對光輝之書的介紹 1）在這一介紹中，我將闡明一些看起來很簡單的問題。那些整個人類都苦苦在其中掙扎卻找不到答案的問題，而且為了闡明它們，人類已經在它們上面浪費了太多的筆墨。然而，我們至今還沒有對它們達成一個足夠並堅實的瞭解。而這些讓人類困苦掙扎的問題就是： 我們的本質（本性）是什麼？ 在其中我們不過是小小的一環的現實的長鏈當中，我們人類扮演的角色是什麼？ 當我們檢驗我們自己時，我們發現我們人類自己是如此地腐敗和不可能比我們再卑微低下了。而當我們檢驗那個創造了我們的創造者時，我們人類又被強迫著處於創造的最高的層面，因為沒有比祂（創造者）更值得讚美的了。因為在這裡必然的情況是，一種完美的操作只能源自一個完美的操作者。 我們的頭腦讓我們相信祂（創造者）必然是無與倫比的至善和只做善者。既然這樣的話，祂怎麼會創造出在它們的生命中遭受這麼多的痛苦和磨難的創造物的呢？難道這就是一個至善者只做善事者應有的行為嗎？至善者不是應該只做善事的嗎？或者至少不應該這樣帶給祂的創造物那麼多傷害吧？ 那個既無始也無終的無限的力量，又是如何創造了這一有限的，終將死亡的，有著先天缺陷的創造物的呢？ 2）為了清晰地闡明上述所有這些問題，我們需要先做一些初步的探尋。當然我們不應該，在上帝禁止的地方，在那些被禁止而找不到答案的地方去尋找，在我們無論如何不會有任何思想和感知的創造者的本質當中試圖找到答案，以免浪費我們的時間和精力，徒勞無功而返。我們要做的探尋的地方應該是在Mitzva（戒律／好的行為）上，在對祂（創造者）的行為的探尋上。就像Torah命令我們的那樣：“要認識你的父輩的上帝並且侍奉祂（創造者）”，並像在統一（unification）的詩詞中表達的那樣，“通過禰的行動，我們認識禰”中去尋找答案。 探尋No1：眾所周知的是，沒有任何事物不是包括在祂（創造者）之內的；那麼，對於任何一個觀察者來說，我們如何能夠想像一個新的創造物，某種在祂（創造者）創造出它之前，沒有包含在祂之內的新的東西，會被從無到有地創造出來的呢？ 探尋No2：如果你說，從祂（創造者）的萬能的角度來講，祂當然可以從無到有地創造某種沒有包括在祂之內的新的東西的話，那麼，問題來了——那樣的一種現實——也就是能夠決定在祂當中根本不存在，但又完全是一種全新的東西的現實是什麼樣的呢？ 探尋No3：這正好與卡巴拉學家們曾經說過的東西有關：一個人的靈魂是上面的上帝的一部分，以這樣的一種方式，在祂（創造者）和靈魂之間就不會存在任何區別，只不過祂（創造者）是“整體”，而靈魂是“部分”。並且他們將它比作是從一座山中雕琢出來的一塊石頭。除了山是“整體”，而石頭是“部分”之外，在山和石頭之間沒有什麼區別。因此，我們必須要問的是：造成這個“部分”從那個“整體”分離出來的原因是什麼？顯而易見的是，能夠使石頭從山中分離出來的是一把適合其目的的斧頭。但你如何能夠想像，對祂（創造者）而言，祂會從祂的本質中分離出部分，直到它離開祂的本質變成了一個與祂分離開的獨立的存在為止的呢？意思是從祂的本質中創造出一個靈魂，直到它只能被理解為祂的本質的一部分為止呢？ 3）探尋No4：由於這架由Sitra Achra（另一邊）和Klipot（殼）組成的雙輪馬車，與祂的神聖性是如此地遙遠，以至於它們處在對立面的另一個盡頭，它們之間是如此地遙遠，以至於遙遠到無法想像的程度，那麼，它是如何從神聖中被分離並製造出來的呢？更不要提祂（創造者）的神聖又是如何從遙不可及的地方維繫著它的存在的了？ 探尋No5：有關死亡的復活的問題：因為身體是如此地可鄙，以至於在它出生的那一刻就註定了它將會死亡並被埋葬在土裡。此外，《光輝之書》說，在身體在土中完全腐爛消亡之前，在它還有殘餘的時候，靈魂是不可能上升到它在伊甸園中的地方的。那麼，為什麼它要返回伊甸園，並且在死亡的復活時上升呢？難道創造者沒有這個的話，就不會使這些靈魂高興嗎？ 更讓人迷惑的是我們的先知們所說的：那些死亡的必將帶著他們的瑕疵一起復活並上升，這樣他們就不會被相互被錯認，並且在那之後，祂（創造者）就會修復他們的瑕疵。我們必須明白為什麼上帝會在意他們相互之間不會被錯認，難道這樣祂（創造者）不得不重新創造他們的瑕疵，並且隨後又不得不去修復它們嗎？ 探尋No6：至於我們的先知們所說的東西，也就是人是現實的中心，意思是那些更高世界以及這個物質世界和在他們當中的所有事物都只是為了人而被創造出來的（光輝之書 Tazria 40），並且強迫人去相信這個世界就是為了他而創造的（Sanhedrin37）。這看起來讓人非常難以理解，因為即使是相對于這個物質現實而言，人類的價值看起來並不比一縷轉瞬即逝的炊煙重要多少，更別提那些其高度和崇高性根本無法度量的所有的更高世界了，那麼，創造者怎麼會為了他（也就是人類）而去麻煩祂自己去創造所有這一切的呢？而且，人為什麼又會需要這一切呢？ 4）要想明白這些問題和探尋，唯一的策略就是去檢驗創造的行為的結束（終點）是什麼，也就是，創造的目的是什麼。因為不可能在一個事物還在處在其發展過程的中間的時候，明白任何事情，只有在它的終點結束處才可以。而且很清楚的是，不存在沒有目的的行為，因為只有傻瓜才會毫無目的地去行動。 我知道有很多人在Torah和Mitzvot（誡命）的工作的重負中無法忍受而放棄，轉身離去了的人，並說創造者在創造了這整個的現實之後，離開了它，拋棄了它，讓它自生自滅，並說這是由於創造物的微不足道和卑微性，不值得那個崇高的創造者照看他們的結果。確實，如果不瞭解他們所說的是什麼的話，在我們決定是我們自己用我們的所有這些腐敗的和令人討厭的本性創造了我們自己之前，想要對我們的這種卑賤和微不足道性做出正確的評論是不可能的。 但是，就在我們決定那個至善的創造者創造並設計了擁有所有他們那些令人羡慕又可鄙的品質的我們的身體的人類的時候，又確實感到一種不完美的行為永遠不可能出自一個完美的創造者之手這樣一種矛盾的感覺，因為每一個行為都在證明它的操作者的本身的善惡好壞。而一件不合身的衣服本身有什麼錯呢，如果是某個手藝不好的裁縫那樣製作了它的話？ 這樣的例子，我們在Masechet Taanit，20中一個關於Rabbi Elazar遇到一個長相很醜的人的故事中可以找到。他對那個人說：“那個人怎麼那麼醜呀！”那個人回答說：“去，告訴那個製作了我的工匠，’你製作的這件作品怎麼那麼醜呀！’”因此，那些聲稱由於我們的卑賤和微不足道，就不值得祂（創造者）照看我們，並因此拋棄了我們的人們，除了在展示他們自己的無知之外，沒有別的。 試著去想像一下，如果你會遇見某個能夠精確地創造出這樣一個創造物，以至於他們將會像我們一樣在他們的一生中受盡各種磨難和痛苦的創造者，而且不止這樣，祂還將他們拋在了祂的身後，甚至不想照看他們，去幫助他們一點點的話，那麼，你會多麼鄙視並看低祂呢！你能想像這樣的事情可能會發生在那個至高的創造者身上嗎？ 5）因此，常識會讓我們把握那些與表面上看起來正好相反的東西，並決定我們是真正高貴和值得創造者去創造的創造物，並有著無與倫比的重要性，真的值得創造者這樣創造了我們。因為在我們的身體中，你希望看到的任何缺陷，在所有你給自己找的那些藉口背後，都會落在創造者身上，是祂創造了我們以及內在于我們的本性，因為很清楚的是，是祂創造了我們，而不是我們自己創造了這一切。 祂（創造者）也知道所有那些會從祂在我們內在創造的這一邪惡的本性和品質當中延伸出來的東西以及導致它們產生的方式是什麼樣的。就像我們已經說過的那樣，我們必須首先深入探索一個行動的最終結果是什麼，只有那時，我們才會明白所有事物的來龍去脈是什麼。