參見40 ）與Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）的淨化，從Masach中消失了，而只有Behina Gimel程度的Aviut留在Masach當中，這一Behina Gimel de Aviut ，被稱為Chazeh（胸部）。因為這一原因，這個Masach和這一新的Partzuf的交配性 Malchut，在更高的Partzuf的Tabur上面沒有落腳點和根，而只是在它的Chazeh上面，在那里它就像一個枝和根的關係一樣被附著在上面一樣。

54 ) 因此，這個新的Partzuf的Masach下降到第一個Partzuf的Chazeh之處，在那里它從中引發出它的十個Sefirot de Rosh，而在它上面，通過一個與更高之光的Zivug de Hakaa，上升到上一個更高的Partzuf的Peh的地方 — 也就是第一個Partzuf的Malchut de Rosh的地方——Peh。但是這個較低的Partzuf卻完全不能穿著上面的Partzuf的十個 Sefirot de Rosh，因為它只是上面的那個Partzuf的Masach de Guf。隨後，從上往下它產生十個Sefirot，叫做在較低的Toch和Sof上建立的"十個Sefirot de Guf"。

它們的地方是只從前面那個更高的Partzuf的Chazeh到其Tabur的位置，因為從Tabur往下是上一個更高的Partzuf，也就是其Behina Dalet的Sium的十個Sefirot的地方。這個較低的Partzuf無法掌控那個更高的Partzuf的最後的 Behina，因為在其Hizdakchut (淨化הזדככות)期間它已經失去了它（參考 40）。因為這一原因，這個較低的叫做 Partzuf Hochma de AK 或 Partzuf AB de AK的Partzuf，必須在AK世界的第一個Partzuf 的Tabur的上方終止。

因此，我們已經徹底澄清了，作為AK的第一個Partzuf（根）的枝的下一個較低的Partzuf的Partzuf AB de AK的有關Rosh、Toch、Sof的所有問題，它站立在從第一個Partzuf的Peh以下到Tabur為止之間的位置上。因此，第一個 Partzuf Galgalta的Chazeh，就是這第二個Partzuf AB的Peh de Rosh的地方，也就是其交配性Malchut的地方，而第一個Partzuf的Tabur，則是Partzuf AB的Sium Raglin 的地方，也就是，其結束性Malchut的地方。

55)就像關於 Partzuf AB 從AK的第一個Partzuf中以根和枝的關係（因果關係）出現的順序已經做出的解釋那樣，所有其它Partzufim相互之間一個從另一個當中浮現出來的情形都是相同的，一直到Assiya世界的最結尾處。每個較低的Partzuf都從其較高的Partzuf的Masach de Guf當中浮現出來，在它的Masach de Guf被淨化後上升並被包含在上一個更高的Partzuf的Masach de Malchut de Rosh （Peh）上面發生的Zivug de Hakaa當中。

之後，在到達在較高的Partzuf的Guf當中它的抓住（gripping）之點後從那里出來，並通過在那里與更高之光發生的一次Zivug de Hakaa，從下向上引出十個Sefirot de Rosh。同樣，它從上向下在進入Toch和Sof當中擴展形成十個 Sefirot de Guf，就像已經在 Partzuf AB de AK中作出的解釋那樣。但是，有關這個Partzuf的結束卻存在著不同，就像在其它地方描寫的那樣。

第二次Tzimtzum Bet（限制二），叫做對NHY de AK的Tzimtzum（限制）

56 ) 這樣，我們已經徹底解釋了，在Malchut的Kli，也就是在Behina Dalet當中發生了Tzimtzum Aleph（第一次限制）之後，它不再接受更高之光的問題。我們也已經解釋了有關Masach和那一在Masach與更高之光之間的Zivug de Hakaa引發Ohr Hozer產生的問題。這一Ohr Hozer取代Behina Dalet變成了新的接受的容器。

此外，我們也解釋了Masach de Guf的 Hizdakchut (淨化הזדככות)的問題，通過在每個Partzuf的Gufim(Guf的複數)中發生的Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש），在每個Partzuf的Guf中產生出TANTA四個甄別，並將Masach de Guf提升到與Masach de Rosh形式等同的狀態。它是通過與更高之光的Zivug de Hakaa獲得它的資格的，並在那里，另一個比前面的那個較高的Partzuf低一個程度的新的Partzuf得以產生（根枝因果關係）。最後，我們已經解釋了 AK的前三個 Partzufim的產生的情形，稱為Galgalta，AB，SAG以及它們互相之間穿著的秩序。

57 ) 要知道，在這三個Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK當中，在其中甚至連ABYA四個世界的根都還沒有存在於那里，因為在這里甚至沒有三個世界BYA存在的空間（地方）。這是因為AK世界的內在的Partzuf一直延展到了這個世界（我們這個物質世界）之點，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum發生的原因——還沒有被揭示出來。這是因為在Behina Dalet上之所以發生Tzimtzum的目的是為了去改正它，這樣當它接受更高之光時，就不會在其中存在形式的不等同造成的羞恥感（參考 14），造成創造的不完美的情形的出現。

換句話說，為了創造出那個Behina Dalet的Adam(亞當）的Guf（身體），通過為了給他的創造者帶去滿足的意圖而在Torah和Mitzvot中的從事，將在Behina Dalet中的接受的力量轉變為給予的力量。通過這一接受的形式的轉換和改正的過程，他將會使他的接受的形式完全等同于完美的給予的形式，而這將會是整個改正的結束，因為這會將 Behina Dalet帶回到適合於接受更高之光的接受的容器的狀態，這樣就可以在它與更高之光完全Dvekut（粘附）時，沒有任何形式上的不同。

然而，到目前為止，這一改正的根源還沒有被揭示出來，因為這需要那個人（亞當）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot當中，以便能夠表現出給予的善行。而如果亞當已經從AK 的Partzufim狀態中離開的話，他就會一直完全處在一種空虛的空間的狀態，這是因為那時，整個Behina Dalet——它應該是亞當的Guf的根源，就會一直處在AK的Raglaim（腳）之下，以一種空虛且黑暗的空間的形式存在於那里，這樣它就會與更高之光的形式永遠完全對立。如果是這樣的話，它就被認為是分離的和死亡的。

而如果亞當是從那里被創造出來的話，他就無論如何也不可能改正他的接受的行為，因為在他內在根本沒有任何給予的火花存在於他內在。如果真是那樣的話，他就會被視為沒有任何給予的形式的動物，而他的生命就只會是為了他自己。這就好比邪惡之人一直沉浸在其利己主義接受的欲望當中一樣，"即使是他們所做的任何善行，也都是為了他們自己而做。”對於他們，經文是這樣描寫的："邪惡者 — 在他們還活著的時候，被稱作'死亡'"。因為他們在形式上是與生命的源頭的形式(Life of Lives)是對立的。

58)這就是我們的先知們所說的："在開始的時候，祂(創造者)想以 Din （判決）的品質創造世界。祂看到那樣的話，這個世界將無法存在，因此，祂就在Din（判決）的品質之上加上了Rachamim（慈悲）的品質，與Din的品質相關聯在一起。”的含義（Beresheet Rabba，12）。這意味著，在精神上，每一個“首先"和"接下來"的關係指的都是原因和結果的因果關係。

這就是為什麼經文這樣寫道：使得各個世界產生的首要原因——意思是在所有的世界被發散（創造）出來之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判決）的品質中被發散創造出來的，也就是在叫做Midat ha Din(判決的品質)的 Malchut當中獨自產生的。這指的是在那時，這個Behina Dalet已經被限制了起來（Malchut自己決定不為了自己的緣故去接受光），並以一個空虛（沒有光）的空間的形式和在AK的Raglaim處結束的方式，也就是，以一種處於 Raglaim de AK的Sium下面的我們的這個世界之點，以一種空虛的空間的形式，在里面沒有任何更高之光存在的方式離開了。

"祂看到這樣的話，這個世界無法存在"，意思是如果以這種方式的話，想要使從這一Behina Dalet中被創造出來的亞當（Adam）獲得給予的品質，以便使這個世界可以通過他而獲得理想的改正將是不可能的。這就是為什麼祂”使Din 的品質與Rachamim的品質發生關聯"的原因。

解釋: Sefira(Sefirot的單數形式)Bina被稱為Midat ha Rachamim（慈悲的品質），而Sefira Malchut被稱為Midat ha Din(判決的品質)，因為Tzimtzum（對光的限制）加在了她之上。Emanator(創造者)升起了Midat ha Din——它是一種加在Sefira Malchut之上的終止光的進入的力量，並將它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品質）那里。祂（創造者）使得它們相互關聯在一起，並且通過這一關聯，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判決的品質）— 與Bina的Kli中的給予的火花（也就是慈悲的品質Midat ha Rachamim）結合在了一起。

这允许了那个从Behina Dalet中浮现出来的亚当的Guf，也将给予的品质结合在其接受的品质当中。这样，他就能够做出给他的创造者带去满意的善行，直到他将他内在的接受的品质完全转变为给予的品质为止。这样，这个世界就会通过世界的创造达到其理想的改正的状态。

59 ) 這一Malchut與Bina的關聯發生在Partzuf SAG de AK當中，並由此引發了從它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的發生，這是因為一個對更高之光的新的Sium（結束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下來發生那一站立在位於這個世界之點之上的SAG de AK的Raglaim上面的這個結束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起並結束了更高之光，因為KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。

同樣，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那個交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然後，接下來，在Nikvey Eynaim的地方，發生了一次為了MA de AK的浮現的Zivug de Hakaa，被稱作"Nekudim 世界"。

60 ) 這也被稱作對AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。這是因為與Partzuf Galgalta de AK同樣等同地結束在這個世界之點上面的SAG de AK中，通過從Malchut到Bina——位於Tifferet的一半的位置上，也就是這個內在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和關聯，在內在的AK的Tabur之上結束。之所以是這樣，是因為這個結束性Malchut上升到了那個位置並阻止了更高之光從那里向下的進一步傳播。

因為這一原因，一個沒有光存在其中的空虛的空間在那里被創造了出來。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起來，並將光在那里排斥了出去。這就是為什麼Tzimtzum Bet (第二個限制)，被稱為 Tzimtzum NHY de AK的原因，因為通過在Tabur的位置產生出來的這個新的Sium（結束），NHY de SAG de AK清空了它們中的更高之光。

它也被認為是Rosh de SAG的AHP離開了Rosh de SAG的程度，並成為了它自己的Guf，因為那個交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十個Sefirot de Rosh從在Nikvey Eynaim及以上的Masach中產生。同樣，從Nikvey Eynaim向下，它被認為是這個Partzuf的Guf，因為它只能從Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而這被認為是 Guf。

這些出現在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十個Sefirot的水準被稱為"Nekudim世界"的十個Sefirot。它們從Nikvey Eynaim de SAG向下來到它們位於這個內在的AK的Tabur以下的地方，在那里它們連同Rosh和Guf一同擴展。要知道，這一在Bina de Guf的地方創造出來的新的Sium被稱作Parsa。而且，在這里存在著內在性和外在性，而只有那十個外在的Sefirot被稱為”Nekudim世界”，而那十個內在的Sefirot，則被稱為AK世界本身的MA和BON。

61 ) 然而，我們應該明白的是，因為Nekudim的十個Sefirot和MA de AK是從Nikvey Eynaim de Rosh de SAG處被發散出來的，他們應該已經從其Peh de Rosh 及往下穿著上了SAG，就像其他Partzufim發生的那樣，在其中每一個較低的Partzuf從Peh de Rosh往下穿上其上一級的Partzuf。那麼，為什麼它不是如此呢? 它們為什麼會下降，並穿著在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解這個，我們必須徹底了解當Bina和Malchut被連接成一的時侯，這種關聯是怎麼發生的。

62 ) 事情是這樣的，在這個Partzuf SAG的浮現期間，它完全結束在內在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解釋的那樣。它們不能再從Tabur向下擴展，因為對內在的AK中的Behina Dalet的控制是從那里，在其十個 Sefirot de Sium de Ak當中開始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG這兩個Partzufim當中，卻無論如何沒有任何Behina Dalet的東西在其中(參考54)

然而，當Nekudot de SAG de AK開始浮現出來，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已經通過其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的過程而被淨化，並來到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之後，Taamim de SAG已經消失。這時，Nekudot的水準在仍然殘留在Masach中的Aviut上浮現出來，在沒有Rosh的 VAK當中出現。

之所以是這樣，是因為出現在Behina Aleph de Aviut上的這十個Sefirot是處在ZA的水準上的，缺少GAR。同樣，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的陽性的水準上沒有Bina，而只是接近它。這被認為是VAK de Bina。

因此，Nekudot de SAG的水準的這一形式已經等同於Tabur de AK以下的十個Sefirot de Sium的程度，被認為是沒有 Rosh的VAK(見52)。眾所周知的是，形式等同會將兩個精神的事物合併為一。因此，這一水準隨後下降到了Tabur de AK下面的地方，並在那里與ZON de AK合併，在那里它們成為一，因為它們處在同等水準。

63 ) 我們可能會對在它們的Aviut上仍然存在著巨大的差別這一點上覺得不可思議，因為Nekudot de SAG來自 Behina Bet的Aviut，沒有任何Behina Dalet的Aviut在其中。並且，雖然它們都處在ZA的水準，但它並不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那個ZA的水準。因此，在它們之間存在著很大的區別。

對此的答案是在更高之光的穿著期間，這一Aviut在Partzuf當中是不明顯的，而只有在更高之光離開之後，這一 Aviut才變得明顯起來。因此，當Partzuf Nekudot de SAG在這一ZA的水準上浮現出來，下降並從Tabur de AK往下穿著在ZON的水準上的時候，Behina Bet與Behina Dalet混合在了一起並由此導致了Tzimtzum Bet的發生。而這在這個 Partzuf的Bina de Guf的位置上，創建出一個新的Sium，並在Zivug的位置上引發了一個改變，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh變成了一個新的Zivug的位置。

64 ) 因此，你發現Malchut在Bina當中與之產生關聯的根源，就是被稱作Tzimtzum Bet的限制，而這一關聯只會在 Tabur de AK的下方發生，並通過Partzuf Nekudot de SAG在那個地方的擴展而獲得。因此，來自於Tzimtzum Bet的這一水準的十個Sefirot de Nekudim，不會傳播到Tabur de AK的上方，因為在那里沒有任何力量和控制可以在其源頭之上出現。而因為Tzimtzum Bet被創建出來的地方，是在Tabur向下的地方，這樣，這一Nekudim的水準不得不也在那里擴展。

用於四個ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之間的Parsa

65 ) 這樣我們就已經學習了Tzimtzum Bet，只會在位於Tabur de AK向下，一直到它的Sium Raglin的地方，也就是在這個世界之點之上的地方的Partzuf Nekudot de SAG當中發生。要知道在第二次限制之後，所有的改變只是發生在 Partzuf Nekudot de SAG當中，而不會在它之上發生。

當我們在說上面的時候，也就是通過Malchut上升到Tiffret de AK的一半的位置，在那里她結束了這個Partzuf， Tifferet的下半部分和NHYM de AK以一種空的空間浮現出來的時候，這一切只是發生在Partzuf Nekudot de SAG de AK的TNHY當中。然而，這些變化被認為只是在AK本身當中的一個MAN（祈禱）的升起。換句話說，它被穿著在這些變化中，為的是發散出十個Sefirot de Nekudim它們自己，雖然在AK本身中並沒有發生任何改變。

66 ) 而一旦隨著這一Tzimtzum（限制）已經發生，在Malchut向Bina的上升過程中，即使在MAN的升起以及在 Nikvey Eynaim de AK上的Zivug發生之前，它導致了Partzuf Nekudot de SAG de AK被劃分為四個部分:

1. 從KHB HGT直到它的Chazeh的部分被認為是Atzilut的地方;
2. Tifferet下面的三分之二，也就是從Chazeh向下到Tifferet的Sium的的部分，變成了Beria世界的地方；
3. 它的三個Sefirot，NHY，變成了Yetzira世界的地方；
4. 而在其中的Malchut本身變成了Assiya世界的地方。

67 ) 之所以是這樣的原因是，Atzilut世界的地方意味著這個地方是更高之光值得去擴展的地方。而且因為那個結束性Malchut上升到那一被稱為Tifferet的Bina de Guf的位置，這個Partzuf在那裡終止，而更高之光無法從那裡向下穿越。因此，Atzluit的地方在那裡結束，在Tifferet的一半的位置，在Chazeh上面。

而你已經知道這一新的Sium在這里形成，被稱作"位於Atzilut世界之下的Parsa"。而在這個Parsa下面的Sefirot 當中還存在著三種劃分。這是因為，確實，只有兩個Sefirot，也就是ZON de Guf，被稱作NHYM，需要出現在Atzilut之下。之所以這樣，是因為那一Sium是在Bina de Guf，也就是在Tifferet上被製造出來的，而只有Tifferet下面的ZON處於Sium之下，而不是Tifferet，雖然Tifferet的下半部分也出現在Sium以下。

這樣的原因是，Bina de Guf同樣是由十個Sefirot KHB ZON構成的。而由於這些ZON de Bina是被包括在Bina當中的包括一切的ZON de Guf的根源中，所以，它們被看作是像它們一樣。因此，ZON de Bina也伴隨著這個無所不包的 ZON一起，在Parsa de Atzilut下面出現。因為這一原因，Sefira Tifferet在Chazeh的地方被分裂開越過它，而因為那一上升到了Bina的Malchut一直站在那里，並帶出ZON de Bina，也就是從Chazeh到它的Sium的Tifferet的三分之二之處。

然而，在Tiffret的三分之二和NHYM之間仍然有著區別，因為Tiffret的三分之二真正屬於Bina de Guf並且從來沒有因為它們自己的原因在Sium de Atzilut下面出現，而僅僅因為它們是ZON的根源。因此，它們的瑕疵並不是很大，因為它們並不是由於它們自己的原因出現在那里。因此，它們已經變得與NHYM分離並且它們自己本身就變成了一個世界，叫做“Beria（創造）的世界”。

68 ) ZON de Guf，叫做NHYM，也被劃分為兩種甄別：因為Malchut被認為是Nukva（陰性），她的瑕疵更大，而她變成了Assiya世界的地方。而ZA，它本身是NHY，在Assiya世界之上，變成了Yetzira的世界。

這樣，我們就已經解釋了Partzuf Nekedot de SAG是如何通過Tzimtzum Bet（第二次限制），而變成4個世界的地方的情況：也就是Atzilut，Beria，Yetzira，以及 Assiya4個世界產生的地方。 KHB HGT一直到它的Chazeh的地方變成了 Atzluit世界的地方。從Chazeh到Tifferet的Sium的Tifferet的下面的部分，變成了Beria世界的地方，在其中的NHY，變成了Yetzria世界的地方，而它的Malchut變成了Assiya世界。它們的位置從Tabur de AK之處開始，結束於這個世界之點的上方，也就是，一直到作為Partzuf Nekudot de SAG 對Partzuf Galgalta de AK的穿著的結束之處的Raglin de AK的地方終止。

