“當地社會” - 延續第17課 - 根據真正的卡巴拉智慧講述的TANAKH塔納赫（希伯來聖經）的精神含義 - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

摘自原文

「……內在於卡巴拉中的智慧，並非不同於內在於聖經，塔木德，以及傳說中的智慧。他們之間唯一的區別只存在於他們的解讀當中。

這就類似於一種被翻譯成四種語言的同樣的智慧。自然地，這一智慧的本質並不會隨著表述她的語言的不同而改變。所有我們需要考慮的只是，哪一種解讀在用於這一智慧向學生的傳遞上是最方便的。」

—— 巴哈蘇拉姆《卡巴拉的教義和它的本質》

這對卡巴拉智慧的剛剛接觸者而言是困難的，因為他們已經習慣於這一通過時間，空間，變化和交換構成的物質的邊界去認知事物。然而，卡巴拉學家們僅將它們看作是指向它們的在更高世界的上部的根源的標誌。

—— 巴哈蘇拉姆，《十個Sefirot的學習》，第一部分，第一章，內在之光，第1頁

然而，在從事這種智慧的過程中，有一個嚴格的條件，即不要用任何想像和肉體的東西將事情物質化。這是因為他們因此違反了：「你不應該為你製造雕像或任何形象」的誡命。

在這種情況下，人反而會受到傷害，而不是得到好處。

—— 巴哈蘇拉姆，《十個Sefirot的研究的介紹》，#156

枝語言

卡巴拉學家選擇了一種被稱為「枝語言」的特殊語言。這種選擇背後的原因是，在我們世界中存在的一切（自然中非生命、植物、動物和人類的層次），過去伴隨它們發生的一切、現在也正在發生，而且將來還要發生，也就是說，我們這裡的所有物體和其統治源自創造者，在出現在我們的世界之前它們穿越了所有的精神世界。對這一切的統治自上面持續更新並下降到我們的世界。

存在於我們世界的所有事物都起源於更高的世界，伴隨一切逐漸下降到我們的世界。正因為我們世界的所有事物來自於更高的世界，在我們世界的物體、它們的結果及起因，與它們在精神世界的起源之間有著嚴格的對應關係。

指出這一準確對應關係的卡巴拉學家同時看到更高的物體（產生一切的根源）和我們世界的更低的物體（它們從其起因及統治的更高力量那裡無意識地接受著），他們能夠準確地告訴我們每一個對應。因此他們能夠用更高世界在我們世界的分支——物質結果的名稱來稱呼更高世界的根源。這就是為什麼這種語言被稱為「枝語言」而不是「根的語言」。根源使用其物質的分支來稱呼而不是通過其他方法。因此卡巴拉學家建立的語言用日常詞彙準確地描述了精神世界。不可能有其他任何語言，因為沒有其他詞彙能被那些同時存在於精神和物質世界的人理解。這就是為什麼為了描述更高的世界，卡巴拉學家使用我們世界的名稱，用它們來解釋我們世界的根源——更高世界的物體。

但是，如果一個人沒有意識到這點，就會覺得卡巴拉書籍像在講述我們世界的一個故事。然而這些詞語不會混淆一個卡巴拉學家，他清楚地知道書中究竟在講什麼。卡巴拉學家確切地知道我們世界的某個分支（比如結果）在更高世界中所對應的根源。

例如在卡巴拉文字中「Jerusalem（耶路撒冷）」並不指物理城市，而是指某些精神力量和某種精神能量的集中，它在精神世界的系統中具有特定的位置。另外，卡巴拉中的人類身體部分比如「Rosh」（頭）、「Guf」（身體）、「Chazeh」（胸）、「Peh」（嘴）、「Einaim」（眼睛），等等，指的都是它們的精神根源。單詞「Rosh」指的是精神物體的決策部分，而「Guf」指的是執行功能的中樞。

起初——Beresheet

起初上帝創造天和地。地是空虛混沌，淵面黑暗。上帝的靈運行在水面上。上帝說，要有光，就有了光。上帝看光是好的。上帝將光自黑暗中分開。上帝稱光為晝，稱黑暗為夜。有晚上，有早晨，這是第一天。