就像：“不要在一件工作做到一半的時候，向一個傻瓜展示”這句話表達的那樣。 6）我們的先知們已經說過，創造者創造這個世界的目的，除了為了取悅祂的創造物之外，沒有任何其他的目的。而在這裡，就是我們必須將我們的頭腦和我們的思想聚焦的地方，因為它就是世界的創造這一行動的終極目的之所在。並且我們必須記住的是，因為創造的思想就是為了給予祂的創造物，祂必須在這些靈魂中創造出一個巨大的想要去接受祂在祂的創造的思想中想要給予他們的東西的一種渴望。因為每一種快樂能夠被感知到的程度，取決於渴望去接受它的願望的程度。接受的願望越大，對接受到的快樂的感覺就越強烈，相反，接受的願望越小，從接受中得到的快樂就越小。 因此，創造的思想本身就必然決定了在其創造的靈魂當中，需要創造出一個無比巨大的接受的願望，以匹配祂的大能想要給予到靈魂的那一無限的快樂。因為對巨大的快樂的感覺和巨大的去接受它的願望必然是肩並肩相匹配的。 7）一旦我們明白了這個道理，我們就會對第二個探尋的問題有了一個完全清晰的瞭解。既然我們已經明白了什麼是現實可以清晰地決定的東西，也就是現實不是祂（創造者）的本質的一部分；我們就可以在這個角度來看，它是一個“從無到有，從不存在到存在”的新的創造。而現在我們確切地知道那一想要取悅其創造物的創造的思想，必然地創造出一種從祂（創造者）那裡接受祂為他們計畫的一切的願望，也知道了這個接受的願望很明顯在他的靈魂中創造出他們之前沒有包含在祂的本質中的東西，因為從誰那裡祂（創造者）能夠去接受呢？這樣看來，正是創造者創造了某種不是在祂本身內部存在的一種全新的東西——創造物。 而且我們還明白了，根據創造的思想，除了這一接受的願望之外，沒有創造任何其他東西的需要。這是因為，對於創造者而言，這一新的創造物足以滿足祂實現那一祂想要給予到我們的存在于創造的思想中的全部東西的目標。但是在創造的思想中存在的所有東西，所有那些祂想要給予我們的豐富和快樂，則是直接源自祂的本質，並且祂沒有任何理由需要重新創造它們，因為它們已經，從存在到存在，被抽取並延展到創造物，也就是靈魂中的巨大的接受的願望當中。因此，我們清晰地看到在這一創造出的創造物當中存在的一切，從創造的開始到創造的結束，只是那一“接受的願望”。 8）現在我們要去明白卡巴拉學家們在探尋NO3中所說的那些話的含義是什麼了。對於靈魂而言，我們曾經疑惑於我們怎麼可以說它們就像是從一座山上鑿下來的一塊石頭一樣，也就是它們是上面的上帝的一部分的呢？並且說，除了其中，一個是“部分”，而另一個是“整體”之外，在它們之間不存在任何區別呢？我們也曾經疑惑於：我們可以說從山上鑿下來的石頭是通過一把適合達成那一目的的斧頭，使得石頭從山中分離出來，但是我們對祂（創造者）的本質怎麼能這樣說呢？並且，是什麼使得靈魂能夠從祂的本質中分離並區分出來，使它們變成獨立于創造者的創造物的呢？ 從上面，我們清晰地明白了，就像那把斧頭將一個物質物件劃分成兩個分離的物件一樣，在精神上，形式的差異則是使得一個精神物件被分離成兩個部分的那把“斧頭”。例如，當兩個人相互愛對方時，你就會說他們就像是一個身體一樣相互粘附在一起。而當他們彼此憎恨時，你就可以說他們就像東方和西方一樣疏遠和彼此分離。但是在精神上，並不存在這種空間位置上的距離的遠和近的問題。在精神上，僅僅暗示著形式的等同性/差異性的程度：當它們在形式上等同時，並且彼此愛著對方所愛的，恨著對方所恨的東西的時侯，它們就彼此相愛並且相互粘附在一起。 而如果在他們之間存在某種形式差異和不同時，當他們中的一個人喜歡另一個人恨的東西時，那麼，根據他們在形式上的差異的程度，他們就變得彼此疏遠和相互仇恨。而如果，例如，他們在形式上完全對立的話，也就是一個人喜歡的所有東西，另一個人都仇視，而另一個人所恨的所有東西，則是第一個人所喜歡的時侯，那麼，在那時，他們之間的距離就被認為是像東方和西方一樣遙遠，意思是從一個極端到另一個極端那樣疏遠。 9）因此，你會發現，就精神世界而言，形式的差異在精神世界上的作用，表現得就像那把在物質世界中將一個物體分離為兩個物件的斧頭一樣，精神的物件之間的距離是與形式的對立性成正比的。從這裡我們明白了，因為這一接受快樂的願望已經而且必須印刻在靈魂當中，而我們已經被表明這一形式在創造者的本質當中本身是不存在的，因為從誰那裡祂（創造者）能夠去接受呢？這樣，靈魂獲得的這一不同的形式，使得它們從創造者的本質中被分離了出來，就像將一塊石頭從山中分離出來的斧頭一樣。而正是由於這一形式不同使得靈魂從創造者那裡分離出來並變成了創造物。然而，靈魂從祂的更高之光中獲得的所有東西，則都是延伸自創造者的本質，也就是從存在到存在的延展。 這樣看來，就它們在它們的Kli（接受的容器）當中接受到的祂的更高之光而言，在它們和創造者的本質之間無論如何不存在任何區別。這是因為它們是直接從創造者的本質中，從存在到存在地延展並接受到它們當中的。而靈魂，也就是創造物，和創造者的本質之間存在的唯一區別，就是靈魂是創造者的本質的一部分。 這意味著它們在它們的Kli（容器）當中，也就是在它們的接受的願望當中，接受到的更高之光的量，已經從創造者那裡被分離了出來，因為它是基於這一接受的願望的形式的不同的程度（大小）決定的。正是這種形式的不同使得它成為一個部分，通過這一形式不同，它們與“整體”分離，而變成了一個“部分”，在它們之間存在的唯一的不同就像一塊石頭從一座山中被鑿出來那樣，一個是“整體”，另一個是“部分”。請仔細甄別這一點，否則的話，想要在如此崇高的地方繼續取得進展將是不可能的。 10）現在，我們可以開始明白第四個探尋的問題是什麼了：也就是這架不純潔和Klipot（殼）的雙輪馬車（chariot）是如此地遙遠，處在祂的神聖的另一個盡頭，直到這種遙遠到無法想像為止，它是如何從神聖中分離出來並被製造出來的呢？並且同時祂（創造者）又是如何支撐並維繫著它的存在的呢？確實，首先我們必須明白這種不純潔和Klipot（殼）的存在的意義是什麼。 要知道這一我們已經決定了它是通過創造，作為創造出來的靈魂的最本質的特性的那一巨大的接受的願望是什麼——因為這樣它們才適合去接受在創造的思想中存在的整個的填充物——無法在靈魂當中以那種形式駐留。因為如果它能駐留的話，它們就必定會停留在與創造者永遠分離的狀態，因為在它們內在的形式的不同，會使得它們與創造者分離。 而為了修補這一由於靈魂中的Kli（容器）的形式的不同所造成的分離，創造者創造了所有那些更高的精神世界，並將它們劃分為兩個系統，就像在：“上帝已經將它們創造成一個對立於另一個”這句經文中表達的那樣，這兩個系統分別是四個純潔的ABYA世界，與它們對立的則是四個不純潔的ABYA世界。並且祂（創造者）在那個純潔的ABYA世界中，印刻了給予的願望，並將它們放置在了不純潔的四個ABYA世界當中，為的就是它們自己在將來能夠從它們那裡去除其中的接受的願望。正是因為這一原因，它們變得從創造者以及從所有那些神聖的精神世界當中分離了出來。 因為那一原因，這些Klipot（殼）被稱作是“死亡”，就像在（Psalms 106:28）中所說：“對死者的犧牲品（sacrifices of the dead）”這句經文表達的那樣。而那些跟從Klipot（殼）的邪惡者，則會像我們的先知們說的“邪惡者，在它們活著的時候，被叫做’死者’”表達的那樣，因為印刻在它們當中的接受的願望，由於其與創造者的神聖相反的形式而使得它們與賦予生命的生命的源頭（Life of Lives）相分離，並且它們與創造者之間的距離就像東方和西方一樣遙遠。