第16課. 天道中的矛盾——研讀巴哈蘇拉姆文章《和平》
第16課. 天道中的矛盾——研讀巴哈蘇拉姆文章《和平》
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第16課. 天道中的矛盾——研讀巴哈蘇拉姆文章《和平》
巴哈蘇拉姆《和平》選段
幻燈片1
Bnei Baruch卡巴拉學院 - 全球課程 2025/2026
和平
拉比耶胡達·阿什拉格（巴哈蘇拉姆）著
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（一篇基於經驗和科學的關於上帝工作的必要性研究）豺狼必與綿羊同住，獵豹會與小孩同臥。小獅子將與牛犢，並肥畜同群。而一個小孩將要引領它們。並且那一天必將到來，上帝必將第二次伸出他的手救回屬於他的人中那些所殘留下來的，就是在亞述，埃及，巴忒羅，古實，以攔，示拿，哈馬，並眾海島所剩下的。”（《以賽亞》11
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Rabbi Shimon Ben Halafta 說道「上帝沒有找到一個比和平更好的容器來盛裝為以色列準備的祝福，正如經文所說，“上帝賜予了祂的子民以力量；上帝用和平來祝福祂的子民。”(Masechet Okatzin的末尾。
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在綜合前面幾篇文章中對上帝的工作的總體形式的描述之後，也就是其本質就是對他人的愛，在實踐上表現為「給予他人」，意思是對他人的愛表現為將良善給予他人，對他人的愛應該表現為對他人的給予，這是最能深刻地闡釋愛的內涵的方式，請確保我們不會忘記這一目的。
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現在，既然我們已經確切地知道了上帝的工作的方式，對我們來說，剩下的就是這一工作是否僅僅通過信念（Faith）就可以了，也就是不需要其他任何科學的、經驗的基礎，還是對此我們還需要一個科學的基礎。這就是我想在這篇著作中所闡述的問題。但是，首先，我必須對這一話題本身充分地予以闡述，也就是到底是誰在接受我們的工作。
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但是，首先，我必須對這一話題本身充分地予以闡述，也就是到底是誰在接受我們的工作。
但是我並不是形而上學式哲學的喜愛者，因為我討厭那種基於理論假設之上的研究，而且，眾所周知的是，大部分與我同時代的人都同意我的這一看法，因為我們對這種不穩固的基礎再熟悉不過了，它就像是一座建築物，一旦它的地基搖擺晃動，整個建築物就會隨之坍塌。
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因此，我在這里僅僅通過對經驗主義推論的批判，從那種沒有人會反對的簡單認知開始，通過分析法來證明（即將構成一個問題的不同因素拆分開來），直到確定了那個最重要的主題為止。
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然後，我們會用綜合性方法來考察（事物間的聯繫與統一，例如推斷和「更何況」），看他的工作如何被實際層面的簡單認知所證實和再證實。
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天道中存在的矛盾
而這樣它才能被綜合地檢驗（也就是各個要素之間的相互聯繫和統一，就像推理以及那些「大致如此的方法」那樣），從實用的角度，上帝的工作是如何通過簡單的認知被確認和再次確認的。
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讓我們以我們人類的製作過程為例：人類對其後代的愛和快樂是其首要原因，對它的職責的完全履行是完全確保的。當從父親的頭腦中那一最重要的一滴種子（精子）被衍生出來之後，天道非常智慧地為其提供了一個安全的地方，在那里使其能夠獲得生命。
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天道也為其精確地提供了它所需的每日食物，也為它在其母親的子宮裡準備好了一個神奇的基礎，以確保它不會受到來自任何外來因素的可能傷害。
對它的每一次需要的照料就像一個不會忘記其職責的訓練有素的保姆，直到它已經獲得進入到我們這個世界需要的力量為止。那時，天道賜予它剛好可以衝破環繞著它的那些牆的足夠的力量，並且就像是一個訓練有素的全副武裝的勇士，它衝破一個缺口進入到這個世界。
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在這之後，天道也同樣沒有拋棄它。就像一位充滿慈愛的母親，它帶給它如此充滿關愛並且能完全信任的忠誠的人，叫做「母親」和「父親」，去支撐它渡過它那些虛弱的日子，直到它長大到能獨立維持它自己為止。就像人類一樣，所有的動物、植物還有其他存在物也都是同樣，都被智慧地、慈愛地照顧著，以保證它們自己的存在和它們的後代的延續。
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然而那些從那之後對其生存的準備和持續的角度上去檢驗現實的人們可以清晰地看到，這時卻發現其中存在著巨大的紊亂和混亂，就好像在其中沒有任何領導和指引存在一樣。每一個人都在做著他自己認為合理正確的事，將自己的利益建立在別人的毀滅之上，邪惡盛行，而正義卻被無情地踐踏。