Torah（摩西五經）的第一部Bereshit（創世記）從這些語句開始。它們引發了一個特定的畫面。我們聽到過這些語句在Peshat（字面意義）層面上的各種不同的解釋。然而，這些簡單的解釋留下了大量的問題；它們缺少邏輯和科學的探討。卡巴拉學家對此是這麼解釋的：
所有神聖的書籍談論的只是精神世界，它被創造的方式，以及隨後我們的世界怎樣由精神世界創建。更重要的是，這些書籍不僅講述存在的精神世界是什麼而且它們教授一個人能夠看到那世界。
更高世界的逐步揭示被稱為人的精神攀登，或者精神上升的階梯。書籍中運用幾個技巧來描述精神世界。卡巴拉是關於更高世界結構的科學；它運用Sefirot、Partzufim的語言，以及圖表和繪畫來描述它。Torah用日常語言來描述更高的世界。此外還有寓言和法則語言。現在，我們將努力把Torah翻譯成卡巴拉語言。
Torah描述了更高世界的呈現，它的結構和發展，然後它描繪了我們創造物的發展過程。創造物不是指我們世界中的一個人。Torah講述的創造物是接受的願望（稱為靈魂或者亞當），以及創造者用永恆和絕對的快樂來滿足這個創造物——願望——靈魂的目標。這個快樂的願望是唯一的創造物。除它以外只有創造者。因此除創造者之外什麼也沒有，只有不同程度的快樂的願望。
同樣的事情發生在我們的世界。使所有物體互相分隔的唯一因素是不同程度的快樂的願望，它決定了每個物體的所有特性。快樂的願望由五個層次組成，創造物即願望的這五個組成部分被稱為Sefirot：Keter，Hochma，Bina，Tifferet和Malchut。創造者想要以快樂完全滿足創造物直到創造物感覺到完美和永生。這是因為創造者自身在這種特殊的狀態中存在，而祂想要將此賦予我們。
創造者是完美和唯一的存在。作為完美體，祂想要將完美——祂自身的狀態給予祂的創造物。這就是為什麼創造的目的是為了到達創造者的完美，並能夠接受到創造者想要給予的。
卡巴拉並不處理我們世界中的事件。它研究更高世界的事件，從那裡所有力量降落到我們的世界並產生和推動這裡發生的一切。通過學習卡巴拉，一個人開始發現更高的世界。他能夠達成對創造者以及創造者創造精神世界的方式的理解。在卡巴拉中，這個行為被稱為「創造的第一天」。創造者在隨後的行為（聖經中被稱為之後幾天）中，建立了更高世界的統治力量。最後，第六天，創造者的行為（創造的第六天）是創造出亞當（人類的共同靈魂）。
因為亞當是創造者的最後行為，他是整個創造的目的。之前的創造的一切都是為了他而創造的。那麼亞當的命運是什麼？亞當必須達成和創造者的相似，變得和祂完全等同，並且靠自己來支配整個存在和自身的命運。更重要的是，我們被責成靠自己來到達這最高的、完美的狀態。靠自己意味著我們必須先到達最糟糕的狀態（與創造者相反的狀態），然後靠自己與創造者的一致性從這狀態上升。
通過卡巴拉的幫助，一個人同時看見兩個世界——我們的世界和更高的世界——以及它們之間的相互作用。信息是從更高的世界傳來的而且它們在我們面前轉化為物質。我們對物質（它以信息的形式從上面降落下來）的反應，回升到更高的世界從而決定我們的將來以哪種方式（好或壞）下落並物質化。因此，創造者（存在於最高的層次），創造了和祂品質對立的創造物。最初祂以光滿足它，然後通過撤消其中的光使之空虛，將它降落到「我們的世界」的狀態。
通過攀登精神之梯的梯級，創造物開始值得接受比它下降到這世界之前強烈許多倍的快樂。更重要的是，創造物必須有力量和機會在它自身的利己主義和創造者這兩種對立的力量之間進行自由的行為，然後獨立地選擇它的路徑。
為了在創造物對自己的支配中放置這些條件，創造者必須做到以下行為：

完全使創造物與祂自身疏遠，
為創造物提供發展並達成這種存在的一個機會，
為創造物提供一個自由選擇的機會

創造者逐漸地給予我們這樣的條件。創造物在最初（被光充滿時）對創造者的感覺並不是獨立的狀態。它完全受光的強制而光將自身的規則強加到創造物身上並把自己的品質傳輸給它。為了使創造物獨立於創造者存在，創造者必須完全疏遠自身。也就是說，創造物從光中解放出自己，得到行為的自由。來自精神Kli（容器）對光的排斥的行為被稱為限制 *。
Torah從詞彙「起初」（ Bereshit）開始，那是創造者開始疏遠創造物的過程的開始。詞彙「Bereshit」起源於單詞「Bar」——「外部」。就是說，它記錄了離開創造者進入一個分離的狀態，在天和地之間。「起初上帝創造天和地」。天Sefira Bina是創造者利他的品質。地Sefira Malchut是創造物世俗的自私自利的品質。在這兩個極端的品質之間，提供了存在的整個系統的基礎，哺育我們的靈魂。