之所以是這樣是因為，祂（創造者）沒有絲毫接受的願望，只有純粹的給予的願望，而Klipot（殼）則根本不想給予，而只是想為了它們自己而接受，為了它們自己的快樂去接受，而沒有比這更大的對立的形式的了。而你已經知道精神上的距離開始於形式上的某種不同並結束于形式的完全對立，而形式的對立，則是在最終的精神程度上，可能達到的最遙遠的距離。 11）而這些世界一個程度接著一個程度逐級降落到這個物質世界的現實當中，到達一個在那裡存在著一個身體和一個靈魂，以及存在著一段腐敗的時間和一段改正的時間的地方。對於身體來講，也就是為了它自己而接受的願望（在卡巴拉，我們說到身體時，指的就是帶著利己目的和意圖的接受的願望，千萬不要想像成我們的物質的身體，譯者注），則延伸自它在創造的思想的根源處，通過那一不純潔的世界的系統而產生，就像在“而從一頭小野驢中將會誕生一個人“（Job 11，12）所表達的那樣。而他會在那個不純潔的系統的統治下經歷13年，也就是一段腐敗的時間。 而通過在13歲以後對Mitzvot（誡命）的從事，也就是為了給予他的創造者帶去滿足，他開始淨化這一印刻在他內在的為了他自己而接受的願望，並且慢慢地將它轉化為一種給予的願望。通過這一工作，他從在創造的思想中存在于它的根源處延伸出來一個神聖的靈魂。並且它穿過這些純潔的世界的系統，並穿著在那一身體當中。而這對應的就是改正的時間。 …

對《從一個先知的口中》這本著作的介紹 Baal HaSulam 巴哈蘇拉姆（1884-1954）       從卡巴拉著作和作者那里我們知道，卡巴拉智慧的學習對任何來自以色列的人而言，都是絕對必須的。而如果一個人學習整個Torah並通過心知道Mishnah和Gemarah，並且如果一個人也比他同時代的人們充滿美德和善行，但是，還沒有學習卡巴拉智慧的話，他必須轉世到這個世界來學習Torah的秘密和真理的智慧。這在我們的先哲們的著作的許多地方都這麼寫著。       這就是《光輝之書》寫在對雅歌（Song of Songs）的注釋中的內容，“如果你不知道，O 女人們中最美麗的你”，這被我們的先賢們解釋為一個人死後來到Thrown之前的靈魂。       創造者告訴它：“如果你不知道，O   女人們中最美麗的你們。”雖然你們是女人當中最美麗的那些人，並且是所有靈魂中在善行中做得更好的人們，如果你們沒有擁有在Torah的秘密中存在的知識的話，那麼你們就是“沿著羊群的腳印走路”的人們，離開這里並且不要再回到這個世界來。“在牧羊人的帳篷旁邊，喂你的孩子們”，從這里去到神學院並從我們的聖人們的門徒口里學習Torah的秘密吧。        我們必須了解他們的這些話語，表達的是一個人獲得完美的條件取決於對真理的智慧的學習。表面上看，它與那些字面的Torah的其他話語有什麼不同呢？我們在任何地方都沒有找到一個人有義務去理解整個Torah的所有內容的經文，也沒有找到如果在Torah中的一個主題缺失的話，那他將無法實現完美的話語。此外，我們的聖人們說，最重要的事情不是去學習，而是行動。我們的先哲們也說了，“而不管一個人是做了很多，而另一個人則只做了一點點，只要他們心中的目標是聚焦在天堂的，就可以。”並且還有很多這樣的說法。       為了達到他們的話語所表達的含義的深度，我們必須明智並小心地先了解一下在《光輝之書》和Tikkunim《光輝之書的改正篇》中寫了很多次的這一經文：“Torah，創造者，和以色列是一。”是什麼意思。這似乎很令人費解。     在我闡釋他們的經文的內在含義之前，我會告訴你，我們的先哲們，就卡巴拉著作中描寫的所有那些神聖的名字與稱謂，已經為我們定義了一個偉大的法則。這些就是他們的金言：“任何我們沒有達成的東西，我們就不能用名字去定義它。”        解釋：眾所周知的是，在祂（創造者）當中，無論如何不會有對祂（創造者）的任何思想和感知，就像在Tikkunim《光輝之書的改正篇》的開始中“Elijah開始了”那一段中所描述的那樣。因為這個原因，即使是對創造者的“本我”（本質）是什麼的想法都是被禁止的，更不用說用言語表達祂了。       我們稱謂祂（創造者）的所有那些名字都不是指祂的本我（His Self）（本質），而只是指從祂（創造者）那里延展到較低的創造物當中的祂（創造者）的光。即使是在卡巴拉著作中呈現的神聖的名字，Ein Sof（無限）等等，也被認為是從祂的本質中延展出來的光。       但是因為祂（創造者）已經決定了從祂的本我中延展出來的祂的光，將被下面的接受者以Ein Sof（無限）的形式達成，因此，我們才用Ein Sof這個名字來定義它。然而，這並不是指祂的本質，因為對祂的本質而言，我們絕對沒有任何感知或思想。如果所有我們沒有達成的，我們就不能用一個名字來定義它的話，那麼，我們又如何能夠用一個名字和一個詞來定義祂（創造者）呢？       任何一個在真理的智慧上從事的新手，在他在一本卡巴拉著作中做出任何甄別之前，必須對上述的這一重要法則仔細沉思並完全把握它的含義是什麼，也就是在祂（創造者）的本我（本質）中，我們甚至連思想都是被禁止的，因為無論如何我們在祂（創造者）本身當中不會有任何感知。那麼，我們如何能在祂當中談及一個表明對祂的達成程度的名字或詞呢？       然而，在從祂（創造者）那里擴展出來的光的啟示中去研究和檢驗是一個偉大的Mitzva，這些就是在卡巴拉著作中的所有的神聖的名字和稱謂的來源。對任何一個來自以色列的人來說，學習和明白Toarh的秘密以及創造者給予到祂的下面的創造物的方式都是一個絕對的必須，這些就是真理的智慧的精髓，以及在未來的改正結束之時，靈魂將會獲得的獎賞。       在《光輝之書》和《Tikkunim》中，我們的先哲們說，所有那些更高的世界以及AK和ABYA五個精神世界當中的所有的神聖的Sefirot，在時空產生之前就已經，為了去補充以色列的子孫們，在數量上和質量上已經準備好了。這是因為，一個來自以色列的人的靈魂是上面的上帝的一部分，並且“一個行動的結束存在於那一最初的創造的思想當中”。     …

對《閃耀和熱情的面孔》的著作的介紹 Baal HaSulam 1）在Okatzin[Mishnah的最後一篇論文]的結尾這樣写道："創造者沒有找到一個能盛裝以色列人的祝福的容器，除了和平之外，正如經文所說的那樣：'耶和華必賜力量給祂的子民；耶和華必以和平祝福祂的子民'。" 這裡有很多值得學習的地方。首先，他們是如何證明沒有什麼比和平對以色列更好的容器的呢？第二，經文中明確指出，和平就是祝福本身，因為經文中這樣写道："在力量中給予，在和平中祝福"。按照他們的說法，應該是說 "在和平中給予"。第三，為什麼這句話要寫在Mishnah的結尾處呢？另外，我們需要瞭解 "和平"、"力量 "這兩個詞的含義是什麼以及它們意味著什麼。 為了解釋這篇文章的真正含義，我們必須走很長的路，因為說者的心太深了，無法探尋。《Afikey Yehuda》的作者正確地解釋了我們的聖人門關於這節經文的話，"用葡萄乾蛋糕支持我 "是律法，"用蘋果墊著我 "是說法。我們的聖人說，Torah和Mitzva[誡命]的所有問題都承擔著揭示的和隱藏的部分，正如經文所說的那樣："金蘋果鑲嵌在銀子的背景裡。說得很好的一句話"。 事實上，Halachot（猶太律法）就像葡萄酒的聖杯。當一個人送給朋友一份一個裝著酒的銀質聖杯的礼物的時候，裡面和外面兩者都很重要，因為聖杯有自己的價值，就像裝在裡面的酒一樣。 然而，傳說就像內部被吃掉，外皮被扔掉的蘋果一樣，因為外部完全沒有價值。