在Nekedim世界中開始出現的Katnut（嬰兒狀態）和Gadlut（成年狀態）的更新

69 ) 現在你已經知道了有關為了產生Nekudim世界的十個Sefirot，也就是AK的第四個Partzuf，在 Partzuf Nekudot de SAG 發生的Tzimtzum Bet的情況，現在我們應該回過頭來闡明一下這十個特別的Sefirot de Nikudim的產生的過程是什麼樣的。從一個Partzuf引發另一個Partzuf的產生的過程已經在前面解釋過。每一個較低的Partzuf都是從其上一級的Partzuf的Masach de Guf中從它的（הזדככות） Hizdakchut （淨化）以及在其為了更新在上一級的Partzuf的Peh中的Zivug的上升之後，誕生並成長出來。而導致這一（הזדככות） Hizdakchut產生的原因是在更高的Partzuf的Masach上發生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש），這使得這個Masach從其 Aviut de Guf中得以淨化並變得與Aviut de Rosh形式上等同（參見 35）。

以這種方式，Partzuf AB de AK從 Partzuf Keter（Galgata）de AK中產生，Partzuf SAG de AK 從 Partzuf AB de AK中產生，而被叫做“Eser Sefirot de Nekudim，” 的第四個Partzuf de AK，則從其上一級的Partzuf SAG de AK中以相同的方式誕生並產生出來。

70 ) 然而，在這里存在著另一個問題。在前面的那些Partzfium當中，Masach只是由上一級的Partzuf中的Guf的 Reshimot de Aviut創造出來，在其Masach向更高一級的Peh de Rosh的（הזדככות） Hizdakchut （淨化）過程中產生出來的。但是在這里，在為了Nikudim產生的Masach de SAG de AK的 Hizdakchut（淨化 הזדככות），卻是由兩種類型的 Reshimot構成。在這里，除了有它自己的Reshimot de Aviut之外，由於這與Sefirot de Guf de SAG de AK相關，它也將在Tabur之下的 Reshimot de Aviut de ZON de AK 包括了進來。這是因為在Tabur de AK之下的它們兩者的混合，就像在61中描寫的那樣，Nekudot de SAG下降到了Tabur de AK之下並與在那里的ZON de AK發生了混合。

71) 這樣，有關Katnut和Gadlut的事情在Partzuf Nekudim當中已經被引發。從在Masach當中的Reshimot de Aviut(2/1，Zimmzum Bet)的角度來看，十個Sefirot de Katnut de Nekudim在它們上面浮現。而從Tabur之下的Reshimot de ZON de AK(4/3)的角度來看，它與那個Masach中的Reshimot混合並聯繫在一起，這樣，十個Sefirot de Gadlut de Nekudim在它們之上產生出來。

72 ) 你也應該知道那在Masach上浮現出來的Nikudim世界的這十個Sefirot de Katnut被認為是Partzuf Nukudim的核心，因為它們是逐漸地浮現出來的，就像AK世界的前面的三個Partzufim逐漸浮現出來的情形那樣，也是一個接著一個從更高的一個Partzuf的Masach de Guf中浮現出來的。但是Nikudim世界的這十個Sefirot de Gadlut則被認為只是在Partzuf Nekudim上的增加，這是因為它們只是從在Tabur之下的AK世界的Reshimot de ZON中發生的Zivug中產生出來的，它不並是逐漸出現的，而是由於位於Tabur de Ak下的Partzuf Nekudot de SAG的下降被增加進來並連接在 Masach上產生的。（參見70）。

73 ) 我們應該首先闡明Nekudim的十個 Sefirot de Katnut是什麼。你已經知道伴隨著SAG de AK的Hitpashtut (擴展／傳播)，它經歷了在它的Masach上發生的Ohr Makif和Ohr Pinimi之間的Bitush（ביטוש）的過程，而這逐漸淨化了它。隨著它被淨化而出現的那些程度被稱作Nekudot de SAG，而且它們降落到了Tabur de AK之下並在那里與Behina Dalet混合在了一起（參見62）。在它在Masach上完成了它的所有Aviut de Guf 的淨化之後，並且與Aviut de Rosh整合在一起並且只剩下Aviut de Rosh之後，它被認為是已經上升到了Rosh de SAG位置，在那里，根據在Masach當中剩餘的Reshimot上的Aviut的程度，它獲得了一個新的Zivug de Hakaa（參見35）。

74 ) 而在這里，那個上一個Aviut的程度（Behina de Aviut），也就是在Masach上的Behina Bet的Aviut（Aviut de Behind Bet）也被認為是徹底消失了，只剩下更高之光的Reshimo（Reshimo de Hitlabshut）在那里。這樣，除了 Behina Aleph程度的Aviut之外，在其中沒有別的Aviut剩下來。因此（參見43），那個Masach在Rosh de SAG當中獲得了兩種類型的Zivugim（Zivug的複數形式）：

1. 其中一種Zivug是Behina Aleph程度的Aviut（陰性的Reshimo）在Behina Bet程度的Hitlabshut（光的穿著的陽性的Reshimo）中的Hitkalelut（混合），也就是Behina Aleph de Aviut 在 Behina Bet de Hitlabshut (穿著)中，發生的叫做 “陰性Reshimo在陽性Reshimo中的Hitkalelut”，這在接近Bina的程度上產生了一個叫做VAK de Bina的水準，這一水準叫做“ Sefira Keter de Nekudim.”（Nekudim世界的 Sefira Keter）。
2. 第二種Zivug 是陽性與陰性之間的Reshimo 的Hitkalelut （混合），也就是Behina Bet de Hitlabshut（Dressing/Clothing）的Reshimo 在 Behina Aleph de Aviut當中發生的混合（Hitkelalut），這一Zivug產生出了ZA的水準，被認為是沒有VAK的Rosh，叫做 “背對背的Aba ve Ima de Nekudim"（也就是Aba和Ima在Nekudim世界的背對背的狀態”。

75 ) 因此，在這里存在一個程度位於另一個程度之下的三個程度，：

1. 具有VAK de Bina水準的Keter de Nekudim；
2. AVI (Aba and Ima) de Nekudim的水準，也就是Nekudim世界的AVI的水準（Aba（爸爸）和Ima（媽媽）的水準），它有著 ZA的水準，它們兩個都被認為是Rosh。
3. ZAT de Nekudim，HGT NHYM，（Nekudim世界的ZAT水準，HGT NHYM），被認為是Nekudim的 Guf（身體）（ Guf de Nekudim）。

76 ) 要知道，通過Malchut向Bina的上升，Nekudim的這兩個程度在它們離去時，分裂成分別叫做Panim（臉面／前面）和Achoraim（背面／後面）兩個一半的部分。這是因為這一Zivug是在Nikvey Eynaim上發生的，在Rosh 上只有兩個半Sefirot—— Galgalta，Eynaim (眼睛eyes) 和Nikvey Eynaim存在於那里，也就是 Keter，Hochma和Bina的上半部分。這些叫做Kelim de Panim (前面的Kelim)。

而AHP的Kelim（Kelim de AHP），也就是Bina的下半部分，ZA以及Nukva，從Sefirot de Rosh中浮現出來，並因此被認為是處在Rosh之下的程度。因此，那些離開了Rosh的Kelim（Kelim de Rosh），被認為是後面的 Kelim（Kelim de Achoraim）。每個程度都以這種方式被分裂成前面（GE）和背面（AHP）兩個部分。

77 ) 這樣看來，沒有任何一個單一的程度，沒有Panim和Achoraim兩個部分的。這是因為這一陽性水準的AHP，也就是Keter de Nekudim，從Keter的水準浮現出來並降落到了AVI de Nekudim這一陰性的程度上。而這一陰性水準的 AHP，也就是AVI de Nekudim，又降落到了它們的Guf的水準，也就是七個Sefirot HGT NHYM de Nekudim的水準中。

這樣看來，AVI包含著兩個Behinot：前面和後面（Panim和Achoraim），在它們當中存在的是Keter水準的 Achoraim（背面），也就是，AHP de Keter，而在它們之上，穿著的是AVI它們自己的前面的Kelim（Kelim de Panim de AVI 它們自己），也就是它們自己本身的Galgalta，Eynaim以及Nikvey Eynaim。同樣，ZAT de Nekudim也包含著兩個部分：Panim（面）和 Achoraim（背），也就是AVI的後面的Kelim（ Kelim de Achoraim de AVI），也就是它們的AHP，它們穿著在ZAT之內，以及從外面穿著著它們的ZAT的前面的Kelim（ Kelim de Panim de ZAT）。

78 ) 這種劃分成兩個一半部分的分裂，使得Nekudim的水準無法盛裝比Behinat Nefesh和Ruach更多的更高之光，意思是沒有GAR的VAK。這是因為每個程度都缺乏接受的願望（Aviut）的三個最強烈的Kelim：Bina和ZON，因此在這里缺乏GAR之光，也就是缺乏Neshma，Haya以及Yechida之光（參見24）。因此，我們已經徹底闡述了十個 Nekudim世界的Katnut（嬰兒狀態）的Sefirot（Sefirot de Katnut de Nekudim），它們是那三個叫做Keter，AVI和ZAT水準的Sefirot。每一個水準當中只包含Keter和Hochma兩個水準的Kli，以及Nefesh和Ruach兩種水準的更高之光，因為每一個程度當中的Bina和ZON都降落到了位於它下面的那一程度當中。

MAN的升起以及Nekudim的Gadlut（成人）狀態的產生

79 ) 現在，我們應該解釋Nekudim世界的，從它位於Tabur下面的AK中的ZON的Reshimot的MAN（MAN de Reshimot of ZON de AK）當中浮現出來的Gadlut狀態的十個Sefirot 的出現的情況（Sefirot de Gadlut）（參見71）。首先，我們必須明白MAN的升起是什麼意思。因為迄今為止，我們只是討論了Masach de Guf ，一旦它被淨化之後，它向比其更高一級的Partzuf的位於Rosh的Peh（Peh de Rosh）那里上升。同樣，在這里，在包含在其中的Reshimot上也發生了一次Zivug de Hakaa，而這樣，它為了位於它下面的Partzuf的需要，產生出十個Sefirot的水準。然而，現在，有關Mayin Nukva（MAN／陰性之水）的升起的問題已經被更新了，因為這些從AK世界的Tabur（Tabur de AK）下面上升到Rosh de SAG的那些更高之光，它們就是AK世界的Guf中的ZON的Reshimot（Reshimot de ZON de Guf de AK），被稱作MAN的升起“raising MAN”。

80 ) 要知道，MAN的升起的起源是來自Ohr Yashar（直接之光）的十個Sefirot當中的ZA和Bina（參考5）。我們在那里已經解釋過，那一被認為是Ohr Hassidim的Bina，當她發散（創造）出叫做Behina Gimel的Sefira Tiffiret的時候，與Ohr Hochma重新合一團結在了一起，並且為了Tifferet，也就是ZA，從中延展了Hochma之光的照耀（illumination）。ZA的光的絕大部分從Bina的Ohr Hassidim當中產生，而極少部分產生自Ohr Hochma的照耀。

這就是ZA和Bina之間的聯繫是如何建立起來的地方，隨著每一次Reshimot de ZA到Bina的上升，Bina就與Hochma連接起來並為ZA從中延展出Ohr Hochma的照耀。這一與Hochma連接起來的ZA向Bina的上升，總是被稱作MAN的升起“raising MAN”。沒有這種ZA向Bina的上升，對Hochma來講，Bina就不會被認為是Nukva，因為她自己本身只是 Ohr Hassidim，不需要接受任何Ohr Hochma。

她總是被認為是與Hochma背對背，這意味著她不想從Hochma那里接受更高之光。只有當ZA上升到她那里時，對 Hochma來講，她才再一次變成Nukva，為的就是能夠使ZA從Hochma中接受Ohr Hochma之光的照耀。因此，ZA的升起使得Bina變成一個Nukva，而這就是為什麼它的上升被叫做Mayin Nukvin（陰性之水）的緣故，因為ZA的上升將Bina再一次帶到與Hochma面對面（PBP）的狀態。這意味著她（Bina）以一種Nukva從陽性那里接受的方式，從他那里接受。這樣我們就已經徹底闡明了什麼是MAN的上升的問題。

81 ) 你已經知道Partzuf AB de AK 是 Partzuf Hochma，而Partzuf SAG de AK 是 Partzuf Bina。這意味著它們是根據它們的水準當中的最高的Behina的程度而被甄別命名的。Partzuf AB，它們的最高的Behina是Hochma，因此它被認為全都是Hochma。而Partzuf SAG，它們中的最高的Behina的程度是Bina，因而被認為全都是Bina。

因此，當處於Tabur de AK 之下的Reshimot de ZON de Guf 上升到Rosh de SAG時，相對於在那里的SAG來講，它們就變成了MAN，因為那個，SAG，也就是Bina，與Partzuf AB，也就是Hochma，交配在了一起（叫做Zivug AB SAG）。結果，AB為了ZON的需要，在從那里升起的Tabur下面，給予了SAG一種新的更高之光。

而一旦ZON de AK接受到這一新的更高之光之後，它們又重新下降回到了它們在Tabur de AK下面的地方，在那里有著Nekudim的十個Sefirot（Sefirot de Nekudim），在那里，在這十個Sefirot de Nekudim當中照射這一新光。這就是十個Sefirot de Nekudim的Mochin（光）de Gadlut。這樣我們就解釋了從第二種類別的Reshimot上，也就是位於Tabur de AK之下的Reshimot de ZON上，浮現出來的Gadlut（成人狀態）的十個Sefirot（Sefirot de Gadlut）（參考 71）。確實，正如將在下面看到的那樣，正是這些Mochin de Gadlut，導致了那些容器的破碎。

82 ) 我們在上面（參考74）已經解釋了，在Rosh de Nekudim上存在著兩個水準，叫Keter和AVI。因此，當ZON de AK向十個Sefirot de Nekudim照射了這一新的AB SAG之光（Ohr Hassdim引發的Ohr Hochma）的時候，它首先通過它的Tabur de AK向Keter穿著的Keter de Nekudim照射，並且對於那些更高之光來講，是用GAR完成了它；而對於Kelim來講，則是用Bina和ZON完成了它。隨後，它通過Yesod de AK照向AVI穿著的AVI de Nekudim，並且對於光來講，是用GAR完成了它們，而對於Kelim來講，則是用Bina和ZON完成了它們。

83 ) 首先，讓我們解釋一下，這一在Nekudim的十個Sefirot中新的更高之光導致產生的Gadlut是什麼。問題是我們應該問一下在上面(參考74節)中寫的是什麼，在那里，Keter和AVI de Nekudim的水準被認為是VAK，因為它們是在Behina Aleph的Aviut的水準上浮現出來的。但是我們已經說過，通過Nekudot de SAG下降到Tabur de AK之下，Behina Dalet與本身是Bina水準的Masach de Nekudot de SAG融合在了一起。因此，這一Masach也同時包含了Aviut的Behina Dalet程度（Behina Dalet de Aviut）的Reshimo在其中。在那種情形下，在這個Masach在Rosh de SAG當中的Hitkalelut（混合/融合）過程中，十個Sefirot 應該已經在Keter的水準和Yechida之光的水準上浮現出來，而不應該是在Sefira Keter中的VAK de Bina的水準上，也不是在AVI中沒有Rosh的VAK水準上浮現出來。

對這的答案是那個地方是導致這樣的情形產生的原因。因為Behina Dalet程度的Aviut被包含在了Bina程度的Aviut當中，也就是在Nikvey Eynaim當中，在那里，Aviut Dalet在Bina的內在當中消失了，就好像它根本沒在那里存在一樣。因此，Zivug 只是在Reshimot de Behina Bet de Hitlabshut 和Behina Aleph de Aviut之上發生，而它本質上只從 Masach de Bina開始 (參考 74)，而在那里只有兩個水準出現： VAK de Bina 以及完整的 VAK。

84 ) 因此，現在處於Tabur之下的ZON de AK ，通過它們的MAN，從AB SAG de AK當中延展了這一新的更高之光，並且照耀在Rosh de Nekudim 上(參考81)。而由於 Partzuf AB de AK 與這一將Behina Dalet提升到Nikvey Eynaim的位置的Tzimtzum Bet（第二次限制）之間沒有聯繫，當它的光被吸引到Rosh de Nekudim上面時，它在其中取消了這個將Zivug的地方提升到Nikvey Eynaim的Tzimtzum Bet。同樣，它將Behina Dalet降低回到了它在Peh的位置上，就像在 Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生之前那樣，也就是Peh de Rosh的地方。

這樣，由於Tzimtzum Bet（第二次限制）的發生，已經從它們的水準降落下來的那三個Kelim—Awzen (ear耳朵)， Hotem (nose鼻子)，以及Peh (mouth嘴巴)，現在又像以前一樣重新回到了它們原來的位置，也就是它們應該處於的水準上（參考76）。在那時，這一Zivug 的位置再一次在Peh de Rosh的位置處從Nikvey Eynaim那里降落到了Behina Dalet的位置。而由於Behina Dalet已經處在她的位置上，這樣，在Keter的水準上十個 Sefirot就在那里浮現了出來。

這樣我們就已經解釋了通過這一新的更高之光（Ohr AB SAG），也就是通過ZON de AK延伸到Rosh de Nekudim的更高之光，它收穫了Neshama，Haya，Yechida這三種更高之光，以及那三個在它最先浮現出來的時候，缺失的三個Kelim AHP，也就是 Bina 和ZON 。

85 ) 現在我們已經徹底闡明了有關Katnut de Nekudim和Gadlut de Nekudim的事情。那個將下面的Hey，也就是 Behina Dalet，提升到在那里它是被隱藏起來的Nikvey Eynaim的位置，導致了Katnut de Nekudim的水準的產生，也就是VAK的水準或者在Nefesh Ruach之光的ZA的水準。在那里它們缺乏Kelim中的Bina和ZON，和更高之光中缺乏 Neshama，Haya，Yechida。而通過這種AB SAG de AK的新光向Nekudim的延展，Tzimtzum Aleph重新回到了它的位置。

Kelim中的Bina和ZON回到了Rosh當中，因為下面的那個Hey從Nikvey Eynaim處下降並回到了她的位置，也就是回到了那一叫做Peh的Malchut當中。這時在Behina Dalet上產生了一個Zivug使得Behina Dalet回到了她的位置，並且十個Sefirot在Keter的水準和Yechida之光的水準上浮現出來。而這完成了所有的NRNHY之光和所有的KHB ZON之 Kelim。

簡而言之，我們從此以後，會將Tzimtzum Bet和Katnut分別比做“下面的Hey向Nikvey Eynaim的上升以及AHP向下的降落。” 同樣我們會將Gadlut比做 “AB SAG之光的接近，這將下面的Hey從Nikvey Eynaim處降落下去，並將 AHP帶回到它們的位置。” 請牢記上面的這種解釋。