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在每個有理智的和受過教育的人面前呈現的這一對立已經困擾人類幾千年，甚至在遠古時代就困惑著人類。並且在這個世界上充斥著很多種來解釋這兩種鮮明的矛盾現象為什麼存在的教義和方法。
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第一種方法：自然
這是一種古老的方法，由於人們沒有找到一個能拉近這兩個顯而易見的矛盾對立面之間的距離的途徑和出口，他們就開始假設創造了所有這一切的，細心照看著它的創造的一切不會被取消的創造者，是既沒有頭腦也是沒有感覺的。
因此，儘管他用神奇的智慧照看著現實的存在，但他自己本身卻是毫無理性的，並且沒有感覺地做了這一切。如果在他那裡有任何的理性和感覺存在的話，他就肯定不會毫無憐憫和慈悲地置他的創造物在現實的維繫中遭受的痛苦煎熬於不顧。正是出於這一推論，他們才將他稱為「自然」，意思是他是一個沒有思想沒有感情的統領者。也出於同樣的那個推論，他們相信也沒有任何東西可以去遷怒，去祈禱，或者去證明其本身的合理性的。
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第二種方法：兩種權威
其他人則看起來更聰明，他們發現很難接受這種自然的管理的假設，因為他們看到，這種對現實的監管，對它的存在的確保，比任何人類所能企及的的智慧頂峰還要高深莫測的多。他們無法同意那個統領著所有一切創造和維繫其存在的力量是沒有頭腦的，因為它如何能夠創造出其本身沒有擁有的東西呢？就像一個人如何能將知識傳授給他的朋友，如果他自己是個傻瓜的話？
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你怎麼能說那個在我們面前展現著這麼神奇的創造的力量，他自己意識不到自己在做什麼，並說他偶然地創造了這一切呢？很顯然，偶然是無法有安排任何有秩序的創造行為，孕育出智慧，更別提維繫它的永恆的存在了。結果，他們由此得出第二種假設，那就是在這裡存在有兩個權威：一個權威創造並維繫著良善，另一個權威則衍生並維繫著邪惡。他們對這一理論進行了詳盡的闡述和完善，並在這一過程中輔佐以論據和證明。
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第三種方法：多神論
這種方法誕生自前面那種兩個權威的方法。這是因為他們已經將每個總體的行為根據它自己分析出來，也就是將它們劃分為力量，財富，統治，美麗，饑荒，死亡和紊亂等等概念。他們為每一個劃分出的概念上加上了一個管理者（神），並將這一系統按照他們自己的喜好隨意擴展開來。
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第四種方法：放棄了他的創造
最近，隨著人類不斷發展進步和知識的積累，他們發現創造的所有部分之間存在的緊密的聯繫，他們認識到這種多神的概念是完全不可行的。因而，存在於創造中的對立問題重新浮現出來。
這導致他們提出一種新的假設：這個現實的統領者確實是很明智並富有愛心的，然而，正是由於他的崇高超越了我們人類的想像力之所及。我們的這個世界，在「他」的眼裡無足輕重，被認為是一粒微不足道的沙子。對「他」來說，不值得他為我們這些微不足道的人類操心，而這就是為什麼我們的生活如此混亂，並且每個人都在做著他們自己眼中認為正確的事情的原因。
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伴隨著這些方法，存在著各種表述神的統一性的各種宗教方法。但是這裡並不是檢驗它們的地方，因為在這裡我只想檢視導致那些在不同的時間和地方占據統治地位的錯誤的方法和令人困惑的假設產生的源頭是什麼。
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我們發現，以上提及的所有方法都源自在我們這個世界可以探測到的，兩種類型的天道之間的矛盾和對立，而所有這些方法的目的僅僅是試圖「修補」這一對立產生的巨大的「裂縫」。
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然而，陽光之下無新事。不僅那個非常大的裂縫沒有被修補好，而且，就在我們自己眼前，它變得越來越大並且擴展成一個令人恐懼的鴻溝，而我們卻看不到任何從這一鴻溝中走出來的道路，甚至連走出來的希望都看不到。
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而我在檢視人類從古至今幾千年以來嘗試的這些方法都完全無濟於事的同時，我在想我們是否完全沒有這種從那個創造者的角度一直苦苦尋覓修補那個巨大裂痕的方法的必要，而應該轉向接受對這一巨大裂痕的修復和改正完全掌握在我們自己的手中。
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謹慎地遵守自然規律的必要性
我們都可以清楚地看見，人類必須過一種社會性的生活，也就是說如果沒有他人的幫助，人類便無法存在和維繫下去。