你會發現，所有的價值和重要性都只在內部，即內在性。 傳說的情況也是如此；表面上的膚淺似乎毫無意義和價值。然而，隱藏在文字中的內在內容完全建立在真理的智慧的基石上，僅給到有美德的少數人，到此是他說的話，略帶一些變化。 當他們在Torah中被稱為Peshat[字面意思]和Drush[解釋]的兩部分中的達成都不完整時，誰敢從大眾的心中提取它並仔細檢查他們的方式呢？在他們看來，Torah的四個部分的順序是：先是Peshat（字面），然後是Drush（解釋），然後是Remez[暗示]，最後是Sod[秘密]的理解。 然而，在維爾納-蓋恩的祈禱書中寫道：”達成是從Sod[秘密]開始的。在達成Torah的Sod[秘密]的部分之後，有可能達成Drush（解釋），然後是Remez[暗示]的部分。當一個人被授予對Torah這三部分的完整的知識的達成時，他就被授予了Torah的Peshat（字面）的部分的達成。” 在Masechet Taanit中写到 “如果一個人得到獎賞的話，Torah就成為他的生命的仙丹。如果他沒有得到獎賞的話，Toarh就會成為他的死亡的毒藥”。為了理解文本的Peshat（字面）的部分，需要很大的美德，因為首先我們必須達成Torah穿著Peshat（字面）部分的內在性的其他三個部分，這樣，Peshat（字面）的部分就不用解析就可以明白了。如果一個人沒有得到這一賞賜的話，那麼，他就需要巨大的慈悲，這樣Toarh就不會成為他的死亡的毒藥。 這與疏于達成內在性的人的論點正好相反，他們對自己說：”我們滿足于達成Peshat（字面）的部分。如果我們達成了這一部分的話，我們就滿足了”。他們的話可以比作一個想踏上第四級臺階，而不先踏上前面三級臺階就想直接跳到第四級臺階的人的情況。 注釋： “Pardes "指猶太教拉比的聖經注釋方法或《托拉》研究中的文本解釋方法（類型）。該詞有時也被拼寫為 PaRDeS，是由以下四種方法的首字母縮寫組成的： Peshat (פְּשָׁט) - "表面"（"直接"）或字面（直接）含義[1]。 Remez （רֶמֶז）--"暗示 "或字面意義之外的深層（寓言：隱藏或象徵）含義。 Derash（דְּרַשׁ）--源自希伯來文 darash： "查詢"（"尋找"）--比較（midrashic）的意思，通過類似的出現給出。 Sod (סוֹד)--"秘密"（"神秘"）或深奧/神秘的意思，通過靈感或啟示而產生。   2）然而，相應地，我們需要理解施加在Torah的内在性的巨大的隱蔽性，正如Masechet Hagiga中所說的那樣，一個人無法成對地學習Maase Beresheet，也無法單獨學習Merkava。另外，在這個行業中，我們所掌握的所有著作都是用密碼密封著的，在大眾的眼前被封鎖住了的，看不到隱藏在其中的真正奧秘。只有那些被創造者召喚的少數人才能理解它們，因為他們已經通過他們自己的達成理解了其根源，並在口口相傳中互相接受。 確實令人驚訝的是，智慧和智力的道路是如何拒絕人們的，對他們來說，它就是他們的生命和他們的日子的長度。這似乎是一種犯罪行為，就像我們的聖人在《Midrash Rabbah, Beresheet》中說的那樣，關於亞哈斯（Ahaz），他之所以被稱為亞哈斯（Ahaz）[“持有 "或 "奪取"的意思]的原因，是因為他奪取了猶太教會堂和神學院，這是他的大的罪過。 另外，一個將自己的資本和財產分配給別人的人，是有一個擁有財產（佔有欲）的人，這是一個自然的法則。然而，有誰在將自己的智慧和聰明才智分配給別人方面有佔有欲呢？恰恰相反，比起小牛想吃東西，母牛更想為喂小牛東西，特別是在涉及到創造者的律法和祂的願望時的情況更是如此。 事實上，我們在前幾代的世俗聖人們的智慧中也發現了這樣的奧秘。在Rav Butril對《創造之書》的注釋的導言中，有一段描繪柏拉圖的文字，他（柏拉圖）警告他的弟子們如下。”不要將智慧傳達給不知道其美德的人”。 亞里斯多德也警告說："不要將智慧傳給不值得的人們，以免智慧被他們搶走"。他（Rav …

《卡巴拉智慧的導讀》的介紹. 在《光輝之書》，Vayikra，Parashat Tazria，P 40，這樣寫著：“來，看，在世界中存在的 所有一切，是為了人而存在，而且所有事物都是為了他而存在，就像在經文中寫的那樣，'然後主，上帝形成了人'，以一個完全的名字，就像我們已經建立了的那樣，他（指人）是所有事物的整體，並且包含了一切事物，並且在上面和下面的世界中存在的一切，等等，都包括在那個形象當中”。 因此，這解釋了所有的世界，上面的和下面的，都包括在人當中。而同時，在那些世界中的一切現實也都只是為了人。而我們應該明白這些話：難道這個世界以及在它當中，那些服務于人，為人帶來利益的一切，對人來說還是太少嗎？以至於他還需要在那些更高的世界以及在它們裡面的一切嗎？畢竟，它們只是為了他（人）的需要而被創造出來的。 要充分解釋這件事情，我不得不對整個卡巴拉智慧做一個介紹。但在一般情況下，這些問題將在這本著作內得到充分的解釋，以便能夠瞭解它們。它的本質是，在創造中創造者的意圖是取悅他的創造物。毫無疑問，就在他想要創造那些靈魂，並使她們享受其豐富和快樂時，她們就立即出現在了他面前，在形式上以及所有他計畫給予她們的快樂就完成了。這是因為在他，那一創造的思想本身就完成了這一切，而他不像我們這樣，需要行動去完成一切。因此，我們要問，“他為什麼要以限制再限制的方式創造這些世界直到到達降落到這個黑暗的世界，並將那些靈魂穿著在這個世界當中的那些昏暗的身體當中呢？ 對此的答案被寫在《生命之樹Tree of Life》當中：“為了照亮他的行為的完美”（《生命之樹》，Branch one）。然而，我們需要明白的是，一個不完整的操作怎麼能從一個完整的操作者那裡延伸出來的呢？直到到達這樣一個點，以至於他們需要通過在這個世界上的行為來實現那一完成呢？ 問題是，我們應該在靈魂當中，在光和Kli（容器）之間做出區分。那些被創造的靈魂的本質是在她們當中的那個Kli（接受的容器），而那些他計畫賦予她們並使她們喜悅的是在她們當中的光。這是因為，他已經計畫好使她們快樂，他就必然會使她們被創造成一種接受他的快樂的願望，因為快樂和喜悅是根據希望得到其豐富的願望的程度同步增長的。 而要知道，這個接受的願望是靈魂的最本質的東西，並且是從不存在到存在（從無到有）的，這被認為是靈魂的Kli，而快樂和豐富則被認為是穿著在那一靈魂當中，從他的本質中，從存在到存在延伸出來的光。 解釋：創造指的是那些以前不存在的東西的出現。這被認為是從不存在到存在。然而，我們如何能夠想像某種沒有包括在他當中的東西的呢？因為他是萬能的，並且包括了它們的所有一切？而同樣，一個人也無法給出不在他之內的東西。 就像我們已經說過的那樣，他創造的這整個創造只是那些靈魂的Kelim（Kli的複數形式），也就是接受的願望。這是很清楚的，因為他必然沒有任何接受的願望，因為從誰那裡他可以接受呢？因此，這確實是一個新的創造，沒有一點點先前存在的痕跡，因此被認為是從不存在到存在。 我們應該知道，適用在精神上的統一與分離只涉及到形式的等同和形式的差異。這是因為，如果兩個精神物體具有相同的形式，他們就是合二為一的，他們是一個，而不是兩個，因為沒有什麼可以將它們彼此分離。它們只有在它們之間存在形式的差異時，才能被甄別為兩個事物。 同樣，根據它們彼此之間的差異的程度，它們相互之間的距離被度量。因此，如果他們具有相反的形式，它們就被看作是像從西方到東方那樣遙遠，意思是我們可以在現實中描繪的最大的距離。 