你應該還記得 GE (Galgalta Eynaim) 和 AHP是十個Sefirot KHB ZON de Rosh的名字，而十個Sefirot de Guf 被稱作 HGT NHYM。同樣，它們也被劃分為 GE 和 AHP，因為Hesed和Gevura以及通過Chazeh劃分出來的Tifferet上面的三分之一就是Galgalta ve Eynaim以及Nikvey Eynaim，而Tifferet的下面的三分之二和NHYM就是AHP，就像前面解釋的那樣。

同時，也請記住Galgalta，Eynaim和Nikvey Eynaim，或者直到Chazeh的HGT被稱作Kelim de Panim (前面的 Kelim GE)。而AHP，或者Tifferet 的下面的三分之二和從Chazeh以下的 NHYM 被稱作Kelim de Achoraim (後面的 Kelim)，就像在76中描寫的那樣。而且你也應該記住，連同Tzimtzum Bet一起發生的那一程度的分裂，這在其整個程度中只使得Panim的程度的Kelim（Kelim de Panim）留在了那里。而最後，每一個較低的Partzuf都在其中包含了比它更高一級的上面的Partzuf的後面的Kelim（Kelim de Achoraim ）(AHP)(參考77)。

對分別叫做Holam，Shuruk，Hirik的三個Nekudot的解釋

86)要知道，這些Nekudot（點）可以劃分為三種類別——Rosh，Toch和Sof，它們分別是：

位於 Otiot (letters)字母之上的上面的Nekudot，包括在Holam這一名字中;
位於Otiot（字母）的中間的Nekudot，包括在Shuruk或Melafom的名字當中，意思是Vav以及在其中的一個點；
位於 Otiot（字母）的下面的Nekudot，包含在名字Hirik當中。

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3 譯者注：Haya源自希伯來單詞Hayim，生命的意思。

87 ) 下面是對它們的解釋：Otiot就是Kelim，也就是Guf的Sefirot。這是因為十個Sefirot de Rosh只不過是Kelim的根源，而不是實際的Kelim。Nekudot意味著維繫著Kelim並且移動它們的更高之光，意思是Ohr Hochma，叫做Ohr Haya（生命之光）。這被看作是一種新的光：它是ZON de AK從AB SAG那里接受過來，並照射到Kelim de Nekudim當中的光，它們將下面的Hey帶回到每一個程度的Peh上面，並且使Kelim的AHP（AHP de Kelim）和更高之光的 GAR返回到每一個程度。

因此，這一光驅動著這些Kelim de AHP並將它們從較低的程度提升上來，將它們與更高的程度連接在一起，就像在開始時它們所處的狀態那樣。這就是Nekudot驅動Otiot的的含義。而由於這一新光延展自AB de AK，也就是Ohr Haya（生命之光），它通過穿著在那些Kelim當中，從而使得那些Kelim復活，也就是它們又重新可以接受更高之光的原因。

88 ) 你已經知道ZON de AK通過兩個地方使這一新光照向十個Sefirot de Nekudim：它通過Tabur照亮了Keter de Nekudim；而通過Yesod照亮了AVI de Nekudim。

要知道，通過Tabur的這一照耀叫做Holam，它在上面為Otiot照耀。它之所以這樣，是因為這一通過Tabur的照耀只到達了Keter de Nekudim，也就是Rosh de Nekudim的陽性水準上（參見74）。而這一陽性水準並沒有擴展進入到 Nekudim的下面七個Kelim，也就是叫做Otiot的Kelim de Guf當中，因此，它被認為只是在它的位置之上照耀著它們，而沒有擴展進入到Otiot本身的（Kelim）內部。

而通過Yesod的這一照耀則叫做Shuruk，也就是，帶著一個點的Vav站立在Otiot的那一分隔號之內。其原因是這一照耀來到了AVI de Nekudim當中，它是Rosh de Nekudim的陰性水準，它們的光也同時擴展進入到了Guf里面，也就是叫做Otiot的ZAT de Nekudim當中。這就是為什麼你會發現Shuruk之點是在構成Otiot的那一線之內的原因。

89)因此，我們已經徹底地闡明了Holam和Shuruk的問題。經過Tabur的這一將下面的Hey從Nikvey Eynaim de Keter降低到Peh的位置，並且再一次提升了AHP de Keter的新光的照耀，就是在Otiot（字母）之上的Holam。而那一通過Yesod使得下面的Hey從Nikvey Eynaim de AVI下降到它們的Peh上面，並使它們的AHP返回到它們的地方的新光的照耀，就是在Otiot之內的Shuruk之點。這是因為這些Mochin（光）也同樣進入到了叫做Otiot（字母）的ZAT de Nekudim當中。

90 ) Hirik則被認為是ZAT它們自己本身從AVI那里接受到的新的更高之光，為的是將那個站在它們的Chazeh上的下面的結束性的Hey，帶回到Sium Raglin de AK的位置上。因此，它們的AHP，也就是，從Chazeh向下變成了BYA的地方的那些Kelim，返回到了它們原來的位置。在那時，BYA將再一次變得就像Atzilut一樣。

但是，ZAT de Nekudim卻不能夠將下面的這個Hey，從Chazeh處帶下來並徹底地取消Tzimtzum Bet，也就是Parsa，以及BYA的地方。而是，當它們將這一更高之光延展進入到BYA當中時，所有的Kelim de ZAT馬上發生破碎，因為站在Parsa那里的那一下面的 Hey中的終止性的力量與這些Kelim混合在了一起。

因此，這一更高之光不得不馬上離開那里，而那些Kelim發生破碎，死掉，並墮入BYA當中。同樣，它們的位於Parsa之上的那些Kelim de Panim，也就是在Chazeh之上的那些Kelim也同樣破碎了，因為所有的更高之光也同樣離開了那里。因此，由於它們與那些Kelim de Achoraim合併在一起進入到了同一個Guf當中，因此，它們發生了破碎並因此墮入到了BYA當中。

91 ) 因此，你看到這一Hirik之點無法在Nekudim世界出現並在那里控制，因為，它甚至導致了那些容器的破碎。這是因為她想要穿著在Otiot當中，也就是在Parsa de Atzliut之下已經變成了BYA的那些TNHYM當中。

然而，後來，在改正（Tikkun）的世界中，這一Hirik之點接受到了它的改正，因為她被改正成了在Otiot之下的閃耀。這意味著當ZAT de Atzilut，從應該將下面的那個結束性Hey從Chazeh的位置下降到Sium Raglin de AK的位置，並使Kelim de TNHYM與Atzilut連接的AVI那里接受到Gadlut之光時，這些更高之光將會傳播到Sium Raglin de AK之下。但是，它們並沒有這麼做，而是將這些TNHY從BYA的位置提升到了在Parsa之上的Atzilut的位置，並在它們處於Parsa de Atzilut之上時接受到了那些更高之光，這樣，在它們當中就不會發生像在Nekudim的世界中那樣的容器的破碎。

這被認為是，這一將Kelim de TNHY de ZAT de Atzilut升起來的的Hirik之點，站在被她升起的那些Kelim de TNHYM的下面，也就是，她站立在Parsa de Atzilut的位置當中。因此，這一Hirik之點在Otiot的下面服務。這就在總體上解釋了與Holam，Shuruk，Hirik這三種點相關的事情。

MAN de ZAT de Nekudim 向 AVI 的上升以及在Sefira Daat中的擴展

92 ) 我們已經解釋了由於發生在Tzimtzum Bet當中的下面的這個Hey向Nikvey Eynaim的上升，當十個Sefirot de Nekudim的Katnut狀態浮現出來時，每一個程度都被劃分為了兩個一半：

．Galgalta ve Eynaim （GE）仍然保留在那一程度當中，因此，它們被稱作Kelim de Panim (前面的Kelim)。

．而降落到低一級的程度中的Awzen，Hotem以及 Peh，則被稱作Kelim de Achoraim (後面的 Kelim，AHP)。因此，每一個程度現在都由內在性和外在性兩個部分構成，因為比它高一級別的那些Kelim de Achoraim降落到了它自己的Kelim de Panim的內在性當中。而這一降落下去的AHP de Keter de Nekudim被穿著在了Galgalta ve Eynaim de AVI當中，而那些降落下去的AHP de AVI，則被穿著在了Galgalta ve Eynaim de ZAT de Nekudim 之內(參考76)。

93 ) 結果，當這一來自AB SAG de AK的新光來到這個程度上，並將下面的那個Hey降落回到她在Peh的位置上時，在Gadlut de Nekudim的過程中，這一程度將她的AHP帶回給她，而這樣，她的十個Sefirot de Kelim以及十個Sefirot de Lights就被完成了。然後，那一與較高一級的AHP粘附在一起的這個較低的程度，被認為也連同它們一起上升到了上一級的地方。

之所以是這樣，是因為在這里的規則是這樣的“在精神上沒有任何缺失。”而且在Katnut期間，只要下面的這個程度與上面的AHP連在一起的話，它們，在Gadlut期間，當上面的那一個的AHP返回到它們原來的程度時，它們也不會彼此分離。這樣看來這個較低的程度現在已經實際上變成了一個更高級的程度，因為這個已經上升到高一級別的程度的下面的程度變得與祂（創造者）一樣。

94 ) 這樣看來，當AVI接受到了AB SAG這一新光，並將下面的那個Hey從Nikvey Eynaim降落到它們的Peh的位置，並且將它們的AHP提升到它們原來的程度的時候，在Katnut期間穿著這些AHP的那個ZAT，現在也連同它們一起升起回到了AVI的程度。這樣，ZAT與AVI變成了同一個程度。這一ZAT向AVI的上升，就叫做MAN的升起（“raising MAN”）。而當它們與AVI處於同樣的程度時，它們也同樣接受到了AVI中的那些更高之光。

95 ) 而它之所以被稱作MAN，是因為ZA向Bina的上升將她帶回到了與Hochma面對面的狀態（參考80）。我們知道每一個ZAT都是ZON。因此，當這個ZAT連同AHP de AVI上升到AVI的程度時，它們變成了向Sefirot de AVI的Bina升起的MAN。這樣，她返回到了與Hochma de AVI面對面的狀態，並將Ohr Hochma之光提供給ZON，也就是使上升到它們那里的ZAT de Nekudim接受到了Ohr Hochma之光的照耀。

96 ) 不論上面提到的這種ZAT向AVI的上升是怎樣的，它並不意味著它們全部離開了它們的位置並上升到了AVI的地方，因為在精神里不存在缺失。同樣，在精神里的任何“地方的變化”，並不意味著它已經離開了它先前的地方而移動到了一個新的地方，這並不像一個人在物質世界中換地方那樣。而是，在這里僅僅是一種增加而已：就在它仍然保持在前面的地方的同時，它們來到了這個新的位置。因此，雖然ZAT通過MAN上升到了AVI那里，它們仍然保留在它們的地方，像以前一樣，在它們的下面的程度上。

97 ) 同樣地，你可以明白儘管我們說，一旦ZON升起MAN到AVI，並在那里接受到它們的更高之光，並離開了那里又回到了它們原來的位置，在這里，同樣，並不意味著它們離開了它們在上面的位置，而移動到了下面的位置上。如果ZON已經離開了它們在AVI中的上面的位置的話，這一面對面的Zivug de AVI的狀態就會馬上中止，它們也將會返回到像從前一樣的那一背對背的狀態。洱這將終止它們的豐富，而在下面的ZON那里，也會失去它們的Mochin（更高之光）。

我們已經在上面闡明了Bina在其本性上只渴望Ohr Hassidim（慈悲之光），就像在經文“在慈悲中喜樂”所表達的那樣。她無論如何沒有任何接受Ohr Hochma的興趣；因此，她與Hochma處於背對背的狀態。只有當ZON為了MAN上升到Bina那里時，Bina才回到了與 Hochma面對面的Zivug（交配）的狀態，為的就是給ZA帶去Ohr Hochma（智慧之光）的照耀（參考80）。

因此，這個ZON有必要永遠停留在那里，給予面對面的Zivug de AVI以營養並維繫其存在。為了這一原因，不能說，ZON，當它們來到它們在下面的位置時，它們就離開了AVI的地方。而是，就像我們說過的那樣，“地方的改變”僅僅是一個增加而已。因而，儘管ZON從它們的地方降落了下來，它們同樣也還保留在上面的地方。

98-99 ）現在你可以明白在Nekudim世界中浮現出來的那一個Sefira Daat是什麼了。在從AK世界到Nekudim世界之間的所有Partzufim當中，只有十個Sefirot KHB ZON存在。但是，從這個Nekudim世界開始，這個Sefira Daat開始存在，為此，我們將它們看作KHBD ZON。

事情是在AK的Partzufim當中沒有MAN的升起，而只有Masach向Peh de Rosh的升起（參考79）。但是你應該知道 Sefira Daat是從MAN de ZON向AVI的升起過程中延伸而產生出來的，就像已經闡明的那樣，從那里上升到MAN再到Hochma和Bina的那個ZON，即使是在它們離開了那里，回到了它們在下面的位置時，仍然保留在那里，為的是給那一面對面狀態的Zivug de AVI提供營養和維持其存在那樣。仍然停留在AVI當中的這些ZON，被稱作“Sefira Daat。”因此，現在HB（Hochma和Bina）擁有了這一維繫並確保它們處於一種面對面的Zivug的狀態中的Sefira Daat（知識）。這些就是，即使是在從ZON中離開又回到它們的位置之後，在那里升到MAN並停留在那里的 ZON。

因此，從現在開始，我們以KHBD ZON的名字來稱呼十個Sefirot。但是在Nekudim世界浮現出來，在MAN的升起之前，這些Partzufim de AK當中並不存在Sefira Daat。你也應該知道這一Sefira Daat永遠被稱作“五個Hassadim以及五個Gevurot”，因為這個仍然停留在那里的ZA，被看作是五個Hassadim，而那一仍然停留在那里的Nukva，則被認為是五個Gevurot。

100 ) 我們可能會問在《創造之書》中寫的十個Sefirot是“十而不是九，是十而不是十一”表達的是什麼意思。已經說過這個Sefira Daat是在Nekudim的世界中才開始出現的，因此，這里有十一個Sefirot KHBD ZON。

對此的回答是，這完全不是對這十個Sefirot的一個增加。因為我們已經學習了Sefira Daat是那個升起MAN並且停留在那里的ZON。因此，在這里沒有任何增加，只不過是在ZON中作出的兩個甄別而已：

1. ZON 在它們下面的位置時，被認為是Guf。
2. 而那一停留在Rosh de AVI中的ZON，由於它們在MAN的升起期間就已經在那里，而在精神上不存在缺失。因此，無論如何，在這里並不存在對這十個Sefirot的增加的情況，因為在最後，無論如何，在這里也只有十個Sefirot KHB ZON存在。而如果這一對ZON的甄別仍然停留在AVI的Rosh當中，它並不會向這十個Sefirot里增加任何新東西。

容器的破碎以及它們向BYA的跌落

101)现在我们已经彻底地阐明了与MAN的升起，以及上升到了AVI并被看作是Kelim de Panim de ZAT de Nekudim的 Sefira Daat的有关问题。这是因为AVI从ZON de AK那里以Shuruk之点的形式接受到了来自AB SAG de AK的新的更高之光。它们将下面的Hey从它们的Nikvey Eynaim降到了Peh，并且升起了它们的那些坠落到ZAT de Nekudim当中的 Kelim de Achoraim。结果，那些与Kelim de Achiraim de AVI粘附在一起的Kelim de Panim de ZAT（参考89-94），也同时上升，而ZAT de Nekudim在那里变成了MAN，并回到AVI当中与之面对面的状态。

而因为作为Behina Dalet的下面的这个Hey，已经返回到了她在Peh的位置上，并在Behina Dalet的Masach上导致的 Zivug de Hakaat中，在Yechida之光的Keter的程度上产生出完整的十个Sefirot（参考84）。因此，作为MAN被包括在那里的ZAT也接受到了那些AVI当中的巨大的更高之光。然而，所有这些只是被认为是从上向下的行为，因为AVI被认为是Rosh de Nekudim，在那里从上向下导致十个Sefirot浮现出来的Zivug在那里发生。

随后，它们也从上往下，扩展进入到Guf中（参考50）。在那时，ZAT带着它们从AVI那里接受到的所有的更高之光延展到它们在下面的地方，而Rosh以及Guf de Partzuf Gadlut de Nekudim终止。这一Hitpashtut（扩展）被认为是 Partzuf Gadlut de Nekudim 的Taamim （味道）(参考 26)。

102 ) Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot這4個Behinot——在Partzuf Nekudim中也討論過(參考 47)。它之所以是這樣，是因為所有那些在更高的層面存在的力量也必須存在於這些較低的層面上。但是，在這些下面的程度中，存在著對那些更高的程度的一些增加的東西。我們已經解釋過每一個Partzuf 的Hitpashtut （擴展）叫做 Taamim，在它擴展之後，在Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）在其中發生，而且通過這一Bitush（ביטוש），那個Masach de Guf被逐漸淨化直到達到與 Peh de Rosh在形式上相等同的程度為止。

而由於更高之光永遠不會停止閃耀，更高之光與Masach在其淨化過程中，在其Aviut的每一個狀態中都會與光發生交配（Zivug）。這意味著當它從 Behina Dalet的程度淨化到 Behina Gimel的程度時，Hochma的程度在其上出現。而當它淨化到Behina Bet的程度時， Bina 的程度在其上出現。當它淨化到 Behina Aleph的程度時，ZA的程度在其上出現，而當它淨化到Behinat Shoresh 的程度時， Malchut的程度在其上出現。所有在Masach上通過它的淨化而浮現出來的那些程度被稱作Nekudot。

當那些更高之光已經離開後，那些光留下來的 Reshimot，則叫做Tagin。在那些光從它們那里離開之後留下來的Kelim叫做Otiot，而一旦那個 Masach已經徹底淨化了它當中的所有的Aviut de Guf，它就會通過在那里發生的Zivug與Masach de Peh de Rosh整合在一起，就這樣第二個 Partzuf 在其上浮現了出來。

注：如果我想讓一個小傢夥長大，我需要給他力量，這種力量被稱為OHR AB SAG。從上文中可以看出。

103 ) 而這在Partzuf Nekudim當中的情況，它也是精確地以這種相同的方式進行的。在這里，同樣，兩個Partzufim—AB和SAG——一個在另一個下方浮現出來。並且在它們的每一個Partzuf 當中都有 Taamim，Nekudot，Tagin和Otiot。

唯一的區別是Masach的Hizdakchut（淨化 הזדככות）在這里不是由於Ohr Makif 和 Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）導致的，而是由包括在那些Kelim當中的在那一結束性Malchut當中的Din的力量產生 (參考90)。由於這個原因，這些空虛的Kelim，不像在那三個Partzufim Galgalta， AB，SAG de AK當中發生的那樣，在更高之光離開之後，它們會繼續保留在Partzuf當中，而在這里，它們只能破碎，死掉，並墮入到BYA當中。