Torah從創造物的誕生、更高的世界以及對人的塑造開始。它並不是從創造的結尾開始。Torah的功能是為了指導這個世界的人們怎樣上升到最完美的狀態。創造物（靈魂或者亞當）在其初始的狀態中並沒有被改正。它必須改正自己並到達「改正結束」的狀態。想像你有個打破的需要用的工作工具。因此你必須先修復它，只有這樣才能再使用它。因此Torah指導我們怎麼去修復這個打破的工具：也就是我們從上面得到的靈魂。
在改正時，人同時存在於兩個世界中：更高的和更低的。在改正的過程中，靈魂獲得必須的技能、知識和經驗。最重要的是，一個人獲得新的感覺和新的精神品質。當一個人完全改正他的靈魂時，他獲得新的品質使他能夠完全充分地在更高的世界中存在，以永生、和平和完美的形態存在。
卡巴拉資源或者Torah都沒有描述這樣的特殊狀態。不可能描述它，因為在我們的語言中沒有與它相似的對應事物。只有那些經歷所有改正初步的狀態並到達改正結束的人達成了這個狀態。任何超越改正結束之後的狀態在任何地方都沒有描述。這正是「Torah的秘密」不再討論的。
在《光輝之書》和塔木德書中只有極少的暗示。這些特殊的秘密的狀態稱為「Maase Merkava」和「Maase Bereshit」。但這些僅僅是暗示。現實中，這些狀態，這些精神領域無法通過語言描述，因為我們的語言、字母和術語取自我們的改正系統，只有在那裡才有效。我們完全不能覺察到超越改正系統之上的存在，它無法轉譯為一種人類語言並被濃縮到我們的定義和信仰的系統中。
「起初上帝創造天和地，地是空虛混沌。」指的是建立兩種品質：利己主義和利他主義。「地」自私自利的品質通過「天」無私利他的品質的幫助獲得改正。改正的過程又由七個狀態組成，被稱為「創造的七天」。當然這是個有條件的名稱。它和地球上的七天毫無關係；它也不是指地球上的白天和黑夜、光亮和黑暗。相反它指的是一個人在經歷這些改正階段時的精神狀態和精神感覺。它講述的是一個系統，當一個人存在於被稱為「地」的層次上的同時，他的靈魂在此系統中被改正。
靈魂從Sefira Malchut的層次上升到Sefira Bina的層次是必要的。這意味著Malchut自私自利的品質必須轉化為Bina無私利他的品質。這能通過被稱為「一週的七天」的七個連續改正的方法到實現。Torah解釋了我們作為人「每天」必須要對我們的靈魂做什麼。

第一天

這裡「上帝將光自黑暗中分開」是什麼意思？在改正中我們必須遵循創造者的行為。因此，我們要履行的最先一個戒律就是將我們自身內部的思想和願望分類，以便看到它們中哪個是純正的「天」哪個是黑暗的「地」。這個過程稱為「Akarat haRa」（對邪惡的認知）。當我們通過學習卡巴拉書籍，從自己與卡巴拉團隊的關係中開始分析我們的品質時，這種對邪惡的認知就會發生。通過對比精神的品質和動物的品質之間的互相對立，將它們互相分離和隔開，構成我們走向改正的第一步。這是人在自身內部創建一個「人類」的第一天。

第二天

上帝說，諸水之間要有蒼穹，將水分為上下。上帝就造出蒼穹，將蒼穹以下的水，蒼穹以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱蒼穹為天。有晚上，有早晨，這是第二天。

當我們在自身內部區分出和利他品質對立的自私自利的品質後，我們就開始需要改正它們。這通過利用創造者的特殊之光來完成，創造者散發出兩種光：Hochma之光和Hassadim之光。利用被稱為「水」的Hassadim（仁慈）之光，我們掌握到給予、利他主義的品質。

「地」是一種把一切接受並吸收到自身中的利己的品質，這是我們的初始本性。「水」是給予的品質，它滋潤大地，並創造生命出現的可能。給予的品質改正利己主義，使我們能夠正確地使用它，不僅為了個人的益處，也為了他人的益處。在被給予改正的利己主義中，一個人會感受到更高的世界（創造者），並看到自己過去的生命，以及通向創造目的的道路。靈魂是永恆的，它從一個身體轉到另一個身體。因此，正是在這種狀態中，人可以看到自己所有過去的轉世。而沒有改正自己靈魂的人，無法看到任何超出這個世界之上的事物。