但在創造者那裡，無論如何我們沒有任何思想或感知，而且對他而言，我們不能說和表達任何事情。但是因為我們'通過你的行為認知你'，我們應該甄別到，他是一個給予的願望，因為他是為了使他的創造物快樂才創造了這一切，並將其豐富賦予到我們身上。 因此，這些靈魂在形式上是與他對立的，因為他的所擁有的一切是給予，沒有接受任何東西的願望，而這些靈魂則為她們自己印刻了接受的願望。而我們已經說過，沒有比這更大的形式的對立的了。 這表明如果這些靈魂一直停留在其接受的願望當中的話，她們就會永遠是與他分離的。 現在你會明白在《生命之樹》，第一枝節上是寫的是什麼啦，這些世界被創造的原因是，他必須在他所有的行動和力量上是完美的，而如果他沒有將他的行動和力量以實際的事實付諸實施的話，他就似乎不會被認為是完美的。這似乎是非常令人費解的，因為一個不完沒的行動如何會從一個完美的操作者那裡延展出來呢？而且一直到達這樣一種程度，以至於它們還需要改正呢？ 從我們已經解釋過的，你可以看到，創造的本質只是那一接受的願望。一方面它是一種巨大的缺乏，因為它與那個給予者在形式上是相反的，而這使她與他產生了分離，但另一方面，這又是他從非存在到存在創造的整個創新，通過它用來接受他在創造的思想中計畫賜予她們的豐富。 然而，如果她們一直處於與那個發散者（創造者）分離的狀態的話，他就似乎是不完整的，因為在最後，完整的操作必須來源於完整的操作者。 為了這個原因，他限制了他的光，以限制再限制的方式創造了這些世界直到這個世界出現，並將那一靈魂穿著在這個世界當中的世俗的身體當中。而通過Torah和Mitzvot的實踐，那一靈魂獲得了那一在創造之前缺乏的完美——與他的形式的等同。因此，它將可以適合於接受到在創造的思想中存在的所有的豐富和快樂，而且也將通過形式等同，與他完全地Dvekut（粘連）在一起。 將那一靈魂帶到與他Dvekut（粘附）在一起的，在Torah和Mitzvot當中的Segula（力量）的物質（權力），只適用於，不是為了獲得任何獎勵，而只是為了將滿足帶給他的創造者的意圖的在它的從事當中。之所以是這樣是因為，那一靈魂逐漸獲得了與她的創造者的形式的等同，就像寫在《卡巴拉智慧的導讀》這本著作的開始時寫的關於Rabbi Hanina說的那些話那樣。 總體上，存在著來自五個被稱為AK，Atzilut，Beria，Yetzira，和Assiya世界的Nefesh，Ruach， Neshama，Haya，Yechida（NRNHY）五個程度。另外，存在著來源於在這五個世界的每一個當中的五個特定的Partzufim（Partzuf的複數）的五個特定的程度NRNHY。然後又存在著來自於在每個Partzuf當中的十個Sefirot的五個特別的亞NRNHY程度，就像寫在書裡面的那樣。 而通過為了帶給其創造者以滿足在Torah和Mitzvot中的從事，一個人（靈魂）逐漸地獲得了給予的願望的形式的獎勵，它們來源於那些程度，一個程度接著一個程度，直到它們達到與他變得完全形式等同為止。在那種狀態下，那一創造的思想，也就是去接受他為她們所計畫的所有的快樂、溫柔和豐盛的計畫，就得到了實施。此外，她們接受到了那一最大的獎賞，因為她們獲得了那一真正的Dvekut的獎勵，因為她們已經像她們的創造者那樣，獲得了給予的願望的形式。 現在對你來講理解在《光輝之書》上所講的上面的話：所有的世界，上面的和下面的，以及其中的一切，都只是為了人而創造的，就應該不是很困難了。這是因為所有這些程度和世界只是為了來補充這些靈魂，相對于創造的思想而言，在Dvekut的程度上所缺乏的東西的。 在開始的時候，他們被限制並一個程度接著一個程度，一個世界接著一個世界地垂降下來，直到到達我們的這個物質世界為止，將靈魂帶入這個世界當中的那些完全只是為了接受而絲毫不去給予的身體當中，就像這個世界的動物和野獸那樣。它在經文上是這樣描寫的“從一個野驢的駒子當中出生了一個人。”這被認為是完全的接受的願望，在其中沒有任何形式的給予。在那種狀態下，一個人被認為是完全與他（創造者）相反的，而且沒有比這更大的距離的了。 然後，通過穿著在一個人當中的那個靈魂，通過他在Torah和Mitzvot中的從事，漸漸地，慢慢地，通過所有那些不過是給予的願望的形式的不同的程度和度量的，從上向下垂降下來的甄別，從下向上，她獲得了與他的創造者一樣的給予的形式。 每一個更高的程度意味著它遠離那一接受的願望，從而接近於只是給予。在最後，一個人被授予了完全沒有任何為自己接受任何東西的給予的願望的形式的獎勵。在那個時候，一個人就完成了與真正地與他Dvekut（粘附）的達成，因為這是人之所以被創造的唯一的原因。因此，在那些世界中被創造的一切都只是為了人而創造的。 既然現在你已經開始知道所有這一切，那麼，你就可以在沒有任何將這一智慧物質化的恐懼下，研究這個智慧了。這是因為學生們往往會很困惑：一方面，我們說那十個Sefirot以及 Partzufim，從Atzilut的十個Sefirot開始一直到Assiya的十個Sefirot結束，都是完整的神性和統一。 但另一方面，我們又說，所有這些世界都是在那一Tzimtzum（限制）之後被產生和浮現出來的；但這又怎麼能夠被感知為神性的呢？而且在這裡還有數字，上面和下面的世界以及上升、下降和Zivugim（耦合）等變化。但是在經文中是這樣寫的，“我，主耶和華是不變的。” 從我們已經在前面被澄清的這些內容來看，很清楚的是，所有這些上升，下降，限制，和數字都只是被視為那些接受者——也就是靈魂的Kelim（容器）。而我們應該在它們當中區分出什麼是潛在的，什麼是實際的，就像一個人建造房屋的行為那樣，它的結束已經存在於他的最初的想法當中。 但在他心中的房子與那個應該被實際建造成的房子在品質上是不同的，因為那個在頭腦中構思的房子是精神性的，一種概念化的物質，並被認為是一個人的思想的物質。在那個時候，那所房子還只不過是一個潛在的房子。但是，當這所房子的建造在實際的事實中開始時，它就獲得了完全不同的物質——也就是變成了一種由木材和磚瓦等等構成的房子。 同樣，我們應該在靈魂中甄別潛在的和實際的。從發散者那裡到“實際”的靈魂的浮現只是在 Beria世界才開始的。而相對于創造的思想而言，在Tzimtzum之前，就像在Item  2中描寫的那樣，她們在Ein Sof（無限）世界的合成，只涉及“潛在的”，而沒有任何實際的呈現。 從這個意義上說，我們說，所有的靈魂都集成在Malchut de Ein Sof當中的被叫做“中間點”那裡，因為這一點被包含在所有那些註定要從Beria世界往下，"實際地"浮現出來的那些靈魂的所有“潛在”的Kelim當中的。而那個第一次限制只是發生在這一中間點上，意思是精確地在那一被認為是“潛在的”未來的靈魂的那一甄別當中，而根本不是在其本身。 你應該知道，所有那些通過Beria世界垂降下來，並從這一點開始浮現出來，或因為被稱作Ohr Hozer（反射之光）的它的Zivug de Hakka的Sefirot和世界的Kelim，也被認為是知識潛在，沒有那些靈魂的任何實質。但是這些變化註定隨後會影響這些靈魂，她們的實質從Beria世界往下開始浮現，因為在那裡，她們還沒有離開那個發散者的本質。 …