註：結束性Malchut當中的Din的力量，也就是Malchut de Malchut，是一種完全接受為了接受的力量。

104 ) 在Nekudim世界當中浮現出來Partzuf Taamim，它是在Keter的程度上伴隨著Rosh和Guf一起浮現出來的在 Nekudim當中出現的第一個Partzuf。其Rosh從AVI中出現，而其Guf則是ZAT從Peh de AVI向下的Hitpashtut （擴展）中浮現出來(參考101)。這一從Peh de AVI 向下的 Hitpashtut，被稱作Melech ha Daat 。

而這確實就是在MAN的升起，重新擴展到它們的位置之後，整個的ZAT de Nekudim。但是由於它們的那一與AVI交配（Zivug）的，叫做 Moach ha Daat的根源，為了營養以及維繫與AVI的面對面的狀態，仍然保留在AVI當中，它們從上向下擴展成為了一個Guf的擴展，也被叫做那個名字——Melech ha Daat。這就是Nekudim的第一個Melech (國王)。

105 ) 我們知道在十個Sefirot de Rosh中存在的所有的數量和質量，也會在從上往下向Guf的Hitpashtut（擴展）當中顯現。因此，就像在Rosh中的那些光一樣，這一交配性Malchut返回並從Nikvey Eynaim那里降落到Peh的位置。然後，作為Kelim de Panim的GE (Galgalta Eynaim) 和Nikvey Eynaim ，與它們的Kelim de Achoraim，也就是它們的AHP，重新聯合在一起，而它們的那些更高之光在它們那里擴展。同樣地，隨著它們從上往下擴展進入到Guf當中，那些更高之光也被拉入到它們的Kelim de Achoraim當中，也就是那些位於Parsa de Atzilut之下，在BYA中的 TNHYM 當中。

然而，由於在 Parsa de Atzilut 中的那個結束性 Malchut的力量被混合在了那些Kelim當中，一旦Melech ha Daat的那些更高之光與這一力量相遇，它們就會全部離開這些Kelim並上升到它們的根源處。那時，Melech ha Daat中的所有Kelim在前面和背面都破碎了，死掉，並墮入到BYA當中，因為更高之光的這種從Kelim中的離去就像生命活力離開一個肉體的身體一樣，叫做“死亡”，在那時，那個Masach就從其Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet）的程度中被淨化了出來，而由於這些Kelim已經破碎並死掉，這樣只有Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel ）還保留在其中。

註：Malech Ha Daat是AB和SAG之間的Zivug。

106 ) 而隨著 Behina Dalet的Aviut（Aviut de Behina Dalet ），因為這一破碎，從Masach de Guf 當中被啟動，那一 Aviut，同樣在AVI當中的Rosh的交配性Malchut當中也被取消掉。之所以是這樣，是因為，Rosh的Aviut（Aviut de Rosh ）和Guf的Aviut（Aviut de Guf ）是同樣的東西，除了其中一個是潛在的，而另一個是實際的之外，沒有其它區別(參考 50)。因此，在Keter程度上的Zivug 也在AVI中的Rosh處中止，而那些Kelim de Achoraim，也就是那些完成了Keter的程度的淨化的AHP，再一次降落到在它下面的程度上—— 也就是ZAT當中。這被叫做 “從AVI當中對 Keter水準的Achoraim（背面）的取消”“revoking the Achoraim of the level of Keter from AVI.” 這樣，整個的Taamim de Nekudim，Rosh和Guf，已經離開了。

107 ) 而因為更高之光並不會停止照耀，它再一次與在那一仍然保留在AVI當中的Masach de Rosh里面的Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel ）發生交配（ Zivug ），在 Hochma的水準上產生出十個Sefirot。Guf從上向下擴展到Sefira Hesed，而這就是Nekedim的第二個國王（Melech de Nekudim）。它，同樣，延展到BYA當中，破碎並死掉，在那一刻，Behina Gimel程度的Aviut（Aviut de Behina Gimel）也從Masach de Guf和Masach de Rosh中通過淨化被取消掉。同樣，那些 Kelim de Achoraim，也就是完成了AVI的Hochma的水準的AHP ，也再一次被取消，並墜落到它下面的程度上，到達ZAT，就像在Keter的水準上發生的那樣。

接下來，在仍然保留在Masach上的 Behina Bet 程度的Aviut上發生了一次Zivug，這導致了在Bina的水準上的十個Sefirot的產生。而那個Guf，從上向下，擴展到Sefira Gevura當中，而這就是第三個 Melech de Nekudim.

它也延展進入BYA，破碎並死掉，取消在Rosh和Guf中的Behina Bet程度的Aviut（Aviut de Behina Bet ），也在Rosh中的Bina的水準上發生的Zivug上中止。在Bina de Rosh的水準上的這些Kelim de Achoraim墮入到位於她下面的程度的ZAT當中，隨後，在仍然保留在Masach中的Aviut de Behina Aleph上發生了一次Zivug，這在她的ZA的水準上產生出十個Sefirot 。同樣地，它的Guf，從上向下，也在Tifferet的上面的三分之一處擴展。然而，它同樣無法持續並且它的光離開了它。就這樣，Aviut de Behina Aleph連同其Guf和Rosh已經被淨化，而處於ZA水準的那些Kelim de Achoraim墜落到位於其下方的程度中，到達ZAT當中。

注：Melech是Olam Nekudim中的Partzuf，因為沒有Masach覆蓋Aviut從Malchut de Malchut，這就是為什麼它死亡。 Masach，給予的意圖被打破。破壞的發生是因為突然有了一個好東西，但我沒有Masach來覆蓋它，然後我就被困在裡面，無法脫身，這就叫Masach的破壞。在我面前的蛋糕，主人消失了。這就是所謂的破碎。你沒有足夠強大的Masach來覆蓋光，你就被光俘虜了。

108 ) 這就完成了所有的Achoraim de AVI的下降，也就是AHP的下降。之所以是這樣，是因為伴隨著Melech ha Daat的破碎，只是那一屬於Keter水準的AHP，在AVI中被取消。而隨著Melech ha Hesed的破碎，只有那一屬於Hochma水準的AHP在AVI中被取消。而隨著Melech ha Gevura的破碎，只有屬於Bina水準的AHP被取消; 而隨著Tifferet的上面的三分之一的離去，只有屬於ZA水準的AHP被取消。

這樣接下來的是，整個Gadlut de AVI 被取消了，而只有GE de Katnut仍然被保留在它們當中，同時只有Aviut Shoresh仍然保留在Masach當中。接下來，Masach de Guf就從它所有的Aviut中被淨化了出來，並與Masach de Rosh獲得形式等同。在那時，它被包含在那個Rosh的一次Zivug de Hakaa當中，而其中的Reshimot被更新，離開了最後的那個Behina (參考 41)。而通過這一更新，在其上，一個新的水準（Partzuf）浮現出來，叫做YESHSUT。

注意：願望是由創造者創造的，不屬於創造者，只有Masach屬於創造者。

在Reshimot 4/3有4個國王，在Reshimot 3/2有4個國王，總共有8個國王，Reshimot 2/1只剩下Rosh Daat。

109 ) 而由於那一最後的 Behina 的失去，所有剩下的就是Behina Gimel，在其上十個Sefirot在Hochma的水準上浮現出來。而當它的Aviut de Guf被甄別出來時，它離開了Rosh de AVI，下降，並穿上Chazeh de Guf de Nekudim 的地方 (參考 55)。他從Chazeh往上產生了十個Sefirot de Rosh，而這一Rosh就叫做YESHSUT。它從Chazeh向下從Tifferet的三分之二一直到Sium de Tifferet產生了它的Guf。這就是第四個Melech de Nekudim，而它，同樣延展至BYA，破碎並死掉。因此，Aviut de Behina Gimel 就連同其 Rosh 和 Guf被淨化了，它的Rosh當中的Kelim de Achoraim墮入到其下面的程度，在它們的Guf的位置當中。

接下來，一個Zivug在仍然保留在其中的Aviut de Behina Bet的程度上發生，在其上產生出Bina的水準。它的Guf，從上向下，在兩個Kelim Netzah和Hod中擴展，它們兩個是同一個Melech—也就是第五個Melech de Nekudim。而它們，也同樣，擴展到BYA，破碎並死掉。這樣，Aviut de Behina Bet就淨化了其Rosh和 Guf，而這一水準的Kelim de Achoraim 墜落到位於其下方的程度上：它們的Guf當中。

在這之後，在仍然保留在其中的Aviut de Behina Aleph的程度上發生了一次Zivug，並由此產生出ZA的水準。它的 Guf，從上往下，在Kli de Yesod中擴展，而這就是第六個Melech de Nekudim。它，也同樣擴展進入BYA，破碎並死掉。這樣，Aviut de Behina Aleph也同樣完成了其在Rosh和Guf當中的淨化，而位於Rosh的Kelim de Achoraim墜落到位於它們下方的程度上，也就是它們的 Guf當中。

然後，在仍然保留在Masach上的Behinat Shoresh程度的Aviut上發生了一個Zivug，產生出Malchut的水準。它從上向下延展進入到Kli de Malchut當中，而這就是第七個Melech de Nekudim，它也同樣，擴展進入到BYA當中，破碎並死掉。因此，Aviut Shoresh也完成了在Rosh和Guf中的淨化，而這些Achoraim de Rosh 也墜落到其下面的程度，也就是它們的Guf當中。現在，所有的Kelim de Achoraim de YESHSUT已經被廢黜，叫做“七個國王”（ “the seven Melachim (kings).”）的整個ZAT de Nekudim的容器（Kelim）全部完成了它們的破碎。

110 ) 因此，我們就已經解釋了在Nekudim世界的兩個Partzufim AVI和YESHSUT產生出來的叫做AB SAG的 Taamim（味道）和Nekudot。在AVI當中，4個水準以一個在另一個下方的方式浮現出來:

Keter的水準被稱作 “AVI的Eynaim（眼睛）相互之間的凝視”；
Hochma的水準叫做Aba（爸爸）的Guf（身體）（Guf de Aba）；
Bina的水準叫做 Ima（媽媽）的Guf（身體）（Guf de Ima）；
ZA的水準被稱作AVI（Aba ve Ima）的基礎（Yesodot de AVI）；

四個身體從它們那里擴展出來:

Melech ha Daat，Daat（知識）的國王；
Melech ha Hesed，Hesed（慈悲）的國王；
Melech ha Gevura，Guvurt （嚴厲）的國王；
以及從Tifferet（美麗）的三分之二一直到Chazeh處的Melech （國王）。

這四個Gufim (Guf身體的複數形式) 在Panim和Achoraim中都發生了破碎。但是，至於它們的Roshim (Rosh的複數形式)，也就是在AVI當中的四個水準，所有它們的Kelim de Panim仍然保留在它們的水準上，也就是，每一個水準的 GE和Nikvey Eynaim，自從Katnut de Nekudim以來就一直保留在那里。只有在每一個程度，在Gadlut期間加入到其中的的Kelim de Achoraim，被這個破碎再一次取消掉，墜落到它們下面的程度中，並像在Gadlut de Nekudim 的產生之前的那種狀態一樣停留在那里(參考76-77)。

111 ) 而在Partzuf YESHSUT 當中，那四個水準也完全按照同樣的方式，一個程度在另一個程度下面浮現出來：

- 第一個水準是 Hochma的水準，叫做“ YESHUT的Eynaim（眼睛）相互之間的凝視。”
- Bina的水準；
- ZA的水準;
- Malchut的水準。

同樣，四個Gufim 從它們那里擴展出來:

- Tifferet的下面三分之二的Melech;
- Melech de Netzah 和 Hod;
- Melech de Yesod;
- Malchut.

它們的四個Gufim在Panim（前面）和Achor (背面)中破碎。但是，在其Roshim當中，也就是YESHSUT的四個水準上，在它們中的 Kelim de Panim仍然被保留，而只是它們的Achoraim被破碎過程取消，並墜落到低於它們的程度上。在這兩個Partzufim AVI 以及 YESHSUT被取消之後，MA de Nekudim的水準浮現了出來。而由於所有從她那里擴展出來進入Guf當中的一切，只是對Kelim的改正，我就不在這里贅述了。

注：8個Meleches是Nekudim的8個Partzufim，Melech是指Partzufim裡面的Malchut的規則，使Masach破裂，死亡和墜落。打破的意思是打破Malchut和Bina之間的關係，使它們能夠混合在一起。

Tikkun（改正）的世界以及那一從Metzach de AK中產生出來的新MA

112 ) 從本導言開始到現在，我們已經徹底解釋了AK世界的前面的四個Partzufim:

- AK的第一個Partzuf叫做Partzuf Galgalta，它的Zivug de Hakaa是在Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet ）上進行的，而它的十個Sefirot 是在Keter的水準上浮現。
- AK的第二個Partzuf 叫做AB de AK ，它的Zivug de Hakaa是在Behina Gimel程度的Aviut（ Aviut de Behina Gimel）上進行的，而它的十個Sefirot是在Hocham的水準上。它從Peh de Partzuf Galgalta 向下穿著。
- AK的第三個Partzuf 叫做 SAG de AK ，它的Zivug de Hakaa 是在Behina Bet程度的Aviut（ Aviut de Behina Bet）上進行的，而它的十個Sefirot是在Bina的水準上。它從Peh de Partzuf AB de AK 向下穿著。
- AK的第四個Partzuf 叫做MA de AK ，它的Zivug de Hakaa是在Behina Aleph程度的Aviut（Aviut de Behina Aleph）上進行的，而它的十個Sefirot是在ZA的水準上。這一Partzuf從Tabur向下穿著SAG de AK，並且被劃分成內在部分和外在部分兩個部分。其內在部分被稱作MA和BON de AK，而其外在部分則被稱作“Nekudim世界.” 這就是Malchut在Bina當中和Bina產生聯繫的地方，叫做Tzimtzum Bet的第二次限制產生的地方，也是Katnut，Gadlut，MAN的升起，以及那個決定並使得Hochma和Bina發生面對面的交配（Zivug）的Daat產生並使得Hochma和Bina之間實際發生交配（Zivug）的地方，同時也是容器（Kelim)發生破碎的地方。之所以是這樣，是因為所有這些都是在這一AK的第四個 Partzuf，叫做MA de AK或者叫做“Nekudim的世界”中開始的。

113 ) 在Masach當中的這五種甄別是以它們在Rosh當中的Sefirot命名的，也就是分別是Galgalta Eynaim和AHP:

- Aviut de Behina Dalet 叫做Peh，在其上第一個Partzuf de AK 產生；
- Aviut de Behina Gimel 叫做Hotem，在其上Partzuf AB de AK 產生；
- Aviut de Behina Bet 叫做Awzen，在其上 Partzuf SAG de AK 產生；
- Aviut de Behina Aleph 叫做Nikvey Eynaim，在其上Partzuf MA de AK 以及Nekudim世界產生；
- Aviut de Behinat Shoresh 叫做Galgalta或者Metzach，在其上Tikkun (correction改正）的世界產生出來，叫做 “新MA” ，因為這第四個Partzuf de AK 是 Partzuf MA de AK的核心，因為它在ZA的水準上從Nikvey Eynaim 的程度上產生，叫做 HaVaYaH de MA。

但是從Metzach產生而來的AK的第五個部分，也就是來自Behinat Galgalta，被看作是Aviut Shoresh，實際上只有 Malchut的水準，叫做BON。然而，因為那一被認為是ZA水準的Behina Aleph de Hitlabshut還留在那里，它同樣也被稱作MA。但是，它被叫做從Metzach de AK上浮現出來的MA，這意味著它來自Hitkalelut de Aviut Shoresh，叫做 Metzach，它也被稱作“新MA”，以區別那一從Nikvey Eynaim de AK產生出來的MA。而且這一新的Partzuf MA被稱作 “Tikkun（改正）的世界” 或者 “Atzilut的世界”。

註：Peh：4/4. Hotem：4/3，Awzen：3/2，Nikvey Eynaim：2/1，Galgalta：1/0

114 ) 然而，我麼仍然應該明白為什麼那三個叫做Galgalta，AB和SAG的最開始的AK的水準不被認為是三個世界，而是三個Partzufim，以及AK的第四個Partzuf與它們不同，卻可以被值得叫做世界“world”，這同樣是AK的第五個 Partzuf的情況，因為，這第四個Partzuf被稱作“Nekudim的世界” ；而這第五個Partzuf被稱作 “Atzilut的世界” 或者 “Tikkun改正的世界”。

115 ) 我們應該知道一個Partzuf和一個世界之間的區別是什麼。任何一個在一個更高的水準的Partzuf當中的Masach de Guf上浮現出來的十個Sefirot，在它已經被淨化並被包含在更高的水準（Partzuf）的Peh de Rosh當中時（參考 50），被稱作Partzuf。在其離開那一更高的水準的Rosh之後，它擴展進入它自己的Rosh，Toch和 Sof當中，並且它也包含一個程度位於另一個程度之下的五個水準，叫做Taamim（味道）和Nekudot(參考 47)。然而，它只是以在其中的Taamim的水準而命名。而那三個最開始的Partzufim de AK—Galgalta，AB，SAG (參考47)—就是以這種方式浮現出來的。但是，一個世界則意味著它包含有存在於在其上的那個世界里的所有東西，就像一個印和它的印痕，在印當中存在的所有一切以一種完整的方式全都轉移到了它的印痕當中。

116 ) 因此，你看到，那三個最先出現的三個Partzufim，Galgalta，AB和 SAG de AK被認為是一個世界，也就是在第一次限制之後產生的AK的世界。但是，AK的在那里發生了Tzimtzum Bet（第二次限制）de第四個Partzuf，其本身則變成了一個世界，這是由於發生在 Masach de Nekudot de SAG上的，在其從Tabur de AK向下降落中產生的二元對立性（ duality ）。這是因為它被Behina Dalet程度的Aviut（Aviut de Behina Dalet），以Eynaim中以下面的那個Hey的形式加倍了(參考63)。

在Gadlut期間，Behina Dalet返回到了其在Peh的位置，並產生了Keter 的水準(參考 84)，而這一水準與AK的第一個 Partzuf等同。而在其傳播進入Rosh，Toch，Sof，在Taamim和Nekudot之後，在Hochma的水準上，產生出第二個 Partzuf，叫做YESHSUT，它與叫做AB de AK的AK的第二個Partzuf相似。而緊接著它在Taamim和Nekudot中的 Hitpashtut（擴展）發生的是，第三個Partzuf出現了，叫做MA de Nekudim (參考 111)，它與第三個 Partzuf de AK相類似。

因此，在AK世界存在的所有東西都在這個Nekudim的世界中出現了，也就是在那三個，一個位於一個下面的 Partzufim當中的所有東西。它們中的每一個都包含Taamim和Nekudot以及它們的所有表現形式，就像那三個 Partzufim Galgalta，AB，SAG de AK 在AK世界中的那樣。這就是為什麼這個Nekudim世界被認為是AK世界的印痕。

