“當地社會” - 延續第15課。十個Sefirot的研究
十個Sefirot的研究
巴·哈蘇拉姆手稿——「術語單詞的含義的答案表」
- 巴·哈蘇拉姆手稿——「術語單詞的含義的答案表」
〈十個Sefirot的研究〉（Talmud Esser HaSefirot——希伯來文縮寫為Ta"aS）是巴·哈蘇拉姆對ARI《生命之樹》的解讀。
為了理解這本重要的著作，讓我們首先閱讀巴·哈蘇拉姆所寫的〈十個Sefirot的研究〉介紹中的內容：
155）因此，我們必須要問，為什麼卡巴拉責成每個人都要學習卡巴拉智慧呢？事實上，在這門學問中存在著偉大的東西，值得廣為宣傳。對於那些從事卡巴拉智慧的人們來說，其中存在著無價的解藥。雖然他們不明白他們正在學習的到底是什麼，但是，通過渴望了解他們正在學習的東西是什麼的強烈的渴望，他們為自己喚醒了圍繞著他們靈魂的更高之光。
這就意味著每一個以色列人都被保證最終獲得創造者在其創造的思想中想要給予祂的每一個造物的所有那些奇妙的快樂與豐盛。而一個沒有在這一生命循環中，也就是還活在這個世界時，獲得這一獎賞的人，將在下一輩子（下一次靈魂轉化）獲得它，等等，直到一個人被完全賦予祂的思想，就像祂所計劃的那樣為止。
而當一個人還沒有達到那一完美時，那些註定要到達他那裡的更高之光，被看作是環繞之光。這意味著，它們一直在那裡準備著，等待他去利用它們來淨化自己接收的容器（靈魂），在那時，這些更高之光將會穿著進入那些已經準備妥當的容器之中。
因此，即使他還沒有獲得那樣的容器，當他從事這一智慧，提及這些更高之光以及和他的靈魂相關的容器的名字時，它們就立刻在一定程度上照耀著他。然而，它們為他照耀，但卻沒有穿著進入他的靈魂的內部，因為他還缺乏能夠接受它們的容器。但是，這種在他身上一遍又一遍的照耀，會在他從事學習的過程中，吸引來自上方的恩典，賦予給他能夠將他逐漸接近完美的神聖與純潔的豐盛。
也就是說，我們學習關於我們內在的根，即靈魂之根，以及所有靈魂的結構，是因為這有助於我們吸引環繞之光。這意味著我們的下一個狀態。我們如何知道環繞之光就是我們的下一個狀態？因為我們還需要了解術語的定義，這樣才能準確理解我們所學的內容。
讓我們看看巴·哈蘇拉姆如何在他的介紹中繼續解釋。
156）然而，在從事這種智慧的過程中，有一個嚴格的條件，即不要用任何想像和肉體的東西將事情物質化。這是因為如此便違反了：「你不應該為你製造雕像或任何形象」的誡命。在這種情況下，人反而會受到傷害，而不是得到好處。因此，我們的聖人告誡說，只有在四十年後才能學習智慧，或者從Rav那裡學習，以及其他類似的警告。所有這些都是出於上述原因。發生這種情況的原因是，讀者並不覺得有嚴重的必要深入研究他們面前的每一個字的含義，並重複幾遍，直到他們在整本書出現的任何地方都能很好地記住這個字為止。因為忘了某個單字，他們就會對事情感到困惑，因為事情的微妙性導致對一個詞的解釋不足，使他們對整個事情感到模糊不清。為了改正這種情況，我開始按字母表編寫「詞語的解釋」，涉及卡巴拉書籍中出現的所有需要解釋的詞語。一方面，我收集了ARI和其他第一批卡巴拉學者的評論，涉及他們對該詞的所有說法。另一方面，我解釋了所有這些詮釋的本質，並編製了一個堅實的定義來解釋這個詞，以使讀者在所有真正的卡巴拉書籍中遇到這個詞的每一個地方都能理解它，從第一本到最後一本。這就是我對卡巴拉智慧中使用的所有詞語所做的。我已經印刷了以字母Aleph[A]開始的單詞，以及一些來自字母Bet[B]的單詞，但只印了一面。這已經接近一千頁了。唉，由於缺乏資金，我在工作開始時就停止了，近一年來，我沒有繼續這項重要的工作，創造者知道我是否會來做這件事，因為有許多費用，目前，沒有支持。為此，我走上了一條不同的路，正如「寧缺毋濫」，這就是與ARI有關的《Talmud Eser Sefirot（TES）》一書［十個Sefirot的研究］。在那裡，我從ARI的書中—特別是從他的《生命之樹》一書中—收集了所有關於解釋十個Sefirot的主要論述。我將它們放在每一頁的頂部，並對其進行了廣泛的解釋，稱為Ohr Pnimi[內在之光]，另一個解釋稱為Histaklut Pnimit[內在觀察]。這些都是對頁首ARI話語中提出的每個詞和問題的解釋，我盡可能地簡單和容易。我將這本書分為十六個部分，這樣每一部分都是關於十個Sefirot中一個具體主題的具體課程。Ohr Pnimi[內在之光]主要是澄清該課中介紹的ARI的話，而Histaklut Pnimit[內在觀察]主要是澄清一般的事情。在它們之上，我為該部分提出的所有詞語和事項設置了一個問題表和一個答案表。一旦讀者完成了這一部分，他應該測試自己，看他是否能正確回答問題表中提出的每一個問題。回答之後，他應該看看答案表中與該問題有關的答案，看看他是否回答正確。即使他能憑記憶很好地回答問題，他也應該多次重複這些問題，直到將它們像放在一個盒子裡一樣。那時，當他需要時，他將記住每一個字，或者至少他將記住它的位置，以便尋找它。「上帝的旨意將透過他而成功。」