十个Sefirot的研究的介绍 1 ）在我開始我的介紹之前，我覺得非常有必要先打破一道，自聖殿毀滅以來，一直到今天為止，已經將我們與卡巴拉智慧隔離開來的鐵牆。因為它沉重地壓在我們身上，喚起了我對這一智慧被以色列遺忘的恐懼。 然而，當我開始向任何人說起這一研究工作時，他的第一個問題就是：“為什麼我要知道在天空中有多少天使，它們的名字是什麼呢？難道沒有這方面知識的話，我就不能在所有細節和複雜性上完整地遵從Torah嗎？“ 其次，他會問：“我們的聖賢們已經確定，我們必須先用Mishnah和Gemarah填飽我們的肚子。那麼，一個人如何能夠欺騙自己，說他已經完成了整個字面的Torah的學習，唯一缺乏的只是這一隱藏的智慧呢？“ 第三，他害怕他會因為這一從事而給自己招惹是非。這是因為已經發生過多次因為對卡巴拉的從事，而發生從Torah的道路上偏離的事件。因此，“我為什麼要為自己找這個麻煩呢？”誰會這樣愚蠢，毫無理由地將自己置身於危險之中呢？" 第四：即使是那些贊成這項研究的人，也只允許那些神聖的人——創造者的僕人們從事這一研究。而不是所有希望從事上帝的工作的任何人都可以想研究就來研究的。 第五，也是最重要的，“在我們中間一直以來，都有著這樣一種默契：在存有疑問的時候，遵照：別人做什麼我就做什麼（鴨子過河隨大流）"，而在我看來，所有那些在我們這一代研究Torah的人都有著這樣的同一個想法，都限制自己對這一隱藏的智慧的從事。此外，他們為那些諮詢他們的人提供的建議是研究Gemarah，而不是從事這一智慧的研究，毫無疑問會更好。 2 ）確實，如果我們用我們的心來僅僅回答一個非常著名的問題，我確信所有這些問題和懷疑都會在地平線上消失，你會看到就在它們出現的地方，它們消失了。這個既讓人苦澀又讓人無可奈何的問題就是那一全世界都在問的問題，也就是：“我生命的意義是什麼？"換句話說，在無數痛苦和折磨中掙扎的那些屈指可數的歲月裡，這些讓我們承受如此生命之重的日子，到底是誰在享受它們呢？或者更精確地說，我到底要取悅誰呢？ 的確，歷史學家們已經厭倦了對這個問題的思考，尤其是在我們這一代人中，甚至沒有人願意再去思考它。然而，那一問題還是像以前一樣苦澀並倔強地站立在那裡。時不時地它會不請自來，啄食著我們的頭腦，並且就在我們找到那一著名的在生命洪流中隨波逐流的詭計之前，將我們羞辱到無地自容。 3）確實，正是為了解開這一巨大的謎團，經文這樣写道，“品嘗，才知道主耶和華是好的”，那些正確地遵從Torah和Mitzvot的人們就是那些品嘗到了生命的滋味的人們。他們是那些看到並見證了主耶和華是好的人們，就像我們的聖賢們說的那樣，祂創造了世界，是為了對祂的創造物做好事，因為這才是一個至善者應有的好的行為。 然而，那些還沒有在Torah和Mitzvot當中品嘗到生命的滋味的人，就不能明白上帝是好的，正如我們的聖賢們說的那樣，当創造者創造我們時，祂唯一的目的就是使我們受益。因此，除了正確地遵從Torah和Mitzvot之外，我們沒有別的忠告可以採納。 在Torah的Parashat    Nitzavim中這樣寫道：“看哪，我在你面前設定了這一天，生命和良善，以及死亡和邪惡”。這意味著在Torah被給予之前，在我們面前只有死亡和邪惡，就像我們的聖賢們說的那樣，“邪惡之人，在他們還活著時，被稱作'死亡'”。這是因為他們的死亡比他們的活著更好，因為在他們的一生當中，他們所承受的痛苦和他們感覺到的那些轉瞬即逝的快樂相比，要大許多倍。 然而，現在我們已經被給予了Torah和Mitzvot，並且通過遵從它們，我們得到了對它的擁有者而言，真實的快樂的生命的獎勵，正如經上所記：“品嘗，並看見主耶和華是好的”。因此，經文上才這樣說，“看哪，我在你們面前設定了生命和良善這一天，“也就是說，在Torah的給予之前，在現實中根本不存在生命和良善。 而經文是這樣結束的，"因此，選擇生命，這樣你可以活著，你連同你的子孫。”咋一看這裡存在一個看似重複的語句：“選擇生命，這樣你可以活著。”然而，這裡指的是在遵從Torah和Mitzvot時，對存在於其中的真正的生命的選擇。然而，一個沒有Torah和Mitzvot的生命是比死亡還要艱難的。這就是我們的聖賢們的話，“邪惡的人，在他們還活著時，被稱作'死亡'”所表達的含意。 因此，經文這樣說：“這樣，你可以活著，你連同你的子孫。”這意味著，不僅僅是一個沒有Torah的人的一生，對他自己而言是不快樂的，一個人也無法取悅他人。一個人即使在他自己的後代當中，也無法找到滿足，因為他的子孫後代的生命也比死亡還痛苦。因此，他給他們留下了什麼禮物了呢？ 然而，只有一個生活在Torah和Mitzvot當中的人，不僅他自己享受生命的快樂，而且他更在養育子孫後代並將這一美好的生命饋贈給他們時感到更加幸福。這就是，“你可以活著，你，連同你的子孫，”所表達的含意，因為他在他的子孫後代的生命中接受到了額外的快樂，因為對其子孫而言，他是他們在這個世界出生的根源。 4）現在你可以明白我們的聖賢們所說的這句話，“因此，選擇生命。”的含義是什麼了。它強調說，“我指引你們去選擇生命，就像一個人對他的兒子說的那樣：“在我的土地上，為自己選擇那一好的部分。”祂將他的手放在好的那一部分上，並告訴他說：“為你自己選擇那一部分吧。”對此經文是這樣写的，“主啊，我承繼的產業、我杯中的份，是禰為我保留了我的份額，禰將我的手放在好的命運上，說道：'這是預留給你的部分'"。 這些話似乎令人費解。因為經文這樣說，“因此，選擇生命”，這意味著一個人自己做出了那一選擇。然而，他們又說，是祂（創造者）將他放在了好的那一部分上的。因此，難道這裡不再有選擇了嗎？此外，他們又說，是創造者將一個人的手放在了那一好的命運上面。這確實是令人費解，因為如果是這樣的話，那麼，一個人的自由選擇又在哪裡呢？ 現在，你可以看到他們的話的真正含義是什麼了。確實，是創造者本身，在一個人還活在充滿了痛苦和掙扎，沒有任何滿足的這個物質世界的時候，將他的手放在了那一好的命運上面，以便給予他生命以快樂和滿足。當一個人在痛苦中，他看到一個寧靜安詳的地方時，必然會從痛苦的地方逃向那一能夠給予他寧靜的地方，即使那一地方似乎顯現在充滿了各種荊棘的黑暗深淵之中。這樣，他在這一生命旅程中，擺脫了一種比死亡還要艱辛的生命。事實上，沒有比這更大的一種將他的手放置在上面那一更好的放置的了。 而一個人的選擇只涉及到對這一放置的加強。這是因為在一個人淨化自己的身體，使得他能夠正確地遵守Torah和Mitzvot上，不是為了自己的快樂，而是為了給他的創造者帶去滿足，也就是Lishma（為了她的名字），肯定需要巨大的付出和努力。因為，只有通過這種方式，一個人才能在伴隨對Torah的遵從，獲得幸福和快樂的生命。 然而，在一個人去到那一淨化工作之前，一定存在著一種，通過各種手段和策略，以好的方式來加強這一放置的選擇。此外，一個人應該盡他所能找到力量來從事這一工作，直到他完成其淨化工作，並且不會在中間半途而廢為止。 5）根據以上所說，你會明白在Masechet   Avot當中，我們的聖賢們所說的話：“這就是那條Torah的道路：用鹽蘸著麵包吃，喝點水，睡在地上，過一種悲傷的生活，並在Torah中勞動。如果你這樣做的話，你就会幸福；你在這個世界上是快樂的，你在另一個世界中也會是快樂的。“ 我們必須要問他們所說的這段話的含義是什麼：Torah的道路與世界上其他教義指引的道路有什麼不同，它們不需要這種禁欲主義和悲傷的苦行僧式的生活，而且那一勞動本身就足以達成那些教義嗎？即使我們在Torah中付出了巨大的勞動，卻仍不足以達成Torah的智慧，除了通過用鹽蘸麵包和過著一種悲傷的苦行僧的生活之外呢。 這些話的結束部分則更加令人吃驚，他們說，“如果你這樣做了的話，你會幸福；在這個世界上你是快樂的，在下一個世界中你也是快樂的”，這是因為，我將可能在下一個世界是快樂的。