同樣，因為這一原因，它本身被認為是一個完整的世界。 (而為什麼那三個Partzufim de Nekudim沒有被稱作 Galgalta，AB，SAG，而是被叫做AB，SAG，MA的原因，是混合著一個Masach de SAG 的Aviut de Behina Dalet是不完整的，由於發生在第一個Partzuf de AK中的Hizdakchut（淨化 הזדככות）的緣故。這就是為什麼它們下降成為AB， SAG，和MA的原因。）

註：AVI is Gar de Bina，YESHUAT is ZAT de BIna

117 ) 因此，我們就已經學習了這個Nekudim世界是如何從AK世界印刻過來的情況。同樣，那個新MA，也就是AK的第五個Partzuf，也是完全從Nekudim世界完全印刻而來的。因此，雖然所有那些服務於Nekudim世界的甄別，在那里已經被破碎並被取消了，它們都在這一新MA中被更新了。這就是為什麼它被認為是一個單獨的世界的原因。

同樣，它被稱作“Atzilut的世界” 這是因為它徹底地結束於那個在第二次限制中創造出來的Parsa之上。它也被稱作“Tikkun（改正）的世界” ，這是因為由於發生在那里的破碎和取消的緣故，這個Nekudim世界無法持續。只有在這之後，在這一新MA當中，當所有那些在Nekudim世界中存在的Behinot重新返回到這一新MA中來時，它們在那里被建立並持續下來。

這就是為什麼它被稱作“改正的世界”的原因，因為確實來講，它實際上就是Nekudim世界本身，但是這里，在這一新MA當中，它從整體上獲得了它的改正。這是因為通過這一新MA，所有那些從AVI和YESHSUT當中墜落到Guf中的Achoraim，以及墜落入BYA當中死去的所有ZAT的那些Panim和Achoraim，又重新團結並通過它上升到了Atzilut。

118 ) 之所以这样的原因是，每一个较低的Partzuf，在Masach的净化过程中，它们的更高之光离开之后，返回并填充了更高的那个Partzuf的Kelim，。这是因为在第一个Partzuf de AK的Guf当中的那些更高之光离开之后，由于对 Masach的Hizdakchut（净化 הזדככות），这个Masach在AB的水平上收获了一个新的Zivug，这一Zivug重新填充了那个更高的Partzuf——也就是第一个Partzuf当中的那些空虚的Kelim。

同样，紧跟着Guf de AB的更高之光的离去，因为 M a s a c h 的 Hizdakchut（净化 הזדככות），这个 Masach在SAG的水平上接受到一个新的Zivug，它重新填充了更高的那个Partzuf，也就是AB当中的那些空虚的Kelim。另外，在SAG的那些更高之光离开之后，由于Masach 的 Hizdakchut（净化 הזדככות），这个 Masach在MA的水平上接受到一个新的Zivug，它产生自Nikvey Eynaim，作为Nekudim，重新填充了更高的那些空虚的Kelim，也就是Nekudot de SAG。

而正像这样，紧接着Nekudim中那些更高之光的离开，由于Achoraim的取消和容器的破碎，Masach在MA的水平上接受到一个新的Zivug，它产生自Metzach de Partzuf SAG de AK，这填充了更高的Partzuf的Guf当中的那些空虚的 Kelim，也就是那些已经破碎并被取消了的 Kelim de Nekudim。

119 ) 然而，在這一新MA中，存在著一種根本的不同：它變成了一個陽性，一個相對於它要改正的Kelim de Nekudim而言的更高一級的Partzuf。相反，在前面的那些Partzufim當中，一個較低的Partzuf，相對於比它更高的 Partzuf當中的Kelim de Guf來講，沒有變成一個陽性，和一個更高的Partzuf，即使它通過它的水準填充了它們。而那個改變是因為在前面的那些Partzufim當中，在其中更高之光的離去當中不存在任何瑕疵，因為，僅僅是Masach的離開導致了它們（更高之光）的離去。

但在這里，在Nekudim的世界當中，在這些Kelim中存在有瑕疵，因為那個結束性Malchut的力量被混合在了Kelim de Achoraim de ZAT當中，使得它們不適合接受那些更高之光。這就是為什麼它們發生破碎並墜落到BYA當中的原因。因此，它們完全依賴於這個新MA去復活它們，分類它們，並將它們提升到Atzilut。結果，這一新MA被認為是陽性和給予者。

而這些Kelim de Nekudim，通過它被分類，相對於MA來講，它們變成了Nukva (陰性) 。因為這一原因，它們的名字已經改變為BON，意思是它們相對於這個MA而言，已經變成了Tachton（下面的Partzuf），儘管它們比這一新MA更高，因為它們是來自Nekudim世界的Kelim，並且被認為是MA和Nikvey Eynaim，它們的最高的Behina的程度是 VAK de SAG de AK (參考74)。但是，即使是這樣，現在相對於這個新MA而言，它們變成了Tachton (較低級的) ，因為這一原因，它們被稱作BON。

五个Partzufim de Atzilut以及每一个Partzuf中的MA和 BON

120 ) 我們已經解釋了這一其本身也擴展成為了一個完整的世界的新MA的水準，就像Nekudim世界那樣。其原因是，就像關於Nekudim的水準解釋的那樣，它也是由於來自Behina Dalet程度的Aviut的Reshimo在Masach上的雙重作用下所導致的（參考116）。這是因為ZON de AK通過Tabur和Yesod對GAR de Nekudim的照耀將Tzimtzum Aleph帶回到了它原來的位置，而下面的那個Hey從她的Nikvey Eynaim的位置下降到了Peh的位置，這導致了Gadlut de Nekudim的所有水準的產生（參考110）。然而，所有這些水準又被再一次破碎和取消，而所有的更高之光離開了它們。因為這一原因，Tzimtzum Bet又回到了它的位置，而Behina Dalet再次與Masach結合在一起。

121 ) 因此，在這一從Metzach中浮現出來的新MA當中，像在Nekudim世界中一樣，也存在著Katnut和Gadlut兩個 Behinot（甄別／狀態）。Katnut率先浮現出來，根據在Masach中暴露出來的那一Aviut，就是ZA de Hitlabshut的水準，叫做HGT，而Malchut de Aviut的水準，叫做 NHY，由於在Malchut中製造出來的三條線。那條右線叫做 Netzah，左線叫做Hod，而中線則叫做Yesod。

然而，由於在Behina Aleph當中只有Hitlabshut（1），沒有Aviut（0），它因此沒有Kelim。因此，這一HGT的水準當中缺乏Kelim，穿著在Kelim de NHY當中，而這一水準叫做Ubar (胚胎)。這意味著在這里只有Aviut de Shoresh存在於那里，在它為了在更高的Partzuf上發生的Zivug的上升的過程中，在它Hizdakchut（淨化 הזדככות）之後，它仍然停留在Masach當中。而從那里浮現出來的水準只是Malchut的水準。

然而，在她之內的是那一隱藏著的下面的Hey，被認為是 “在Metzach上的下面的Hey。” 一旦這個Ubar接受到更高的Partzuf的Zivug，它就從那里降落回到它的位置（參考54），並從更高的Partzuf當中接受Mochin de Yenika，也就是Aviut de Behina Aleph，被認為是“在Nikvey Eynaim中的下面的Hey。” 因此，為了HGT，它也獲得了Kelim，而 HGT從NHY處擴展並且獲得了ZA的水準。

註：Ibur Reshimo shoresh，Yenika reshimo Alef，Mochin reshimo Bet，Gimel 和 Dalet。

122 ) 在這之後，它為了MAN再一次上升到更高的水準那里。這被稱作 Ibur Bet (second conception/impregnation第二次受孕)，在那里它從AB SAG de AK那里接受到Mochin 。在那時，Behina Dalet 從 Nikvey Eynaim 降落到她在Peh的位置（參考101），而在她的位置上一個Zivug發生在Behina Dalet（Peh）上，產生出Keter水準的十個Sefirot。因此，Kelim de AHP上升到它們在Rosh的位置，而那個Partzuf在光和容器的十個Sefirot得到了完成。而這些Mochin被稱作那一Partzuf的Mochin de Gadlut 。這就是Atzilut世界的第一個Partzuf （Partzuf de Atzilut）的水準，叫做Partzuf Keter de Atzilut 或者Partzuf Atik de Atzilut。

123 ) 現在你已經知道在那些接受的容器破碎之後，所有AHP從它們的程度上墜落下來，每一個都降落到位於它下面的那一程度（參考77，106）中。因此，Keter de Nekudim水準的AHP墜落到了Hochma水準的GE的位置，而 Hochma水準的AHP則處在Bina水準的GE的位置上，等等。因此，在叫做Atik的Atzilut的第一個Partzuf的 Ibur Bet de Gadlut 過程中，它再一次提升了它的AHP，Hochma水準的GE隨著它們一起上升。它們隨著Atik水準的AHP得到改正，並在那里接受到第一次 Ibur。

124 ) 而一旦GE de Hochma接受了它們的Ibur和Yenika的水準(參考 121)，它們就再一次上升到Rosh de Atik，在那里它們為了Mochin de Gadlut接受到第二次Ibur。Behina Gimel降落到她在Peh的位置上，在她上面，在Hochma的水準上產生出十個Sefirot，而它們的Kelim de AHP上升到它們在Peh de Rosh的位置。因此，Partzuf Hochma在光和容器兩方面在十個Sefirot上都得到了完成。這一Partzuf 叫做Arich Anpin de Atzilut。

125 ) 在Bina水準的GE隨著AHP de AA上升，在那里它們接受到它們的第一次Ibur和Yenika.。接下來，它們上升到 Rosh de AA接受到第二次 Ibur，升起它們的AHP，接受到Mochin de Gadlut，而Partzuf Bina 也在光和容器兩方面都完成了它的十個Sefirot。這一Partzuf叫做AVI和YESHSUT，因為GAR de Bina被稱作AVI，而ZAT de Bina叫做 YESHSUT。

126 ) 而GE de ZON 隨著這些 AHP de AVI一起上升，在那里它們接受到它們的第一次Ibur和Yenika。這完成了ZON從 VAK 到 ZA的狀態和Nekuda (point)到Nukva的狀態。因此，我們已經解釋了在Atzilut世界中浮現出來的這一新MA的五個Partzufim的情況，以一種恒定的狀態，叫做 Atik，AA，AVI和ZON。

- Atik—在Keter的水準上出現;
- AA—出現在Hochma的水準上;
- AVI—出現在 Bina的水準上;
- 而VAK中的ZON 和Nekuda，則出現在 ZA的水準上。

同樣，在五個水準中不會有任何光的減少的情況發生，因為下面的Partzuf的行為從未以一種它們能夠使它們產生瑕疵的方式到達GAR。下面的這些Partzufim確實到達ZA和Zukva，也就是它們在Gadlut期間獲得的那些Kelim de Achoraim。但是這些下面的Partzuf的行為卻接觸不到Kelim de Panim，也就是以VAK之光呈現的 GE 和Nekuda。因此，這五個水準被認為是Atzilut中恒定的Mochin。

127 ) 它們相互之間以及在Partzuf AK上相互穿著的順序是，Partzuf Atik de Atzilut，儘管它從Rosh de SAG de AK中產生出來 (參考118)，但它仍然不能夠從Peh de SAG de AK向下穿著，而只能是在Tabur以下。這是由於在 Tabur de AK以上被認為是第一次限制（Tzimtzum Aleph），也就是Akudim.

由於Partzuf Atik 是Atzilut的第一個Rosh，Tzimtzum Bet無法控制它，所以它應該已經值得在Tabur de AK以上穿著。但是由於Tzimtzum Bet已經在它的Peh de Rosh上建立起來，對於從它向下的其餘的Partzufim de Atzilut而言，它只能從Tabur de AK向下穿著。

這樣，Atik 水準開始於Tabur de AK，結束於與Raglaim de AK等同的地方，也就是，在這個世界之點之上。之所以是這樣，是因為出於它自己的Partzuf的緣故。然而，由於它同Atzilut的其餘Partzufim之間的聯繫，從它們的角度來講，它被認為也包括在Tzimtzum Bet當中，從那種角度來看，它被認為是它的Raglaim在Parsa de Atzilut之上終止，因為Parsa 是Tzimtzum Bet的新的Sium (結束) 之處(參考 68)。

128 ) 在這個新MA當中，從 Peh de Rosh Atik發散出來的叫做AA的第二個Partzuf，從它的出現的地方Peh de Rosh de Atik那里開始，並穿上在Atzilut的Parsa之上結束的ZAT de Atik。這樣，第三個叫做AVI的Partzuf，就從Peh de Roshde AA浮現出來，從Peh de Rosh de AA開始並結束於Tabur de AA之上。而ZON則開始於Tabur de AA，並終止於與 Sium de AA等同的地方，也就是位於Parsa de Atzilut上面的地方。

129 ) 你應該知道這一新MA的五個Partzufim的每一個水準，都會被分類篩選出來並與它自己的一部分的Kelim de Nekudim連接在一起，變成它們的Nukva（陰性）。因此，當Partzuf Atik出現時，它攜帶並將所有那些在容器的破碎期間完整保留在其中的GAR de Nekudim與它自己連接在一起。這指的是在它們當中的在Katnut期間浮現出來的GE，叫做Kelim de Panim (參考76)。在Katnut de Nekudim當中，只有每一個程度的上半部分與它們連接在一起，也就是GE 和Nikvey Eynaim。在每一個程度當中，那一叫做AHP的下半部分，則下降到了其下面的程度上。

因此，它被認為是，這一新MA的Partzuf Atik 從Kelim de Nekudim中，攜帶著Keter的上半部分，以及HB的上半部分，而ZAT中的七個根，則包含在了GAR de Nekudim當中。而這對於這一新MA的Atik來講，它們都變成了一個 Partzuf Nukva，並相互之間連接在一起。它們被稱作MA和BON de Atik de Atzilut，因為Atik的陽性，叫做MA，而加入它其中的Kelim de Nekudim，則叫做BON (參考119)。它們被安排成面對背的狀態：Atik de MA在Panim（前面），而Atik de BON則在它的Achor（背面）。

130 ) 這一新MA的那一在Hochma水準上浮現出來的Partzuf AA，則被分類篩選並使Keter de Nekudim，也就是AHP de Keter的下半部分與它自己連在一起，這一AHP de Keter，在Katunt期間，是處在Keter下面的程度，也就是在 Hochma和Bina de Nekudim 的程度(參考 77)。它相對於這一新MA的AA來講，變成了一個Nukva，並且它們被連接在一起。它們站立的姿態是右邊和左邊：AA de MA是陽性，站在右邊，而AA de BON，則是Nukva（陰性），站在左邊。

而Partzuf Atik de MA 之所以沒有同時攜帶著Keter de Nekudim的下半部分的原因，是因為Atik是第一個Rosh de Atzilut，它的水準非常高，它只是將Kelim de Panim de GAR de Nekudim與它自己連在一起，在那里，在破碎期間沒有產生任何瑕疵。但是在Keter的下半部分的情況卻不是如此，在Katunt期間，AHP則墜落到了HB當中。隨後，在 Gadlut期間，它們從HB 處上升並加入到Keter de Nekudim當中 (參考 84)。然後，在容器破碎之後，它們再一次從Keter de Nekudim那里降落並被取消。因此，它們因它們的降落和取消而有了缺陷，並因此不值得Atik。這就是為什麼是 AA de MA將它們拿過去的原因。

131 ) 而這一新的Partzuf AVI，在Bina的水準上，分類篩選並將它們自己與HB de Nekudim的下半部分，也就是與在 Katunt期間墜落入ZAT當中的AHP de HB連接在一起，。但是，隨後，在Gadlut de Nekudim期間，它們上升並與HB de Nekudim連在一起(參考 94)。在容器的破碎期間，它們再一次墜落入ZAT de Nekudim 當中並被取消(參考 107)，而 AVI de MA，則將它們區分篩選，變成了它們的 Nukva。

它們被稱作 ZAT de Hochma和VAT de Bina de BON，因為Hesed de Bina在Partzuf Atik當中仍然與GAR de HB de BON在一起，而只有下面的 Vav，從 Gevura 往下，保留在Bina的下半部分。這樣 AVI的陽性部分是在 Bina de MA的水準上，而 Nukva de AVI，則在 ZAT de HB de BON的水準上。它們站在右邊和左邊：AVI de MA 在右邊，而 AVI de BON 在左邊。而 YESHSUT de MA，也就是 ZAT de AVI，攜帶著 HB de BON的 Malchuts。

132 ) 這一新MA的 Partzuf ZON，處在VAK和Nekuda的水準上，分類篩選並將它們自己與 ZAT de Nekudim的Kelim de Panim連在一起，由於它們在BYA中的破碎，也就是Behinat GE de ZAT de Nekudim (參考 78)。它們變成了 ZON de MA 的Nukva，並站在右邊和左邊： ZON de MA 在右邊，而ZON de BON 在左邊。

133 ) 因此，我們就已經解釋了在Atzilut的五個Partzufim當中的MA和BON的情況。這五個在Atzilut世界浮現出來的新MA的水準，對那些在Nekudim當中能夠有效工作的舊的Kelim分類篩選，並將它們變成Nukvas (陰性)，叫做 BON。

- BON de Atik 被分類篩選出來，並由GAR de Nekudim的上半部分構成。
- BON de AA和AVI被分類篩選出來，並由GAR de Nekudim的下半部分構成，它們在Gadlut de Nekudim期間服務於它們並再一次被取消。
- BON de ZON被分類篩選出來。並由在Katnut de Nekudim期間浮現出來的Kelim de Panim構成，它們破碎並在它們的Gadlut期間連同它們的Kelim de Achoraim一起墜落。

關於那一恒定的Mochin以及Partzufim和世界在六千年期間的上升的一個偉大的法則

134 ) 我們已經解釋過GAR和ZAT de Nekudim的Gadlut是以三種順序浮現出來的，也就是通過Holam，Shuruk，Hirik三種點浮現出來的(參考 86)。從這里，你可以明白對Mochin de Gadlut的接受來講，有著兩種類型的十個Sefirot。第一種是通過在更高的Partzuf當中一起的上升和整合，也就是，當ZON de AK通過Tabur將這一新的更高之光照射進入Keter de Nekudim並將下面的Hey從Nikvey Eynaim de Keter降落到它的Peh的位置。因此，那些在AVI當中墜落的 AHP de Keter上升並返回到它們在Keter的程度，因此完成它的十個Sefirot。

在那一狀態，GE de AVI 被認為是與AHP de Keter連在一起並連同它們一起上升。因此，AVI，同樣也被包括在 Keter的十個完整的Sefirot當中，因為上升到上面的那些下面的變得與上面的一樣（參考93）。這樣，那個AVI也被認為獲得了那些它們所缺乏的AHP，通過它們在Keter當中的整合，完成了它們的十個Sefirot。這就是第一種類型的Mochin de Gadlut。