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因此，想像一下，一個隱居到一個荒無人煙的地方的人，因為沒有能力滿足自己的需要而過著一種孤獨淒涼的生活的情形吧。這樣的人無權抱怨天道或自己的命運不濟。如果那個人確實這樣做，即抱怨並詛咒他自己的悲慘命運的話，那他除了在顯示他自己的愚蠢之外，沒有別的！這是因為，當天道（上帝）已經為他在社會中準備了一個舒適、滿意的地方生活的時候，他就沒有理由拒絕上帝的安排而隱居到一個荒無人煙的地方。由於他違背了上帝創造的本性，這樣一個人就不值得我們的同情。而因為他已經給予按照天道（上帝）的安排去生存的選擇，他就不應該得到同情。
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這一判決是全人類都同意並不存在任何爭議的。而我在此能夠增加並將它建立在宗教（宗教在這裡，巴哈蘇拉姆指的是唯一的真正的宗教：卡巴拉，譯者注）的基礎上，並給予它這樣一種形式：因為天道源自創造者本身，毫無疑問在他的所有創造行為之中都有著一個目的，因為沒有目的的行為是不存在的，我們發現，任何一個違背了上帝根植在我們內在的自然規律中的任何一條規律的人，都在敗壞那個有目的的目標。
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因為這個目的毫無疑問是建立在所有的自然規律的基礎之上的，無一例外，就像一個聰明的工人為了實現目標絕不會增加或者減少哪怕是一絲毫的達成目標所需的行動一樣，他哪怕只是違背了其中的一條規律並破壞了創造者設立的有目的的目標的話，他就會因此受到自然的懲罰。因此，我們，作為上帝創造的創造物也必須不能同情他，因為他褻瀆了自然規律並玷污了創造者的旨意。而這，我相信，就是這一懲罰的形式。
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而我相信，任何人來反對我為這一懲罰賦予的形式都不會是一個好的想法。因為用來闡明這一懲罰的語言是一。因為在這裡，不論我們說這個監管者（創造者）是沒有思想，沒有目的的‘自然’，還是將這個監管者說成是智慧的、神奇的、有意識的以及他的所作所為都是有目的的，這兩者之間又有什麼區別呢？
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在最後，我們都會承認並同意，我們都不得不遵守上帝的戒律，也就是自然的規律。而且我們都承認一個違反上帝的戒律即自然規律的人都應該受到自然的懲罰，並且不該得到任何人的同情。這樣說來，這一懲罰的本質對每個人來說都是一樣的，而在這裡唯一存在的區別就在於內在的動機是什麼：他們堅持這個動機是出於必要，而我則認為它是有目的的。
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為了避免以後在自然和上帝（監督者）之間使用兩種稱呼，正如我所說的那樣，在這兩者之間，也就是從對自然規律的遵從這個角度來講，並沒有任何區別，所以，對我們最好的，就是在中間匯合，並接受卡巴拉學家們所說的HaTeVa（自然）與Elokim (上帝) 是同一回事，因為在希伯來語中它們的數字值是相同的——都是86。這樣，我們就可以稱上帝的戒律為「自然的規律」，反之亦然，因為它們本是同一的一件事，而我們對此已經沒有繼續說明的必要。
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現在對我們來說至關重要的是去仔細檢驗自然的戒律，弄清它對我們有怎樣的要求，以免遭受它對我們的無情的懲罰。我們在之前已經說過，自然在迫使人類過一種社會性的生活，而且這很簡單。但是我們需要從這個方面，即社會生活的方面來仔細分析自然要求我們遵守的戒律到底是什麼。
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在總體的檢驗中，我們發現在社會裡只有兩條戒律需要遵守，它們就是「接受」和「給予」。這意味著社會的每個成員必須，根據其天性，從社會中接受他所需的東西，同時也必須通過自己的付出為社會的共同繁榮奉獻其相應的力量。如果一個人違背了這兩條戒律中的任何一條，他就會受到無情的懲罰。
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我們沒有必要過多地檢驗「接受」這條戒律，因為違反它得到的懲罰即刻就會被執行，以防止任何疏漏。但是對於另一條戒律，即給予社會，不但其懲罰不是立即見效的，而且是通過間接的方式體現的。因此，正是這條戒律沒有得到人們合理的遵守。
因此，人類一直以來就在滔滔不絕的動亂、衝突和饑荒中煎熬著，而且它們的結果至今還沒結束。
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而奇妙的是，自然就像一位敏銳的疏而不漏的法官，它根據我們的發展來懲罰著我們。因為我們可以看到，根據人類發展的程度，圍繞著人類為了生計和生存所遭受的痛苦折磨的嚴厲程度也在同步成倍增長著。
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這樣，你就有了一個科學的、經驗的基礎，即上帝（天道）要求我們盡全力並完完全全按照他的要求遵守給予他人這一戒律，以致於沒有一個人會付出得比上帝要求我們為社會的安康和發展的要求所付出的要少。而只要我們不努力按上帝的要求去完整地執行這一戒律，自然就永遠不會停止對我們的懲罰並實施它的報復。
而除了我們今天所遭受的各種打擊之外，我們還必須小心未來那把已經出鞘的利劍正在等待著懲罰我們。因此，我們必須總結過往的經驗、教訓並得出相應的正確的結論——即自然最終會打敗我們，而我們將不得不按照它所要求的那樣攜手共同遵守它的戒律。