但你怎麼能夠說，就在我還在這個世界上，過著這樣一種吃、喝和睡覺都在折磨自己的悲慘的苦行僧式的生活的時候，你怎麼能說“在這個世界上你是快樂的呢？”難道這就是在這個世界的快樂的生活的含義嗎？   6）然而，對Torah和Mitzvot的正確從事，在其最嚴格的條件下，是滿足他的創造者而不是自我的滿足。而這是不可能實現的，除了通過在淨化自己的身體（身體在卡巴拉指接受的願望，譯者）上付出艱苦的勞動和努力之外。 第一個策略就是使自己習慣於不接受任何個人的快樂，甚至是接受那些被允許的，對一個人的身體存在而言是必需的東西，諸如吃，喝，睡，以及其他生存必需品。因此，一個人使自己完全與來到他身上的任何快樂分離，即使是那些為了一個人的生存維繫而必需滿足的基本需要，直到他過著一種字面意義上表達的那種悲慘的苦行僧式的生活為止。 而在一個人習慣了那種生活，他的身體沒有了任何為了其本身獲得快樂的欲望時，他才有可能以這種方式遵從Torah和Mitzvot，也就是只是為了給他的創造者帶去滿足，而絲毫不是為了他自己的快樂。 當一個人實現了這一點，一個人就獲得了以Lishma方式在Torah和Mitzvot的從事中顯現的那種幸福生命的獎賞，充滿了良善和快樂，毫無悲傷的瑕疵。就像Rabbi Meir說的（avot 6），“任何從事Torah Lishma的人都會被獎勵很多東西。而且，整個世界都在獎勵他，Torah的秘密揭示給了他，他就像變成了一個湧動著永恆生命的湧泉。 對他經文是這樣描繪的：“品嘗，去看見主耶和華是好的。”一個在Torah和Mitzvot Lishma的實踐中品嘗到其滋味的人，被賦予了通過他自己看到創造者的創造的意圖的獎勵，也就是創造者只對祂的創造物做好的事情的目的（意圖），因為這是一個至善者必然操作好的行為的方式。這樣，他就能在創造者賦予他的生命活著的歲月中充滿快樂和喜悦，並且，整個世界都在獎勵他。 7）現在，你會明白，在Torah的從事這件事情上的同一個硬幣的那兩面是什麼了：一方面，它是Torah的道路，意思是在一個人實際獲得遵從Torah和Mitzvot的獎勵之前，為他的身體淨化必須做的廣泛的準備工作。 在那種狀態下，他必然是還混合著對自我的滿足，也就是以Lo Lishma（不是為了她的名字）的方式去從事Torah和Mitzvot的。這是因為他沒有從這個世界的虛無當中淨化自己的那一接受快樂的願望的身體。在這段時間內，一個人必須在Torah中過悲傷的生活並勞動，就像在Mishnah中描寫的那樣。 但是，在一個人完成了Torah的道路，已經淨化了他的身體（接受的願望）之後，並且現在已經準備好了為了給創造者帶去滿足，也就是以Lishma（為了她的名字）的方式去遵守Torah和Mitzvot 時，他就來到了那一硬幣的另一面。也就是創造的意圖——“對祂的創造物做好的事情”所指的那種快樂和寧靜的生命，意思是這個世界和下一個世界中最幸福的生活方式。 8）這解釋了Torah的智慧和這個世界上的其他教義之間的巨大差異之所在：在世界上對其他教義的達成根本就不會在這個世界上獲得任何利益。這是因為他們甚至無法為一個人在其活著時經歷的折磨和痛苦的生命過程，提供簡單的滿足。因此，一個人不需要改正一個人的身體，而作為回報為他們付出的勞動是相當充分的，就像為了勞動和辛勞的回報中，獲得的所有的其他世俗財產那樣。 然而，在Torah和Mitzvot的遵從中存在的唯一目的，是使一個人獲得在創造的思想，也就是"對祂的創造物做好事"當中存在的所有那些利益，因此，一個人必須淨化自己的身體，以便具有值得去接受那一神聖的利益的美德的資格。 9）這也徹底澄清了Mishnah中所說的：“如果你這樣做了，你將在這個世界上是幸福的。“他們故意這麼精確地表達成這樣，以表明即使在這個世界上存在的幸福快樂的生命，也僅僅是為那些已經完成了Torah的道路的人準備的。因此，在上面提到的那些在吃，喝，睡等上面過一種苦行僧和悲慘的生活方式，只適用於仍然在Torah的道路上從事期間的情況。這就是為什麼他們非常仔細地說，“因此，這就是Torah的道路。“ 而当一個人在上述的那一悲慘的苦行僧式的生活當中，完成了Torah Lo Lishma的工作時，Mishnah則是這樣結束的，“…這樣，你在這個世界上也是幸福的。”這是因為你會被賦予在創造的意圖當中存在的所有那些幸福和美好的獎勵，而且整個世界都將會獎勵你，甚至是這個世界的時候，更別提下一個世界了。 10）《光輝之書》Beresheet（創世紀） …

《光輝之書》的導言》 1)包含在《光輝之書Book of Zohar》中的智慧的深度，被封閉和囚禁在上著一千把鎖的門的背後，而我們人類的舌頭在想要為我們提供足對這本書中所包含的智慧的充分的，可靠的解讀，哪怕是其中的一個字的解讀上，都顯得太貧乏了。同樣，我所做的解讀也不過是一個幫助檢驗者們上升到這一智慧的高度，並檢驗這本著作本身的一個階梯。因此，我發現有必要就一個人如何思考和研究這一著作上，以一種可靠的定義，以便為他們提供一個路徑和入口先來準備一下讀者。 首先，你必須知道在《光輝之書》中所說的，甚至在它的傳說中，包含的一切，都是叫做KHB （Keter，Hochma，Bina），HGT（Hesed，Gevura，Tifferet），NHYM（Netzah，Hod，Yesod，Malchut） 的十個Sefirot的分類，以及它們的各種排列組合。就像希伯來語中的二十二個字母，它們的排列組合足以揭示每個物件和每一個概念那樣，在這十個Sefirot當中的那些概念，以及這些概念的排列組合，也足以揭示這一天堂的著作中包含的所有智慧。然而，在其中存在著三個邊界，一個人在研究這本著作時，必須非常謹慎地對待，避免超越它們。    2)第一邊界：研究的方式可分為四大類別，稱為“物質”，"物質中的形式"，“抽象的形式”和“本質”。這在  十個Sefirot當中是相同的，要知道《光輝之書》這本著作根本不從事十個Sefirot當中的本質和抽象的形式，而只是在它們當中的物質，或在它們還穿著在物質中的時候，物質的形式。 3)第二邊界：我們在這一有關靈魂的創造和他們的存在的行為的包羅萬象的、神聖的現實中，區分出三種甄別： Ein Sof（無限世界）； Atzilut（發散）的世界； 被稱為Beria（創造），Yetzira（形成），和Assiya（行動）的三個世界。 你應該知道，《光輝之書》只專注於對BYA（Beria，Yetzira，Assiya）三個世界的研究，而對Ein Sof（無限世界）和Atzilut世界的研究，則限於BYA這三個世界從它們那裡接受到的程度。然而，《光輝之書》本身卻根本不從事Ein SofS和Atzilut世界它們自己本身的研究。 4)第三個邊界：在BYA這三個世界的每個世界當中，都存在著三個甄別： 在那個世界中照耀的神聖的十個Sefirot； 人的Neshamot（靈魂），Ruchot（精神），和Nefashot（生命）[19] ； 在它當中，被稱為“天使”“衣著”和“宮殿”的其餘的現實，其中的元素數不勝數。 記住，雖然《光輝之書》深入地闡述了每個世界的細節，你仍然應該知道《光輝之書》所講的一切永遠圍繞著在那個世界裡的人們的靈魂。它對其他甄別的解釋只是為了知道靈魂從它們那裡接受到的程度。《光輝之書》甚至沒有提到哪怕是一個不涉及靈魂的接受的單詞。因此，你應該知道，在《光輝之書》中涉及的所有一切，都只是與靈魂的接受有關。 而因為這三個界限是非常嚴格的，如果讀者不夠謹慎，並對它們斷章取義的話，他就會立即導致錯誤理解的發生。