135 ) 第二種類型是這樣一個程度，當ZON de AK經過那一叫做“Shuruk之點”的Yesod de AK向AVI照耀那一新光，並使得下面的Hey從Nikvey Eynaim de AVI處，使它們自己降低到它們的Peh的位置，而通過它自己完成十個Sefirot時的那種類型。通過這樣，它們使得Kelim de AHP de AVI從它們墜落到ZAT中的那個地方提升到Rosh de AVI，並完成了它們的十個Sefirot。因此，現在AVI被它們自己完成，因為現在它們已經獲得了它們缺乏的實際的Kelim de AHP。

然而，在第一種類別當中，當它們通過與他的AHP的Dvekut（粘附），從Keter那里獲得了它們的十個Sefirot的完成時，它們實際上仍然缺乏AHP。但是，由於它們在Keter中的Hitkalelut（融合），它們從它們的AHP中接受到一種照耀，而這只夠使得它們能夠仍然在Keter的地方時，就完成它們的十個Sefirot，而根本不是在它們從那里離開了它們自己的地方的時候。

136 ) 同樣，在ZAT當中，也有兩種類型的完成：

1.在Shuruk的照耀以及在AHP de AVI的上升期間，在那時，與它們粘附在一起的GE de ZAT也連同它們一起上升到AVI，在那里它們接受到一個AHP，以便完成它們的十個Sefirot。這些AHP已經不再是它們的實際的AHP，而只是AHP的照耀，只足以在它們在AVI中時完成那十個Sefirot，而完全不足夠在它們上升到它們自己的地方時。

2.第二種類型的十個Sefirot的完成，也就是ZAT在Mochin從AVI到ZAT的Hitpashtut（擴展）過程期間獲得的，通過這，它們也使得它們的下面的那個結束性Hey，從它們的Chazeh降低到Sium Raglin de AK的地方，並將它們的TNHY從BYA提升起來並與它們的程度連接起來，也就是與Atzilut連接起來。然後，如果它們沒有破碎和死掉的話，它們就已經通過它們自己用十個Sefirot完成了它們自己，因為現在它們已經獲得了它們所缺乏的實際的AHP。

137 ) 在從AVI浮現進入Kelim de HGT的那四個Partzufim，以及在從YESHSUT浮現出來進入到Kelim de TNHYM當中的那四個Partzufim當中 (參考107-109)，也存在著這兩種類型的十個Sefirot的完成。這是因為，首先，它們的每一個都是通過它們還仍然在Rosh當中時，與AHP de AVI和YESHSUT的粘附完成的。這是那十個Sefirot的第一種類型的完成。隨後，當它們擴展到BYA時，它們要求通過第二種類型的十個Sefirot的完成而被完成。這也適合於位於 Sefirot內在的Sefirot。

138 ) 你應該知道這五個Partzufim de Atzilut，也就是 Atik，AA，AVI和ZON是以一種永久性的狀態被建立起來的，並且任何減弱都不適用於它們（參考126）。 Atik在Keter的水準浮現出來，AA在Hochma的水準，AVI在Bina的水準，而ZON在沒有Rosh的VAK的ZA的水準出現。

因此，在Gadlut期間，為了它們被篩選分類出來的這些Kelim de AHP，被認為是第一種類型的十個Sefirot的完成，通過Holam 之點的方式，顯現在Keter de Nekudim當中。在那時，AVI，也被Keter完成並獲得了 Kelim de AHP 的照耀(參考 134)。因此，儘管Atik，AA和AVI都在Rosh上有著完整的十個Sefirot，卻沒有任何GAR從它那里擴展到它們的Gufim當中。即使在Guf中，Partzuf Atik也只有沒有Rosh的VAK。而AA和AVI的情況也是同樣。

之所以是這樣的原因，是那些純淨的Kli被最先篩選分類出來。因此，從它向更高的Partzuf的上升的角度來看，只有那些第一種類型的十個Sefirot的完成在它們當中被分類出來，也就是從Kelim de AHP的照耀來看，只足以在Rosh當中完成十個Sefirot。但是，這里仍然沒有從Rosh向Guf當中的Hitpashtut（擴展），因為當AVI被包括在Keter de Nekudim當中時，通過Keter的力量，AHP的照耀對它們來講已經足夠，而對於它們從Peh de Keter de Nekudim往下向它們自己的位置的Hitpashtut（擴展）來講，卻完全不足夠 (參考135)。而由於Atik和AA以及AVI 的身體處在沒有 Rosh的VAK當中，這對於ZON它們自己來講，也大致是如此，這被認為是從沒有Rosh的VAK中浮現出來的通常的 Atzilut的Guf（Guf de Atzilut ）。

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4 譯者注：“永久 ”也被稱為 “恒定狀態”。

139 ) 然而，在AK當中的情況卻不是這樣。而是，在Partzufim de AK的Roshim當中浮現出來的整個的數量也都擴展到了它們的Gufim當中。因此，所有這五個Partzufim de Atzilut，被認為僅僅是Partzufim de AK 的VAK 。這就是為什麼它們被稱作“新MA”或者“五個Partzufim de AK的MA”的原因，也就是，沒有GAR的MA的ZA的水準。GAR是 Galgalta，AB，SAG，因為這個程度的核心是根據它在Guf當中，從Peh向下的擴展的程度來衡量的。而由於那三個最先的Partzufim（Galgalta，AB，SAG）沒有擴展進入到Guf當中，而只是沒有Rosh的VAK，它們被認為是MA，就 AK的五個Partzufim而言，它是沒有Rosh的VAK的水準。

註：VAK，ZA，沒有 GAR，沒有 OHR Hochma。

140 ) 因此，在Rosh上具有Keter水準的Atik de Atzilut，對於Partzuf Keter de AK而言，被認為是VAK，因而缺乏 Neshama，Haya，Yechida de Keter de AK。在Rosh上，具有Hocham水準的 AA de Atzilut，對於Hochma水準的 Partzuf AB de AK來講，是VAK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de AB de AK。

在Rosh上有著Bina水準的AVI de Atzilut，被認為是Partzuf SAG de AK的VAK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de SAG de AK。 ZON de Atzilut 被認為是VAK de Partzuf MA以及BON de AK，缺乏Neshama，Haya，Yechida de MA 和 BON de AK。而YESHSUT 和ZON永遠處在同一個程度上——其中一個是Rosh ，而另一個是Guf。

註：Atzliut 中的所有 Partzufim 都是 VAK 程度，即 AK 的 ZA、Katan程度。

141 ) 第二種類型的十個Sefirot的AHP的完成，是通過來自下面的（人，亞當）所做的善行（Mitzvot誡命）而升起的 MAN被分類出來實現的。這意味著對於它們自己來講，它們自己完成了AVI，就像在Shuruk之點的情況那樣。在那時，AVI它們自己使得下面的Hey，從它們的Nikvey Eynaim的位置降落下來，並將它們的AHP提升到了它們那里。那時，它們也具有了給予ZAT，就是ZON，的力量，從上向下給予到Gufim。這是因為，粘附在AHP de AVI上的GE de ZON伴隨著它們一起被拉到了AVI那里，並從它們那里獲得十個Sefirot 的完成(參考 94)。

在那時，在AVI中的整個的Mochin，也被給予到了那些伴隨著它們的AHP上升過來的ZON當中。因此，當這五個 Partzufim de Atzilut獲得了這第二種類型的十個Sefirot的完成時，對於那三個最先的Partzufim—Atik，AA和AVI de Atzilut中的那些Gufim來講，存在了GAR，並且對於ZON de Atzilut，也就是它們共同的Atzilut的Guf（Guf de Atzilut）來講，也是一樣。

在那時，這五個Atzilut的Partzufim（Partzufim de Atzilut ）上升並穿上它們相對應的AK的Partzufim，這是因為在 GAR向五個Partzufim de Atzilut 的Gufim的Hitpashtut（擴展）過程中，它們與五個Partzufim de AK獲得了形式等同：也就是

- Atik de Atzilut 上升並穿著上Partzuf Keter de AK
- AA 穿著上AB de AK
- AVI穿著上SAG de AK
- 而 ZON則穿著上 MA 和BON de AK。

而那時它們中的每一個Behina都從它們在AK中相對應的Behina中，因為形式等同而獲得了它們當中的Neshama，Haya以及Yechida之光。

142 ) 然而，對於ZON de Atzilut而言，這些Mochin僅僅被認為是第一種類型的十個Sefirot的完成（完善）。這是因為這些AHP不是完全的AHP，而只是AHP的照耀，也就是當它們在AVI的位置上時，從AVI那里接受到的光的照耀。但是在它們向它們自己的位置的擴展當中，它們仍然缺乏它們自己的AHP (參考 136)。

由於這一原因，ZON在6000年中獲得的所有Mochin被認為是“上升的Mochin”，因為只有當它們上升到GAR的位置時，它們才可能獲得Mochin de GAR，因為那時它們才被它們完成（完善）。但是，如果它們還沒有上升到GAR的位置時，它們就無法獲得那些Mochin，因為這個ZON還必須去篩選分類出第二種類型的Mochin，而這只有在改正的結束時才會發生。

143 ) 這樣，我們就已經解釋了在Atzilut當中的這五個永久的Partzufim的Mochin是通過對Kelim de AVI的第一種類型的分類篩選獲得的。在Nekudim世界當中，這一照耀被稱作“Tabur的照耀”或“Holam之點”。即使AVI也只有第一種類型的完成，因此，沒有來自Roshim de Atik，AA和AVI向它們自己的Gufim，以及向ZON的照耀，因為，ZAT de Nekudim，也同樣沒有獲得Holam的任何照耀(參考 88)。

而那一通過改正的結束，伴隨下面的MAN的升起而來的6000年的Mochin，被認為是為了完成第二種類型的十個 Sefirot de AVI而做的分類篩選。在Nekudim的世界當中，這一照耀被稱作“Yesod的照耀” 或者 “Shuruk之點” ，因為那時AVI升起了它們自己的AHP，而且也同時攜帶著GE de ZAT一起上升到了那里。這樣，ZAT，也在AVI的地方，獲得了Mochin de GAR。因此，除了它們必須在上面，在GAR的位置之外，這些Mochin到達了五個Partzufim de Atzilut的Gufim，以及共同的ZON那里，並穿著它們。

在將來，在改正的結束之時，ZON將會獲得第二種類型的十個Sefirot的完成，並且會將那個結束性的下面的Hey從它們的Chazeh的位置，也就是從Parsa de Atzilut那里，下降到Sium Raglin de AK的地方 (參考 136)。在那時，在BYA中的TNHY de ZON將會連接到ZON de Atzilut的程度，而Sium Raglin de Atzilut將會與Sium Raglin de AK等同。然後，在那時，彌賽亞王（Messiah King）將會顯現，就像在經文 “而祂（創造者）的腳將會站立在橄欖山上.” 所表達的那樣。這樣，我們就徹底闡明了在6000年期間，除了通過上升（MAN的升起）之外，沒有其它改正世界的方式。

對Beria，Yetzira和Assiya三個世界的解釋

144 ) 在對BYA這三個世界的甄別上面，存在有七個基本點：

這三個世界是從哪些地方被創造出來的?
Partzufim BYA的那些水準以及當它們從Nukva de Atzilut被發散和創造出來時，它們的初始狀態是什麼？
在亞當第一人（Adam ha Rishon）的原罪發生之前，所有那些從那一增加上去的Mochin當中獲得的水準以及狀態是什麼？
仍然保留在Partzufim BYA當中的那個Mochin以及在它們被亞當第一人（Adam ha Rishon）的原罪污染之後，這些世界墜落到的地方是哪里？
在它們降落到Parsa de Atzilut以下之後，Partzufim BYA接受到的那個Mochin de Ima是什麼？
那些降落並穿著上Partzufim BYA並成為對它們來講被甄別為Neshama to Neshama的Aitzilut的五個 Partzufim （Partzufim de Atzilut）的Achor（背面）的Partzufim 是什麼？
降落並成為Partzufim BYA的Atik的那一Malchut de Atzilut是什麼？

145 ) 第一個甄別已經被解釋過（參考46）：因為位於Sium Raglin de AK之下的那一結束性Malchut，在Tzimtzum Bet期間發生的向Chazeh de ZAT de Nekudot de SAG的位置的上升，Tifferet的下面的三分之二和NHYM降落到了Chazeh de Nekudot的新的Sium之點的下面。因此，它們不再值得接受更高之光，就這樣，三個BYA世界的地方被它們製造了出來：

- Beria世界的地方是由Tifferet的下面的三分之二構成的;
- Yetzira世界的地方是由三個Sefirot NHY構成的;
- Assiya世界是由Sefira Malchut構成的。

146 ) 第二個甄別是Partzufim BYA的那些水準，以及在它們的離開，以及從Nukva de Atzilut誕生時，它們的狀態是什麼。要知道，在那時，ZA已經從Aba處獲得了Behina Haya，而Nukva已經從Ima那里獲得了Behina Neshama 。

而你已經知道，ZON只能通過上升和穿著從AVI那里接受到Mochin(參考142)。因此，ZA穿著上叫做更高的AVI的 Aba de Atzilut，而Nukva穿著上叫做YESHSUT的Ima de Atzilut，然後，Nukva de Atzilut被篩選分類出來並通過它的五個Partzufim的發散誕生出Beria世界。

147) 而由於這個Nukva站立在Ima的位置上，她被認為獲得了Ima的程度，因為下面的Behina上升到上面的位置時就變得與上面的程度一樣。因此，這一通過她被分類出來的Beria的世界，被認為是ZA的水準，因為它是一個被認為比Ima的Nukva低一級的程度，而比Ima低一級的程度是ZA。那時，站立在ZA de Atzilut的位置的這個Beria世界，在那時被認為是Ima de Atzilut的Nukva de Atzilut的下面。

148) 因此，那個由Beria世界篩選並發散出來的Yetzira世界，在那時處在Nukva de Atzilut的水準。這是因為它是比在那時被看作是ZA de Atzilut的Beria要低的一個程度。而比ZA低一級的程度被認為是Nukva。然而，並不是Yetzira世界的所有十個Sefirot都被認為是Nukva de Atzilut，而只是Yetzira的前面4個Sefirot。原因是，對於Nukva而言，有兩種狀態：面對面和背對背：

．當她與ZA面對面時，她的水準與ZA的水準等同；

．而當她是背對背的狀態時，她只佔據TNHY de ZA的4個Sefirot 的位置

而由於在那時，所有這些世界的狀態只是背對背的狀態，而在Nukva中只有4個Sefirot。因此，Yetzira世界，在它在Nukva de Atzilut的位置上，也同樣只有它的最開始的4 個Sefirot 。而Yetzira 的下面的六個 Sefirot，則處在目前的這個Beria世界的最前面的六個Sefirot的位置上，根據在第一個甄別中的BYA的地方的品質(參考145)，在那里，BYA 世界在亞當第一人的原罪之後降落下來，而現在，這就變成了它們的永久的地方。

149 ) 通过Yetzira世界筛选分类而产生的Assiya世界，被认为是Beria世界的当下的程度。因为Yetzira世界在先前是处在Nukva de Atzilut的程度上，而在它下面的一个程度上—也就是Assiya世界—被认为是Beria世界的当前的状态。但是，由于Yetzira中只有最前面的被认为是Nukva de Atzilut的四个Sefirot，而其下面的六个Sefirot，则处在Beria当中，同样，只有处在Assiya世界下面的前面的4个Sefirot，被认为是Beria世界的下面的4个Sefirot。而Assiya世界的下面的6个Sefirot，则处在当前的Yetzira世界的前面的6个Sefirot的位置上。

在那时，这14个Sefirot——也就是当前的Yetzira中的NHYM和当前的Assiya的十个完整的Sefirot——缺乏任何的 Kedusha (神性)，并变成了Mador ha Klipot (the shell section邪恶的外壳的部分)。之所以是这样，是因为在这14个 Sefirot的地方，只有Klipot(壳)存在，因为Kedusha的世界，在目前的Yetzira的Chazeh的地方终止了。因此，我们就已经学习了Partzufim BYA 的水平以及它们在首次浮现（诞生）时所处的位置的情况。

150) 現在我們應該解釋第三種甄別——也就是Partzufim BYA的那些水準以及在Adam ha Rishon（亞當第一人）的原罪發生之前，從那一增加進來的Mochin那里獲得的位置的狀態。這是因為通過這一Shabbat的額外的照耀，它們獲得了兩種上升：

1.在Shabbat之夜的第五個小時，當Adam ha Rishon（亞當第一人）誕生時，在那時，Shabbat以第六日的第五個小時的形式開始閃耀：在那個時候：

- - ZA 獲得了Behinat Yechida 並上升穿著上AA de Atzilut;
  - 而Nukva獲得了Behinat Haya，上升並穿著上 AVI de Atzilut;
  - Beria上升到YESHSUT;
  - 整個Yetzira上升到 ZA de Atzilut;
  - Assiya的前四個Sefirot上升到 Nukva de Atzilut的地方;
  - 而 Assiya的下面的6個Sefirot上升到Beria的前面6個Sefriot的地方。

2.在Shabbat之夜的黃昏時刻，通過Shabbat之光的增加，Assiya的下面的6個Sefirot同樣上升到Nukva de Atzilut的位置，而Yetzira世界和Assiya世界，以一種面對面的形式，站立在Atzilut世界當中的ZON de Atzilut的地方。

151 ) 而現在我們應該解釋第四種甄別——也就是在BYA中保留的Mochin的水準是什麼，以及它們在亞當第一人原罪發生之後降落到的地方是哪里。由於這一知識善惡之樹之罪帶來（sin of Tree of Knowledge）的瑕疵，所有那些通過這兩次上升獲得的額外的Mochin離開了這些世界，而ZON返回到了VAK和Nekuda的狀態。而三個世界BYA只剩下了使得它們在最開始浮現出來的Mochin。Beria世界在ZA的程度，也就是VAK的程度，而Yetzira和Assiya世界則也處在上述的那些程度上。(參考148).