第三天

上帝說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。上帝稱旱地為地，稱水的聚處為海。上帝看到那是好的。上帝說：「地要長出青草，和結種子的菜蔬，還有結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。於是地長出了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，還有結果子的樹木，果子都包著核，也各從其類。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，這是第三天。

水在天的下面匯聚到一起，使旱地露出來。地最初的部分是從水中浮現出來的。在水改正地之後，地就變得適合生命產生，因為它現在同時包含了水的品質和地的品質。水本身和旱地一樣對於生命都是毀滅性的。記得諾亞是怎樣從方舟中放出鴿子來尋找旱地的嗎。正是在人的靈魂的內部中「天」的利他品質和「地」的自私品質的正確結合建立了改正的基礎，以將創造者的品質應用在一個人類的內部。
這種改正被稱為「Kav Emtzai」（中線）。我們天性的自私自利的本質被稱為「地」並代表著左線。右線代表創造者的品質，也就是水的利他主義或者給予的品質。一個人需要到達的正是中線，也就是，去「選擇生命」。換言之，一個人必須盡可能多的獲取所需要的「水」來和「地」結合，以使這兩條線互補並生成果實。在這樣的品質結合中地孕育了「生命之樹」，它代表了一個能夠感知到整個創造物，並快樂而永恆地存在於所有世界中的精神之人。
我們永恆地存在，因為我們不是通過短暫的身體，而是通過永恆的靈魂來識別自己。我們開始感到我們自己是靈魂，感知到我們的身體只是臨時的軀殼。這種用靈魂而不是身體來識別自己的轉變純粹是心理層面的，當一個人獲得Bina的品質時就會發生這種轉變。

共同的靈魂被創造出來是接受快樂和喜悅的願望，簡單地說，就是「接受的願望」。這個願望是靈魂的核心，它受到六種品質的影響：Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod 和 Yesod。
這些品質滲透到這個實質——接受的願望之中，將其塑造成與更高的力量——創造者——相同步一致。人之所以被稱為「Adam」，是因為這個詞來自 Adamah，源自經文 Adameh la Elyon（「我要像至高者一樣」，《以賽亞書》14:14）。這指的是亞當與創造者的相似性——崇高的給予、崇高的愛——也就是孕育他的更高的力量。
Adam亞當是靈魂的結構，它在形式上與創造者相等，並在伊甸園中與祂處於 Dvekut（黏附）的狀態。園（Garden）意味著「願望」，而這個園是創造物的一部分，是 Adam 的實質——也就是接受的願望。Eden伊甸表示給予的程度，即 Bina 的程度。處在 Bina 程度上的亞當，存在於伊甸園中。
Beresheet（起初）意味著創造者創造了六種品質和人。在人裡面包含了那些通過它們使他能夠變得與創造者相似的一切品質。實際上，這正是創造的工作——構建這種實質，即接受的願望。這些品質滲透進接受的願望之中，使這種靈魂結構能夠達成創造者的狀態。

第四天

上帝說：「天的蒼穹中要有光，以使晝從夜中分開；讓它們作為記號，定節令，日子，年歲。讓天的蒼穹中發光，普照在地上。」事就這樣成了。於是上帝造了兩個大光：大的管晝，小的管夜。又造眾星。上帝將這些光放在天的蒼穹中，普照在地上，並管理著晝夜，並將光自黑暗中分開。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，這是第四天。

在第四天，光在天的蒼穹中出現以表示晝夜、月和年的變化。即使在宇宙中的最小部分也和普遍的整個宇宙一樣進行著改正。處於整體中的創造物，被稱為亞當或靈魂；其組成部分被稱為個體的靈魂，或者「Bnei Adam」（亞當的子孫）。每一個個體的靈魂和共同的靈魂處於同樣的改正階段。

第五天

上帝說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面上，天的蒼穹中。」上帝就造出大魚，水中滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切，說：「生物滋生繁多，海中充滿水。雀鳥也要多生在地上。」有晚上，有早晨，這是第五天。

《光輝之書》描述每一天都是對「Eichalot」（天國）的構建，對空虛（願望）的構建。當靈魂自私自利的品質被改正為利他，它們就逐漸被更高之光充滿。有些經歷過臨床死亡的人們會部分體驗到這種更高之光，之後描述那是種特殊奇妙而又充滿平和喜樂的天堂般的感覺。這種對虛無空間的逐步充滿會引導所有的靈魂走向改正和完美。在更高的世界沒有時間，因為所有這些狀態是完美的，所以時間消失了。這和Torah的描述一樣：沒有時間的分隔，所有事件只通過原因和結果的關係來連接。我們將看到人在第六天被創造並在犯罪之前只存在了幾個小時，就墮落到更低的世界。整個世界隨著他的墮落而墮落。