因為這個原因，我發現有必要去麻煩一下自己，並盡我的可能，對這三個限制界限的理解上，加以擴展， 這樣，它就被任何人理解。 5)你已经知道存在有十个Sefirot，称为Hochma，Bina，Tifferet，和Malchut，以及它们的根源，叫做Keter。他们之所以是十个，是因为Sefira（Sefirot的单数形式）Tifferet包含着被称为Hesed，Gevura，Tifferet， Netzah、Hod、和Yesod的六个Sefirot。记住，在所有的地方，我们在说到十个Sefirot时，就是指HB TM。 总体上来说，它们由ABYA四个世界构成，因为Atzilut世界是Sefira Hochma；Beria世界是Sefira Bina，Yetzira世界是Sefira Tifferet；Assiya世界是Sefira Malchut。个体上来说，不仅每个和所有世界都有十个Sefirot HB TM，而在每个世界中，甚至其中的那些最小的元素当中都有十个Sefirot HB TM。 6)《光輝之書》將這十個Sefirot HB TM，比做四種顏色： 白色代表Sefira Hochma； 紅色代表Sefira Bina； 綠色代表Sefira Tifferet； 黑色代表Sefira Malchut。 它就像是一面有著四個分別被塗有上面四種顏色的透鏡。儘管在其中的光本身是一，它在穿越這一彩色的透鏡時，就變成四種顏色的光：白光；紅色的光；綠色的光；和黑色的光。 …

卡巴拉智慧的導言(pticha) 創造的思想和直接之光的四個階段 1) Rabbi Hanania，Akashia的兒子說道：“創造者想要獎勵（潔淨）以色列；因此，祂已經給予了他們充足的托拉（Torah）和Mitzvot（戒律），就像經文中寫道的那樣，‘上帝，為了祂的義人們的緣故，使得這一教義偉大而崇高’（Makot23b）。我們知道“獎勵”一詞源自希伯來語的“使...純潔”，正如我們的先知們說的那樣，“戒律（Mitzvot）只是為了使以色列純潔(獲得獎勵）而給予的。” (Beresheet Rabba，Parasha 44)。我們必須明白這一通過Torah（托拉）和Mitzvot（戒律）獲得的純潔（獎勵），以及創造者想要我們通過Torah和Mitzvot潔淨的那一存在於我們內在的Aviut（接受的願望的厚度/粗糙度）是什麼。 由於我們已經在我的著作《Panim  Masbirot（閃耀的面容）》以及 《十個Sefirot的研究（The Study of the Ten Sefirot）》這些著作中討論過這一問題，我將在這裡簡要重申一下，創造的思想就是使祂的創造物高興，並達到與祂的豐富的慷慨程度等同的程度。為了這個原因，一個渴望去接受祂想要給予的巨大的豐富的對等的巨大的接受的願望被根植在了靈魂（創造物）之中。 這是因為這個接受的願望是接受在創造者的豐富中存在的快樂的同等程度的Kli（容器），因為接受創造者的豐富的願望的程度剛好與在那一豐富中存在的快樂的程度相等同，不多不少。而且，它們是如此地連接在一起以至於它們是不可分的，除了在它們所關聯的是什麼上面：也就是快樂與那豐富相關，而接受那一豐富的巨大的願望則與去接受的創造物有關。 這兩者必然地是從創造者那里自然地延展而來，並且是必然地來到創造的思想當中的。然而，它們應該被劃分為上面所描繪的那種方式：那豐富來源於祂（創造者）的本質，是一種從存在到存在（existence  from  existence），而包含在其中的接受的願望則是整個創造和創造物的根源。這意味著它是啟動創造的根源，也就是，從非存在到存在（existence from absence），因為在祂（創造者）的本質中肯定沒有任何去接受的願望的形式。 因此，以上提到的接受的願望被認為是整個創造從開始到結束的創造的整個的實質／物質（substance）。這樣，所有的創造物，連同它們那些已經顯現的和將要顯現的無數的形態和外在的表現形式，都只不過是這一接受的願望的程度的度量和不同的表現方式。在那些創造物中存在的，也就是，所有那些根植在它們當中的接受的願望中接受到的一切東西，都是來源於祂的本質，從存在到存在的一種必然的延展。它根本不是什麼新的創造，因為它根本不是什麼新的東西。而是從祂的無限的存在中必然延伸出來的存在。 2) 正如我們已經說過的那樣，這個接受的願望和它呈現出的所有表現形式，連同祂計畫的想要使祂的創造物快樂並給予它的巨大的豐富，都是內在於創造的思想當中的。並且要知道這些就是我們在更高的世界中甄別出來的東西：光（Ohr）和Kli（容器）。它們必然地到達一種捆綁在一起並且從一個程度到一個程度地一起降落下來。而從祂的面容的光那裡延伸降落下來以及從祂那裡離開的程度，正好對應著包含在其豐富中的這個接受的願望的物質化的程度。 我們也可以反過來說：根據包含在其豐富中的接受的願望的物質化的程度，它一個程度接著一個程度地下降直到所有能夠到達的地方的最低程度，在那裡這個接受的願望完全被物質化為止。這一地方就被稱作“Assiya世界”，而這一接受的願望被稱作是“人的身體”，一個人接受到的豐富，則被認為是“在那個身體中接受到的生命活力”的度量／程度。 在這個世界中的其它創造物的情況也是類似的。因此，這個世界和那些更高世界之間的唯一區別就是：只要這一包含在祂的豐富中的接受的願望還沒有完全物質化，它就仍然被認為是高於這個世界的精神世界的存在（being）。而一旦這個接受的願望已經完全物質化，它就被認為是這個世界的存在（being）。 3) 以上提到的將這一接受的願望帶到這個世界的最終的物質化的形式的那一降落下來的順序，是按照在4字母名 HaVaYaH中存在的四種甄別的順序發生的。這是因為在這一名字HaVaYaH中的這四個字母(Yod，Hey，Vav，Hey)包含著整個的現實，沒有任何例外。 在總體上，它們被描述為十個Sefirot，Hochma，Bina，Tifferet，Malchut，以及它們的根源Shoresh (Root)。它們之所以是十個Sefirot，是因為其中的Sefira Tifferet包含六個叫做 HGT NHY (Hesed–Gevura–Tifferet Netzah–Hod– Yesod)的內在的Sefirot，以及叫做Keter的根源。然而，本質上講，它們被稱作HB TM (Hochma-Bina Tifferet- Malchut)。 而它們是四個世界，叫做Atzilut，Beria，Yetzira，以及Assiya.。而Assiya世界包括這個世界在其中。因此，在這個世界中，沒有任何一個創造物不是起源於無限世界（Ein Sof）的，起源於那一使祂的創造物高興的創造的思想當中。因此，天生上講，任何一個創造物都是由光和Kli兩者構成的，意思是說是由一定程度的豐富（光）和接受那一豐富（光）的接受的願望（Kli容器）所構成。 而豐富的程度是從祂的本質中以存在到存在的方式（existence from existence）必然延展出來的，而接受這一豐富的接受的願望，則是以非存在到存在（existence from absence）的方式產生出來的。 但是為了使這個接受的願望獲得它的最終的品質，它必須與包含在其中的豐富一起經過四個世界——Atzilut， Beria，Yetzira，以及Assiya的下降過程。這一過程使得整個創造（物）通過光和Kli得以完成，Kli也被稱作是Guf(身體)，而“生命之光”則包含在其中。 …