另外，Atzilut這一甄別徹底離開了它們，並且它們降落到了Parsa de Atzilut以下，變成了被Tzimtzum Bet準備的BYA的地方所對應的品質(參考145)。因此，Yetzira的下面4個Sefirot以及Assiya的十個Sefirot降落並站立在Klipot的14個 Sefirot 的位置上(參考149)，叫做 Mador ha Klipot。

152 ) 第五種甄別是BYA在它們下降的那個位置獲得的Mochin de Ima。在BYA離開Atzilut並降落到Parsa de Atzilut以下時，它們只有VAK (參考151)。然後，YESHSUT穿著在ZON de Atzilut當中，而YESHSUT為了在ZON的穿著的目的，發生了交配，並且在它們的地方上將Mochin de Neshama傳遞給Partzufim BYA:

- Beria世界在Bina的水準上從它們那里接受到了十個完整的Sefirot;
- Yetzira世界從它們那里接受到了VAK;
- 而 Assiya世界，接受到的則只有背對背的那一甄別。

153 )第六個甄別是Neshama to Neshama（靈魂），它們是Partzufim BYA從五個Partzufim de Atzilut的Partzufim de Achor那里接受到的。這是因為在月蝕期間（lunar diminution），Partzuf de Achor de Nukva de Atzilut 降落並穿著在 Partzufim BYA當中。它包括三個 Partzufim，叫做Ibur，Yenika，Mochin。

- Behinat Mochin 降落進入 Beria;
- Behinat Yenika 降落進入 Yetzira;
- 而Behinat Ibur 降落進入 Assiya。

它們相對於所有的Partzufim BYA而言，變成了Behinat Neshama to Neshama，相對於它們而言，它被認為是 Haya。

154 ) 第七個甄別是Nukva de Atzilut，它變成了RADLA以及Yechida在BYA中的照耀。這是因為已經解釋過，在月蝕期間（lunar diminution），Partzuf Achor de Nukva de Atzilut 的這三種甄別—也就是Ibur，Yenika，Mochin，下降並穿著在BYA當中。它們被認為是Nukva的下面九個Sefirot的Achoraim，也就是 Ibur，Yenika和Mochin：

NHY被稱作 Ibur;
HGT 被稱作Yenika;
HBD 被稱作 Mochin。

然而，這一Achor de Behinat Keter de Nukva，相對於Partzufim BYA而言，變成了Atik，以一種Partzufim BYA的目前的光的形式，這些光主要來自在Adam ha Rishon的原罪之後保留在那里的殘餘物，也就是它們的每一個當中的VAK (參考 151).

它們從 Mochin de Ima那里接受到Behinat Neshama (參考152);
它們從Partzuf Achor de Nukva的下面九個Sefirot接受到Behinat Neshama to Neshama，它是Behinat Haya，;
而它們從Behinat Achor de Keter de Nukva de Atzilut那里接受到Behinat Yechida。

對世界的上升的解釋

155 ) 在 Partzufim de AK 和 Partzufim de Atzilut 之間的主要區別是Partzufim de AK來自 Tzimtzum Aleph（第一次限制），在那里每個程度都包括十個Sefirot。同時，在十個Sefirot中只有一個Kli——Kli de Malchut，而前面的九個 Sefirot只被看作是更高之光。

然而，Partzufim de Atzilut，則產生自Tzimtzum Bet（第二次限制），就像在經文“在主上帝創造了天和地的那一天 in the day that the Lord God made earth and heaven，” 所表達的那樣，當他將Rachamim (慈悲) 與 Din (judgment判決)兩種品質聯繫在一起時 (參考 59)。Midat ha Din (判決的品質)，也就是Malchut，上升並連接到Bina，也就是Midat ha Rachamim (慈悲的品質)，就這樣它們被聯繫在了一起。因此，在Bina的地方，一個新的Sium被放置在了更高之光之上。那個結束了Guf的Malchut上升到Bina de Guf，也就是Tifferet，在Chazeh的地方，而在Peh de Rosh處的交配性Malchut，則上升到了叫做Nikvey Eynaim的Bina de Rosh。

因此，Partzufim的水準減弱成為了GE，也就是Kelim中的Keter和Hochma的程度，在沒有Rosh的VAK的水準上，它在更高之光上是Nefesh Ruach (參考74)。因此，它們在Kelim方面缺乏AHP de Kelim，也就是Bina和ZON，而在光方面，它們則缺乏Neshama，Haya和Yechida。

156 ) 我們已經在上面解釋過 (參考 124) ，通過為了第二次Ibur而升起的MAN，Partzufim de Atzilut從AB SAG de AK那里獲得了Mochin的照耀，這使得下面的那個Hey從Nikvey Eynaim處下降回到了她在Peh的位置上，就像在 Tzimtzum Aleph中發生的那樣。因此，它們重新獲得了AHP de Kelim以及Neshama，Haya，Yechida之光。然而，這只有助於Partzufim的Rosh的十個Sefirot的完成，而無助於它們的Gufim的十個Sefirot，因為這些Mochin並沒有從Peh那里向下擴展到它們的Gufim 當中(參考138)。

因此，即使在Mochin de Gadlut之後，這些Gufim仍然停留在Tzimtzum Bet的狀態，就像在Katnut期間那樣。為了這一原因，所有的五個Partzufim de Atzilut，被認為只具有在Aviut de Behina Aleph上浮現出來的十個Sefirot的水準，也就是 ZA的水準，沒有Rosh的VAK，叫做 “MA的水準” 。它們穿著那五個Partzufim de AK的MA的水準，也就是，從五個Partzufim de AK的Tabur 向下。

157 ) 因此，Partzuf Atik de Atzilut 從它的 Tabur 往下穿著上Partzuf Keter de AK，並從在那里的Partzuf Keter de AK的 MA的水準上接受到它的豐富。Partzuf AA de Atzilut，從Tabur向下穿著上Partzuf AB de AK並從在那里的MA de AB de AK的水準上接受到它的豐富。 AVI de Atzilut，則從Tabur向下穿著上 Partzuf SAG de AK，並從在那里的MA de SAG的水準上接受到它的豐富。ZON de Atzilut，從Tabur下面穿著上Partzuf MA and BON de AK，並從Partzuf MA 和 BON de AK 的MA的水準上接受到它們的豐富。

因此，這五個Partzufim de Atzilut的每一個Partzuf從它們在AK中相對應的Partzuf中接受豐富（光），只是沒有Rosh的VAK，叫做 “MA的水準” 。而即使在這五個Partzufim de Atzilut的Roshim 當中有著GAR，也只有從Peh向下進入到它們的Gufim中的那些Mochin被考慮了進來，而它們只是沒有Rosh的VAK (參考139)。

158 ) 这并不意味着这五个Partzufim de Atzilut的每一个都穿着上它们在AK当中相应的Behina (甄别），这是不可能的，因为这五个Partzufim de AK一个穿着在另一个之上，而五个Partzufim de Atzilut的情况也是一样。而是，这只意味着这些Partzufim de Atzilut的每一个Partzuf的水平其目的是为了从它们在五个Partzufim de AK中相应的Behina那里接受到它对应的丰富 (参见HaIlan，Image no. 3).

159 ) 為了這些Mochin從這五個Partzufim de Atzilut的Peh的地方向下流入Gufim當中，我們已經解釋過（參考141）來自下面的MAN的升起是需要的。這是因為這樣第二種類型的十個Sefirot的完成被給予了它們，而這對這些Gufim已經足夠。

而在由下面的Partzufim升起的這些MAN中存在著三種甄別:

- 當它們從Aviut de Behina Bet升起MAN時，在Bina水準的十個Sefirot浮現出來，叫做“SAG的水準” 。這些是Neshama之光的Mochin 。
- 當它們從Aviut de Behina Gimel升起MAN時，在Hochma水準的十個Sefirot浮現出來，叫做 “AB的水準” 。這些是Haya之光的Mochin。
- 當它們從Aviut de Behina Dalet升起MAN時，在Keter水準的十個Sefirot浮現出來，叫做 “Galgalta的水準” 。這些是Yechida 之光的Mochin。 (參考 29)

160 ) 要知道那些適合於升起MAN的下面的（亞當）只被看作是 Tzadikim (righteous正義者)NRN (Nefesh，Ruach， Neshama) ，它們被包含在BYA當中並升起MAN到那一被認為是比它們更高的ZON de Atzilut那里。在那時 ZON升起 MAN到它們的更高的Behina當中，也就是AVI那里，直到比AVI還要高的Partzufim de AK當中為止。然後，更高之光從 Ein Sof 下降下來到Partzufim de AK當中去到升到那里的MAN 上面，而這樣十個Sefirot的水準，則根據它們升起的這個MAN的Aviut的程度相應地浮現出來。

- 如果它是來自Behina Bet的話，它就是一個處在Neshama的水準的十個Sefiro;
- 如果它是來自Behina Gimel的話，它就是一個處在Haya的水準的十個Sefirot。

而從這里，這些Mochin通過Partzufim de AK一個程度接著一個程度地降落下來，直到它們到達Partzufim de Atzilut為止。而它們也同樣通過所有的Partzufim de Atzilut，一個程度接著一個程度地穿行，直到它們到達Partzufim ZON de Atzilut為止，就這樣，將它們的Mochin傳遞到從BYA升起這些MAN的那個NRN de Tzadikim上面。

而這里的規則是這樣的：Mochin的任何啟動都只是來自Ein Sof，而除了從它的相鄰的更高的那一個程度之外，沒有其他程度可以讓她升起MAN或從那里接受豐富。

161 ) 這告訴你，在所有在Atziut世界和AK世界中的那些更高的Partzufim通過它們被帶到Gadlut狀態之前，這些較低的（Partzufim）想要從ZON de Atzilut那里接受到更高之光是不可能的。這是因為就像已經解釋過的那樣，除了從 Ein Sof那里之外，不會有任何Mochin的開始之處。

更何況，NRN de Tzadikim只能從與它們相鄰的那個更高的Partzuf當中接受，也就是從ZON de Atzilut那里。因此，這些Mochin必須經過那些更高的世界和Partzufim降落下來，直到它們到達ZON為止，在那時，給予NRN de Tzadikim。

你已經知道在精神中沒有缺失，而那種從一個地方向另一個地方的傳遞並不意味著它在第一個地方消失後才到達下一個地方，不像物質世界那樣。而是，即使在它們已經移動並到達下一個地方時，它們仍然保留在原來的第一個地方，就好像從一支蠟燭點亮另一支蠟燭時，第一支蠟燭的光並不會因此消失那樣。

更何況，規則是：光的本質和根源保留在最開始的第一個地方，而只是它的一個枝節延展到了另一個地方。現在你可以看到那一從更高的地方傳遞下來直到NRN de Tzadikim的豐富保留在了它已經穿越的每一個程度上。這樣，所有的程度都會由於那一它們傳遞到NRN de Tzadikim的豐富而成長。

162 ) 現在你可以明白，那些來自下面的（Partzuf）的行動是如何導致在那些更高的Partzufim和世界的上升和下降的情況了。這是因為，當它們改善它們的行為並升起MAN，進而延展豐富時，那一豐富傳遞經過的所有的世界和程度都會同時成長並上升到更高的程度，因為這一它們傳遞的豐富的緣故。而當它們再一次腐敗了它們的行為時，那一MAN也被相應敗壞了，而這些Mochin也會離開那些更高的程度，因為這種從它們那里向較低的Partzuf的傳遞中止了，並且它們再一次降落到了在開始時它們所處的那種恒定的狀態。

163 ) 而現在我們應該解釋五個Partzufim de Atzilut向五個Partzufim de AK上升的順序，以及三個BYA世界向 YESHSUT 和ZON de Atzilut的上升的順序，也就是開始于它們恒定的狀態一直到改正的結束之前，在6000年期間能夠到達的水準是什麼。總體上講，存在著三種上升，但是它們被化分成很多細節。

AK和ABYA世界的那些恒定的狀態已經在上面解釋過了：在Tzimtzum Aleph之後，第一個浮現出來的Partzuf是 Partzuf Galgalta de AK，被AK的四個Partzufim: AB，SAG，MA和BON穿著在其中，而 Sium Raglin de AK 處在這個世界之點之上 (參考27，31)。它被來自那個無限的和不可度量的Ein Sof的AK的環繞之光環繞著(參考32)。而正像 Ein Sof 環繞著它那樣，它穿著在它當中，並被稱作“Ein Sof之線”。

164 ) 而在MA和BON de AK 內在存在著Partzuf TNHYM de AK，同時叫做Nekudot de SAG de AK (參考 63，66)。在 Tzimtzum Bet期間，那一站立在這個世界之點上方的結束性Malchut，上升並決定了它在這一Partzuf的Chazeh上的位置，在Tifferet（Bina de Guf）的三分之一的下方處，它在更高之光上創造出一個新的Sium，這樣它就不能從那里往下繼續傳播。這一新的Sium被稱作“位於Atzilut下方的Parsa” (參考 68)。

同樣，這些位於從Chazeh 向下一直到Partzuf Nekudot de SAG de AK處，仍然保留在Parsa下面的Sefirot 變成了BYA三個世界的地方:

- Tifferet的三分之二，一直到Chazeh的地方變成了Beria世界的地方;
- NHY 變成了Yetzira世界的地方;
- 而Malchut，則是Assiya世界的地方(參考 67).

這樣BYA這三個世界的地方開始于Parsa的下方而結束於這個世界之點的上方。

165 ) 這樣，Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya這四個世界開始于Tabur de AK下方的地方，並終止於這個世界之點的上方。這是因為 Atzilut 的五個Partzufim 開始于Tabur de AK的下方，並終止於Parsa的上方。而從Parsa 向下到這個世界之間，則站立著BYA這三個世界。這些就是AK和ABYA五個世界的永久的狀態，而且在它們當中不會有任何的減弱。

而且我們已經解釋過（參考138），在那一狀態，在所有這些Partzufim和世界當中，只有沒有Rosh的VAK的Bihina存在。之所以是這樣，是因為，即使在GAR存在於其中的Atzilut的最先的那三個Partzufim當中，它們仍然沒有向它們的Peh以下傳遞，而所有這些Gufim都是沒有Rosh的VAK；在Partzufim BYA的情況更加是這樣的。即使是 Partzufim de AK，相對於它們的環繞物而言，也被認為是缺乏GAR (參考32)。

166 ) 因此，總體上，在缺乏Neshama，Haya和Yechida的三個水準上去完成這些世界的過程中，存在著三種上升。而這些上升都取決於來自下面的MAN的升起。

第一種上升是當下面的（Partzufim）從Behina Bet的Behinat Aviut上升起MAN時。在那時，相對於第二種類型的十個Sefirot而言，Bina的水準的AHP（Kli）和Neshama（Ohr），從Shuruk之點的照耀中，被篩選了出來(參考 135)。這些Mochin向ZAT，也同時向那些Gufim照耀，就像在Partzufim de AK中的Roshim當中的十個Sefirot的整個的光的量穿越並傳遞到Gufim中時，在Partzufim de AK中發生的那樣。

167 ) 這樣看來，當這些Mochin穿越經過Partzufim de Atzilut時，這五個Partzufim de Atzilut中的每一個Partzuf都接受到Mochin de Bina和Neshama，叫做Mochin de SAG，它也同時向它們的Partzufim照射GAR，就像在AK中那樣。因此，那時被認為是它們成長，上升並根據它們達成的Mochin的程度，相應穿著上那五個Partzufim de AK。

168 ) 因此，當Partzuf Atik de Atzilut 獲得了這些Mochin de Bina時，它上升並穿著上Partzuf Bina de AK，與SAG de Partzuf Galgalta de AK的水準相對應，從那里它接受到它的同時，也照耀著它的ZAT的Behinat Neshama de Yechida de AK。

而當這一Mochin 來到Partzuf AA de Atzilut時，它上升並穿著上那一永久狀態的Rosh de Atik，與SAG de Partzuf AB de AK的水準相對應，從中它接受到也照耀著它的ZAT的Behinat Neshama de Haya de AK。而當這一Mochin到達Partzuf AVI de Atzilut時，它上升並穿著上永久的GAR de AA，與 Bina de SAG de AK相對應，它從中接受到也照耀著它的 ZAT的Behinat Neshama de Neshama de AK。而當這些Mochin到達YESHSUT和ZON de Atzilut時，它們上升並穿著上那個永久的AVI，與Bina de Partzuf MA和BON de AK相對應，它們從那里接受到 Behina Neshama de Nefesh Ruach de AK。就這樣，NRN de Tzadikim接受到 Mochin de Neshama de Atzilut。

而當這一Mochin來到Beria世界的Partzufim上時，Beria世界上升並穿著上Nukva de Atzilut，從這里它接受到Behinat Nefesh de Atzilut。而當這一Mochin到達Yetzira世界時，它上升並穿著上這一恒定的Beria世界，從那里它接受到 Behinat Neshama以及 GAR de Beria。而當這一Mochin來到Assiya世界時，它上升並穿著上Yetzira世界，從那里它接受到在Yetzira中的Behinat Mochin de VAK。因此，我們就已經解釋了在ABYA中的每一個Partzuf，通過來自下面所升起的MAN de Behina Bet而獲得的第一種上升的情況(參考HaIlan，Image no 7)。

169 ) 第二次上升發生在，當下面的Partzufim從Aviut de Behina Gimel上，升起它們的MAN的時候。在那時，處於 Hochma和Haya水準的AHP，根據第二種類型的十個Sefirot的完成的要求被篩選出來。這些Mochin既為ZAT照耀，也照耀Gufim，就像在AK的Partzufim中發生的那樣。而當這一Mochin經過Partzufim ABYA時，根據它們已經獲得的 Mochin，每一個Partzuf 都相應地上升並通過它們成長。

170 ) 因此，當這一 Mochin 來到Partzuf Atik de Atzilut時，它上升並穿著上GAR de Partzuf Hochma de AK，叫做AB de AK，在與AB de Galgalta de AK相對應的地方，從那里它接受到Haya de Yechida de AK之光。而當這一Mochin到達Partzuf AA de Atzilut時，它上升並穿著上GAR de SAG de AK，在與AB de Partzuf AB de AK相對應的地方，從那里它接受到 Haya de Haya de AK之光。當這一Mochin來到Partzufim AVI de Atzilut時，它們上升並穿著上永久的GAR de Atik，在與AB de Partzuf SAG de AK相對應的地方，從那里它們接受到Haya de Neshama de AK之光，它們既照著ZAT，也同時照耀著Gufim。而當這一Mochin到達YESHSUT de Atzilut的時候，它們上升並穿著上那一恒定的GAR de AA，在與AB de MA de AK的水準相對應的地方，從那里它們接受到Haya de MA de AK之光。而當這一Mochin到達 ZON de Atzilut的時候，它們上升並穿著上GAR de AVI，在與AB de BON de AK相對應的地方，它們接受到Haya de BON de AK之光。同樣，它們從ZON那里接受到那些正義之人們的靈魂。

而當這一 Mochin到達Beria世界時，它上升並穿著上ZA de Atzilut，從那里它接受到Behinat Ruach de Atzilut。當這一 Mochin到達Yetzira世界時，Yetzira 上升並穿著上Nukva de Atzilut，並從她那里接受到Nefesh de Atzilut之光。而當這一Mochin到達Assiya世界時，它上升並穿著上Beria世界，並從那里接受到Behinat GAR和Neshama de Beria，在那時 Assiya世界被這一完整的NRN de BYA完成。因此，我們已經闡述了Partzufim ABYA 的每一個Partzuf的第二種類型的上升，它們通過NRN de Tzadikim升起的MAN de Behina Gimel上升和成長。(參考HaIlan，Image no. 8)

171 ) 第三個上升是當這些下面的從Aviut de Behina Dalet升起MAN的時候。那時，Keter de Yechida的AHP，根據第二種類型的十個Sefirot的完成的需要被篩選出來。這些Mochin既照耀著ZAT，也同時照耀著Gufim，就像在 Partzufim de AK里的情況那樣。而當這些Mochin穿越Partzufim ABYA時，每一個Partzuf都根據那一Mochin的程度，上升，成長並穿著上比自己相應高一級的Partzuf。