學習順序
從學習Panim[前/面]開始，意思是指印在書頁頂部的阿里（Ari）話語，一直到書的結尾。即使你不明白，也要重複幾遍，就像「先學後懂」一樣。之後，學習註釋《Ohr Pnimi（內在之光）》，並在其中發揮自己的作用，即使沒有註釋的幫助，你也能學習並徹底理解《Panim》。之後，學習註釋《Histaklut Pnimit（內在觀察）》，直到你理解並記住所有內容。做完這些後，用《問題表 Q&A》測試自己。一旦你回答了一個問題，就在與該問題有關的答案中尋找。對每一個問題都要這麼做；學習並記住它們，重複幾次，直到你能很好地記住它們，就像將它們放在一個盒子裡一樣。因為在第三部分的每一個詞中，我們必須很好地記住前兩部分的全部內容，不能遺漏哪怕是微小的含義。最糟糕的是，讀者不會感覺自己忘記了什麼。相反，要麼事情對他來說變得不清楚，要麼他因為遺忘而對事情採取了錯誤的解釋。自然，一個錯誤導致十個錯誤，直到他完全誤解，不得不完全停止學習。
問題：什麼是光？
回答：世界上存在的每一件事物都是「從存在到存在」延展過來的東西，這是除了容器（Kelim）的實質之外的一切
- 巴·哈蘇拉姆《十個Sefirot的研究》第一卷，第一部分，「術語單詞的含義的答案表」
20. 那一從Ein Sof擴展到Neetzal（發散物emanated）那裡的光被稱為Ohr Yashar（אור ישׁר）（直接之光）。這一光是透過在自Masach（מסך）發生的一個Zivug de Hakaa（זיווג דהכאה）而向上升起的Ohr Hozer（反射之光 אור חוזר）的衣服而穿著在Neetzal（發散物）的衣服。這被稱為Hitkashrut（התקשרות）（連結），因為這一從Behina Dalet的Masach（מסך）上升起的Ohr Hozer（反射之光 אור חוזר），從那一直捕獲Kav（線 קו），並在Igul ר），從那一直捕獲。守住進入其中的Ohr Elyon（עליון）。
因此，在一個Ohr Hozer（反射之光 אור חוזר）沒有穿著Ohr Elyon（עליון）的地方（Makom מקום），Neetzal（發散物）的衣服的話，它不可能達成它。
- 巴·哈蘇拉姆《十個Sefirot的研究》第一卷，第二部分，第一章，#20
光
《十個Sefirot的研究》（第二部分，第一章，第3項）中寫道，從Masach[屏幕]升起的Ohr Hozer（反射之光）被稱為「連結」，因為它以一種方式在Igul[圓圈]中抓住並捕捉了上層更高之光，那裡Ohr Hozer穿著上層更高之光，從發散物的角度看，那光就被視為不存在，因為他沒有這種稱為Ohr Hozer的「衣著」，便無法達成這光。
答案是，如果沒有Ohr Hozer這件衣著，從發散物的角度看，上層更高之光便被視為不存在，並且Ohr Hozer的全部意義在於，他只根據給予的意圖來接受，只要一個人沒有走出自我接受，他就沒有Ohr Hozer。因此，儘管「全地充滿祂的榮耀」，從更低者的角度看它仍可被視為不存在。
- 拉巴什，《各類筆記557：關於Ohr Hozer（反射之光）》
1. 什麼是光（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，18）
世界上存在的每一件事物都是「從存在到存在」延展過來的東西，這是除了容器（Kelim）的實質之外的一切（見第2和第24項）。
2. 光和容器（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
在Neetzal（發射物/創造物）中接受的願望稱為Kli；而他接受的Shefa（豐盛）叫做光。
3. Ohr Agol（עגול）圓形之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），100）