第六天

上帝就照著自己的形象創造人，照著祂的形象上帝創造人；…上帝對他們說：…要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

「照著自己的形象」是什麼意思？在Torah中「照著自己的形象」的句子是這樣寫的「Be Tselem Elokim Bara」。「Tselem」表示「Bina」的一部分，它從Bina下降到靈魂並在靈魂中植入創造者的品質。也就是說，Partzuf Bina代表了支配所有靈魂和它們的方式以及改正秩序的更高統治的工具。伴隨我們發生的一切都源自Bina中。Malchut是需要改正的所有靈魂的集合。為了改正Malchut，從Bina中產生出一種特殊的工具。Malchut通過這種工具透入Bina使自己獲得改正。每個靈魂的Malchut從上面接受到的這種自我幫助的系統被稱為「Tselem」——「形象」。它在此的意思是品質的一個集合、創造者的形象。
因為沒有創造的程序的信息，以及不能感知到精神世界，我們並不知道怎樣去行為，該走哪一步。我們無法理解需要我們做什麼。對我們來說為了擁有這些前進必要的方法，更高的層次——Bina必須教給我們應該做什麼。這就是Tselem（自Bina下降到我們的輔助工具）在我們內部所運行的。它把自己植入我們的靈魂並激發各種必要的改正。所以說是Tselem幫助我們轉變成為人。
在第七天，人攀升得越來越高。他在自身內部進行了六次改正：Hesed，Gevura，Tifferet，Netzach，Hod和Yesod。這六個連續的改正被稱為六天，或者創造的六千年。最後的Sefira（比如Malchut）沒有能力改正自己。然而，當Malchut吸收了之前六個Sefirot的品質後，它就能夠接受到它們的品質。這就是為什麼第七天的實質是，在前六天過程中被積聚以及被創造的所有一切都進入了Malchut。星期六被認為是特別的一天，因為靈魂在這個狀態被更高之光充滿。唯一的條件是「不要妨礙」這個過程，這象徵性地被表達在Shabbat（安息日）法則中。

問題：我們能影響這些進展，「壓縮」時間，縮短我們走向創造目的的道路嗎？

我們能做的唯一的事就是加速上面給我們設定的七千年的進程。那些能夠單獨經歷這個過程的人，更早地進入更高的世界和完美的現實。同樣，我們會感到人類改正的正確道路（如果通過一個人自身努力有意識地完成）是一種回應或浪漫的激勵、而不是命運的不斷打擊。
我們學習整個存在的結構和功能，是為了能夠清楚地知道怎樣介入和改變這個進程。總的來說，人類無法對他的根源/起源施加一種直接的影響。他存在於由更高世界衍生出來的更低的層次。然而，通過改正我們自己並變得和我們的根源相似，我們能夠改變自己對我們從上面接受到的東西的內在感知。我們開始經歷喜樂、和平、完美和完全的知識，而不是命運的打擊，層出不窮的問題以及每天的困難和煩惱。創造者把我們置身於這個世界，那樣我們能夠通過運用卡巴拉，掌握更高的世界並開始控制我們自己的命運。
我們處於非常有利的幸運時刻。根據《對「光輝之書」的前言》的描述，整個人類進入內在精神、並從外部物質釋放出來的時間已經到來。如同人類如果沒有掌握我們世界的任何知識就無法生存在這裡一樣，人類的靈魂如果沒有接受到精神世界的預備知識，在身體死亡後也無法存在於更高的世界中。這就是為什麼卡巴拉知識擔保在這個世界我們可以舒適地存在，並確定我們將永恆、完美地存在於即將來到的世界。

術語表

Beresheet

Beresheet（起初）意味著創造者創造了六種品質和人。在人裡面包含了那些通過它們使他能夠變得與創造者相似的一切品質。實際上，這正是創造的工作——構建這種實質，即接受的願望。這些品質滲透進接受的願望之中，使這種靈魂結構能夠達成創造者的狀態。

Shabbat（安息日）

這是人的最終改正結束，當他重返伊甸園時。這是我們重新團結合為一個單一的靈魂的狀態。

伊甸園

在伊甸園中，我們都處於完全的互相給予與完全的相互擔保中。這對應於 Atzilut 世界。

知識之樹

「知識之樹」是最偉大的光。起初它是被一種為了接受而接受的方式而接受，從而導致靈魂的破碎。未來我們將會帶著「給予的意圖」去接受這個光。