172 ) 因此，當這一Mochin到達Partzuf Atik de Atzilut時，它上升並穿著上GAR de Partzuf Galgalta de AK，並從那里接受到Yechida de Yechida 之光。而當這一Mochin到達Partzuf AA de Atzilut時，它上升並穿著上GAR de Partzuf AB de AK，並且從那里接受到Yechida de Haya de AK之光。而當這一Mochin到達Partzuf AVI de Atzilut時，它們上升並穿著上GAR de SAG de AK，並從那里接受到Yechida de Neshama de AK之光。而當這一 Mochin到達Partzuf YESHSUT時，它們上升並穿著上GAR de MA de AK，並從那里接受到Yechida de MA de AK 之光。而當這一Mochin到達ZON de Atzilut時，它們上升並穿著上GAR de BON de AK，，並從那里接受到Yechida de BON de AK 之光。而那時這些NRN de Tzadikim 從 ZON de Atzilut接受到Yechida 之光。

而當這一Mochin到達Beria世界時，它上升並穿著上Partzuf YESHSUT de Atzilut，並從那里接受到Neshama de Atzilut。而當這一Mochin到達Yetzira世界，它上升並穿著上Partzuf ZA de Atzilut，並從那里接受到Behinat Ruach de Atzilut。而當這一Mochin到達Assiya世界，它上升並穿著上Nukva de Atzilut，並從她那里接受到Nefesh de Atzilut之光(參考HaIlan，Image no. 9)。

173 ) 這樣看來，現在，在第三次上升期間，這五個Partzufim de Atzilut中的每一個Partzuf都被來自AK的Neshama， Haya和Yechida這三種光完成，而它們正是它們在其永久的狀態中所缺乏的光。所以，這五個Partzufim的每一個被認為是，根據它們在Partzufim de AK中的相對應的Behina，上升並穿著上Partzufim de AK。

同樣，NRN de Tzadikim接受到那些它們曾經缺乏的GAR。那些處在Parsa de Atzilut之下的BYA這三個世界，在其恒定的狀態中只有Hassadim之光的NRN，被位於它們之上的Parsa的力量從Hochma處驅離。然而，現在它們已經上升到了Parsa之上，並穿著上YESHSUT以及ZON de Atzilut，並因此獲得了NRN de Atzilut，當Hochma之光在它們的 Hassadim中閃耀時。

174 ) 我們應該知道這些NRN de Tzadikim永久地穿著上的，只是位於Parsa之下的Partzufim BYA:

- Nefesh de Tzadikim 穿著在Assiya的十個Sefirot中;
- Ruach de Tzdikim—穿著在Yetzira的十個Sefirot 中;
- 而Neshama de Tzdikim—穿著在Beria的十個Sefirot 中。

這樣看來，儘管它們從ZON de Atzilut那里接受。它仍然只是通過穿著在它們之上的Partzufim BYA，才到達它們那里。因此，這些NRN de Tzadikim，也同樣伴隨著這三次BYA世界的上升而上升。這樣這些BYA世界，也只根據通過這些NRN de Tzadikim而接受到的豐富的程度而同步成長，也就是說，根據被它們分類甄別出來的MAN的程度而相應成長。

175 ) 這樣，就已經闡明得很清楚的是，在恒定的狀態中，在所有那些世界和Partzufim當中，每一個都根據它的 Behina，都只有沒有Rosh的VAK。即使這些NRN de Tzadikim也被認為只是VAK，因為雖然它們從那里獲得GAR de Neshama，這些GAR，與Atzilut相比，也被認為是VAK，因為它們被認為是與Hochma分離的Hassadim之光。

同樣，這些Partzufim de Atzilut，儘管在它們的Roshim當中有著GAR，它們也僅僅被認為是VAK，因為它們在Gufim當中不閃耀。而且所有那些到達比VAK要多的世界的Mochin，也只是伴隨Tzadikim (righteous)升起的MAN而來到。

然而，這些Mochin只能通過下面的Partzufim向更高的Partzuf的地方的上升而被接受。之所以是這樣，是因為雖然它們被認為是對第二種類型的十個Sefirot的完成，相對於Gufim和ZAT它們自己而言，它們仍然被看作是對AHP的第一種類型的分類完成，它們沒有在它們自己的地方被完成，而只有當它們在更高的Partzuf的位置時才被完成(參考 142)。因此，這5個Partzufim de Atzilut無法接受Neshama，Haya以及Yechida de AK，除非當它們上升並穿著上它們的時候。

同樣，這些NRN以及這些BYA世界無法接受NRN de Atzilut，除非當它們上升並穿著上YESHSUT和ZON de Atzilut時。這是因為這些屬於ZAT並且從上向下擴展到ZAT的位置的第二種類型的AHP，只能在改正的結束時，被篩選出來。因此，當這三個BYA世界上升並穿著上YESHSUT和ZON de Atzilut的時候，它們的恒定的位置，從Parsa往下，仍然是處於完全沒有任何 Kedusha（神聖）之光的狀態。

而且，在從Yetzira世界的Chazeh處向上和從它的Chazeh往下之間存在著區別。這是因為，在前面已經解釋過從 Yetzira世界的Chazeh往下是那些Klipot的永久的地方(參考 149)。但是，由於這一由亞當第一人的原罪帶來的瑕疵， Kedusha的Yetzira的下面的4個Sefirot以及Kedusha的Assiya的十個Sefirot，降落並在那里穿著上 (參考156)。因此，在從BYA向Atzilut上升期間，從Chazeh de Yetzira向上，是既沒有Kedusha也沒有Klipot。但是，從Chazeh de Yetzira往下，那里卻有Klipot，因為這就是它們的位置。

176 ) 而由于这一来自VAK的水平的额外的Mochin，只是通过来自下面的Partzuf的MAN而获得，它们不是持续地出现在这些Partzufim当中，因为它们依赖于来自下面的行动。当它们腐败了它们的行为的时候，这一Mochin就会离开 (参考162)。然而，在这些Partzufim中的这个恒定的Mochin，由于它们是被发散者（创造者）祂自己的力量建立起来的，因此永远不会发生任何改变，因为它们不会因为下面的Partzuf而变化，并因而没有被它们污染。

177 ) 不要奇怪於為什麼 AA de BON 被認為是 Keter de Atzilut，以及AVI 被認為是 AB (參考 130)。這是因為AA 是 Keter de BON的下半部分，而 AVI 是 HB de Nekudim的上半部分。因此，它在AK中相應的Behina de AA 應該已經是 Partzuf Keter de AK，而在AK中的對應於AVI 的Behina應該已經是 AB de AK。

對此的回答是：這些Partzufim de BON是陰性的，沒有她們自己的接受，除非那些陽性的——也就是那些Partzufim de MA——給予她們。因此，在這些上升中的這些甄別，意味著從更高者當中Mochin的獲得，只是在這些陽性中被甄別到，也就是這些Partzufim de MA。而由於AA de MA，除了 Hochma的水準之外，沒有來自Behinat Keter的任何東西，而AVI de MA，除了Bina的水準之外 (參考 126)，沒有Behinat Hochma的任何東西，它們在AK中的相應的 Behina，對AA而言被認為是AB de AK，而對AVI而言，被認為是SAG de AK。而Partzuf Keter de AK只與那一攜帶著整個Keter de MA的水準的Atik有關。

178 ) 你也應該注意到所說的東西就是階梯的臺階（程度）（ladder of degrees），因為它們是處在永久的Mochin狀態，永遠不會被這些上升改變。畢竟，我們已經解釋過，所有這些上升的原因是NRN de Tzadikim，它們站立在 BYA，在所有那些更高的Partzufim從Ein Sof那里向它們傳遞之前，它們是無法接受任何東西的。從那種角度來看，那些更高的它們本身也通過Ein Sof成長並上升到比它們自己更高的層面上 (參考161)。

這樣看來根據一個程度上升的程度，所有的程度也必須通過Ein Sof一起上升。例如，當ZON從它們在Tabur de AA下方的恒定的狀態中上升，向下穿著上Chazeh de AA 時，那麼，AA，也必須上升到比它的恒定的狀態高一個程度的地方，從Peh de Atik向下，穿著上GAR de Atik。緊跟著他，他的所有的內在的程度也上升：他的HGT上升到恒定的GAR的水準，而他從Chazeh到Tabur的地方，上升到這個HGT的恒定的地方，而他從Tabur往下的地方，則上升到從Chazeh到Tabur的地方。

因此，相應地，經過恒定的AA的Tabur的地方上升到Chazeh的ZON，仍然處在Tabur de AA的下方。這是因為在那時，這一低於Tabur de AA的地方，已經上升到從Chazeh到Tabur的地方 (參考HaIlan，Image no. 4: ZON在五個Partzufim de Atzilut的上升，在Peh de AVI往下，在從Chazeh de AA往下的地方，上升並在從GAR de YESHSUT中獲得 Neshama 的過程中。)

然而，所有的Partzufim de Atzilut在那個時候上升 (參考HaIlan，Image no. 7)。因為這個原因，你會發現，在這里， ZON仍然從Peh向下穿著YESHSUT，在從Chazeh de AVI 往下，從Tabur de AA往下。因此，階梯的臺階（ladder of degrees）沒有被這些上升改變任何東西。並且在所有的上升中都是這樣。(參考HaIlan最後的No3－No 12圖表)。

179 ) 我們應該也知道的是，即使在這些Partzufim的上升之後，它們離開了它們在其永久的地方的整個程度，或者是離開了它們在開始的地方，因為在精神中沒有缺失 (參考 96)。因此，當GAR de AVI上升至GAR de AA的時候， GAR de AVI 仍然停留在從Peh de AA往下的地方。而YESHSUT上升到這一升起的AVI的HGT 的上方，並從那個在上升之前就在那里的實際的GAR de AVI當中接受。

甚至，這時被認為有三個程度一起存在在這里。那個升起的GAR de AVI站立在恒定的GAR de AA的地方，並從Peh de AA往下給予到它們的恒定的地方，也就是YESHSUT 現在在那里的地方。因此，GAR de AA和AVI 以及YESHSUT在同一個地方在同一時間閃耀。

這也是所有的Partzufim de AK 和ABYA在上升期間表現出的方式。因為這個原因，當一個Partzuf上升時，我們應該總是注意到這些上升對於這些更高的Partzufim在它們的恒定的狀態的意義是什麼，以及對那些更高的Partzufim的價值是什麼，它們同時上升了一個程度 (檢驗所有這些在HaIlan圖no. 3，你將會發現這些 Partzufim在它們的恒定的狀態中的狀態是什麼。而在圖No4-6中，你會找到ZA通過那五個恒定的Partzufim de Atzilut的價值導致的這三次上升是什麼。在圖No7-9 中，你會發現所有這五個Partzufim de Atzilut，通過那五個恒定的Partzufim de AK的價值導致的三個上升是什麼。而在圖No10-12 當中，你會找到所有那五個 Partzufim de AK 的三次上升與那個恒定的 Ein Sof的線的關係是什麼。)

每一個Partzuf分成Keter和ABYA的劃分

180 ) 我們應該知道總體和個體是等同的。同時，在總體上被甄別出來的東西，同樣會表現在它的個體和細節上，即使是在那些它能夠達到的最小的細節上。同時，整個的現實被甄別為五個世界，AK和ABYA，在其中AK世界被認為是這些世界的Keter，而ABYA這四個世界被認為是這些世界的HB ZON (參考3)。同樣地，在所有這ABYA四個世界當中，不存在任何一個單一的事物不是包含這五個世界的：每一個Partzuf的Rosh被認為是它的Keter，對應 AK世界；而從Peh到Chazeh的Guf被認為是其中的Atzilut。從Chazeh到Tabur，被認為是它的Beria，而從Tabur到它的Sium Raglin，則被認為是它的Yetzira和Assiya。

181 ) 而你應該知道對於十個Sefirot KHB，HGT，NHYM來說，有很多的名稱。有時，它們被稱作GE和AHP，或 KHB和ZON，或者NRNHY，或者Yod的尖端以及4個字母Yod，Hey，Vav，Hey，或者簡單地叫做HaVaYaH，以及被作為HaVaYaH的四種類型的填充物的AB，SAG，MA和BON:

·AB的填充是Yod，Hey，Vav，Hey (在 Vav 中的Aleph被Yod替代);

·SAG的填充是Yod，Hey，Vav，Hey;

·MA的填充是Yod，He (Aleph Yod) ，Vav，He;

·BON的填充是Yod，Heh (Hey替代Yod) ，Vav，Heh ;

它們同樣被稱作AA，AVI和 ZON。AA是Keter，Aba是Hochma，Ima是Bina，ZA是HGT NHY，而Nukva de ZA 是Malchut。

它們也被稱作AK和ABYA，或者Keter和ABYA。Malchut de Keter叫做Peh，Malchut de Atzilut叫做Chazeh，Malchut de Beria叫做Tabur，Malchut de Yetzira叫做Ateret Yesod，而總體的Malchut叫做Sium Raglin。

182 ) 要知道，你應該總是在這些十個Sefirot的不同的名字中區分出兩種指示:

與它所相關的Sefira的對等性;
它是如何與它相關的那個Sefira區分開的，因為正因為那一不同，它的名字在這個特定的名稱中發生了改變。

例如，直接之光的十個Sefirot的Keter是Ein Sof，而一個Partzuf的每個Rosh也被稱作Keter。同樣，所有五個 Partzufim de AK也被稱作Keter。Partzuf Atik也被稱作Keter，而且AA也同樣叫做Keter。因此，我們應該考慮這個問題：如果它們都是Keter，為什麼它們的名字（names）變化為用這些名稱（appellations）稱呼? 並且，如果它們都與Keter有關的話，難道它們不也應該和Keter相等同嗎?

確實，從某種意義上講，它們都等同於Keter，因為它們被認為是Ein Sof，因為在精神上，規則這樣的，只要更高之光還沒有穿著在一個Kli當中，它就被認為是Ein Sof。因此，AK的所有五個Partzufim相對於Tikkun的世界（Atzilut）來講，都被認為是沒有Kli的更高之光，因為我們在第一次限制之後的Kelim（Kelim de Tzimtzum Aleph）中沒有感知。因為這一原因，對我們來講，它的更高之光被認為是Ein Sof。

同樣，Atzilut的Atik和AA 兩者都被認為是Nekudim的Keter（Keter de Nekudim）。然而，從另一個角度來看，它們之間又很遙遠，因為Keter de Ohr Yashar是一個Sefira，但是在AK中，它包括五個完整的Partzufim，它們的每一個都有Rosh，Toch，Sof (參考 142)。同樣，Partzuf Atik只是Keter de Nekudim的上半部分那一半，而 Partzuf AA則是 Keter de Nekudim的下半部分那一半(參考 129)。同樣，這兩種指導原則應該在Sefirot的所有名稱中被甄別到。

183 ) 要知道在叫做Keter和ABYA的這十個Sefirot的這些名稱中的這種特別的指導原則是為了表明它與十個Sefirot被劃分為Kelim de Panim和Kelim de Achoraim的這種區分有關，因為Tzimtzum Bet而產生出這種區分(參考60)。在那時，那個結束性Malchut上升到Bina de Guf的位置，叫做“處於Chazeh的位置上的Tifferet” ，在那里，她結束了這一程度，創造出一個新的Sium，叫做 “位於Atzilut下面的Parsa” (參考 68)。

而那些從Chazeh往下的Kelim離開了Atzilut，並且它們被稱作BYA。從Chazeh到Sium的Tifferet的三分之二叫做 Beria；NHY叫做Yetzira，而Malchut叫做Assiya。我們也解釋了，為了這一原因，每一個程度都被劃分成前面的 Kelim（Kelim de Panim）以及後面的Kelim（Kelim de Achoraim）：從Chazeh往上，它被稱作 Kelim de Panim，而從 Chazeh 往下，他被稱作 Kelim de Achoraim。

184 ) 因此，這一對處在Chazeh的位置上的Parsa的甄別，被細分成4個特別的Behinot，叫做ABYA：Atzilut—一直到 Chazeh，而BYA—從Chazeh向下。而這一區分開始於AK本身。但是這里，Parsa下降穿過那個Tabur (參考68)；因此，在其中的Atzilut是在它的Tabur上方終止的AB SAG。

從它的Tabur往下，是它的BYA， MA 和 BON 兩個Partzufim 的地方位於其中。這就是五個Partzufim de AK是如何被 Sium de Tzimtzum Bet，也就是叫做Parsa的力量，劃分成ABYA的過程: Galgalta是Rosh，穿過它的Tabur 的AB SAG是Atzilut，而從它的Tabur往下的MA和BON是BYA。

185 ) 同樣，Atzilut世界的所有五個Partzufim被劃分成它們自己的Keter和ABYA:

- AA 是整個Atzilut的Rosh；
- 從Peh de AA向下一直到Chazeh所穿著的，作為AB的上面的AVI是Atzilut。而這里，在Chazeh的位置，站立著結束在Atzilut世界中的Behinat Atzilut的Parsa；
- 從Chazeh de AA一直到它的Tabur所穿著的，作為SAG的YESHSUT，是Atzilut的Beria（Beria de Atzilut）；
- 從Tabur de AA一直到Sium de Atzilut所穿著的，作為MA和BON的ZON，是Atzilut的Yetzira以及Assiya。

因此，這個Atzilut世界，連同它的五個Partzufim，也被劃分成Rosh和ABYA，就像五個Partzufim de AK一樣。但是，這里在它的Chazeh de AA的位置上站立著那個Parsa，而它是它的真正的位置 (參考127)。

187 ) 通過這種方式，在ABYA世界中的每一個特定的程度都被劃分成Rosh和ABYA，即使Assiya的Malchut的 Malchut（Malchut de Malchut de Assiya）也是同樣，因為它包含一個Rosh和一個Guf。

- Guf 被劃分成 Chazeh，Tabur以及Sium Raglin；
- 在那個程度的Atzilut下方的Parsa，則站立在它的Chazeh的位置並且終止了Atzilut；
- 從Chazeh 到Tabur，被認為是這個程度的Beria，它是Tabur之點結束的地方；
- 從 Tabur向下到它的Sium Raglin，則被認為是那個程度的Yetzira和Assiya。

而對於Sefirot而言，從HGT一直到Chazeh被認為是Atzilut，從Chazeh到Tabur之間的Tifferet的三分之二處被認為是 Beria；NHY是Yetzira，而Malchut是Assiya。

188 ) 由於這一原因，每一程度的Rosh被歸為Behinat Keter，或者Yechida，或Partzuf Galgalta。在其中從Peh到 Chazeh的Atzilut，被歸為Hochma，或Ohr Haya，或Partzuf AB。在其中從Chazeh到Tabur的Beria，被歸為Bina，或 Ohr Neshama，或Partzuf SAG。在其中從Tabur向下的Yetzira和Assiya，則歸為ZON，或者Ruach-Nefesh，或Partzuf MA和BON。(在HaIlan中檢驗這些，從圖像 No3 往上，你可以知道每一個Partzuf是如何被這些Behinot劃

分出來的。)

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