一種不會造成任何程度的區別的光。
4. Ohr Pashut（Simply פשוט）單純之光（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），30）
一種光與Kli混合到光無法從Kli那裡區分出來的程度的光。
5. Ohr Hochma（חכמה）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），50）
在從發散者Nimshach（延展 נמשך）到發散物 （Neetzal）的第一次相互擴展（Hitpashtut（התפשטות）），也就是發散物（Neetzal）的總體的營養維系和其本質（Atzmut（עצמות））。
6. Ohr Hassadim（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5）
在第一次增加／強化／克服（Hitgabrut）過程中，將Hochma（חכמה）之光（Ohr）穿著起來並擴展（Nimshach（נמשך））到發射物（Neetzal）當中的光。
7.空的空氣（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），5）
它是在被穿著在Ohr Hochma當中之前的Ohr Hassadim。
8.在之後（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，34）
延展自它前面的區分／程度（Behina）的一個區分（Behina）。（見第20項）。
9.中間／中央（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），2）
見第39項。
10.一（第1部分，第2章，內在之光（אור פנימי），1）
從祂的本質（Atzmut（עצמות））當中擴展出來的更高之光（Ohr Elyon）是一，並且像祂的本質（Atzmut）一樣是單純的（Pashut（פשוט））。就像它在Ein Sof中那樣，它在Assiya世界（Olam Assiya（עשייה עולם））中的情況也是一樣，沒有任何改變和任何形式（Tzura（צורה））的添增，而這就是為什麼它被稱為一（One）的原因。
11.創造者（第1部分，內在透視（Histaklut（הסתכלות）Pnimit），18）
創造者這個名字僅僅與實際的Hidush（創新），亦即「從無到有的存在」有關，也就是僅與容器（Kelim）的實質，被定義為在每一個實質中的「接受的願望」有關。在創造之前，這個接受的願望的實質在祂的本質（Atzmut（עצמות））中必然是缺失的，也就是不存在於創造者本身當中。
12. 粘附（Dvekut（דבקות））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），30）
它是將精神對象聚集在一起並將它們彼此粘附在一起的形式等同性（Hishtavut Tzura），而形式差異（Shinui Tzura）則將它們彼此分開。
16.時間（第1部分，Histaklut（הסתכלות）Pnimit（Inner Reflection），34）
時間是區分（Behinot）的一定數量的累積總和，這些Behinot（區分）彼此按照因果關係的順序垂降下來，並且混合在一起，就像天，月和年那樣等。
19. 空間（Halal（חלל））（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），6）
空間（Halal（חלל）），與光比較，那一清空了光的接受的願望（Ratzon）中的程度四（Behina Dalet）被視為是黑暗（Hoshech（חושך））。相對於容器而言，她被視為一個空間（Halal（חלל）），因為程度四（Behina Dalet）並沒有因為限制（Tzimtzum（צימצום）），自其本質（Atzmut（עצמות））中發散物（Neetzal）那裡被剝奪掉，而是在其中存在著一個空的空氣（Avir（אויר）），沒有光。
20.前面和後面（第1部分，Histaklut Pnimit，內在透視，34）
當談及發射物／創造物（Neetzalim）的原因與後果之間的關係時，我們用術語「前面」來表達原因，而用術語「後面」來表達該原因導致的結果（見第16項）。