“當地社會” - 延續第14課。光輝之書
《光輝之書》
這是一本獨特的書，歷代的卡巴拉學者都談論過它的重要性。在我們開始之前，讓我們先讀一讀我們之前最偉大的卡巴拉學家之一曾經寫下的關於它的內容。
創造者在他世界中唯一的滿足，就是我們從事於這門智慧。此外，人被創造的唯一原因，也是為了學習卡巴拉智慧。
哈伊姆·維塔爾，HaHakdamot之門的介紹
在天上所頒布的命令，不允許人們公開研究真理的智慧，是有時間限制的，直到1490年終結。從那以後，這一代便被稱為“最後一代”，法令被解除，允許公開從事於《光輝之書》。從1540年起，無論老少，都可以公開研究它……而被忽視則是不適宜的。
拉比·亞伯拉罕·本·摩爾德凱·阿祖萊，書籍HaChama之光的介紹
當下這個時代，迫切需要加快內在托拉的學習。《光輝之書》開闢了新道路，在荒漠中建立大道，《光輝之書》及其一切成果，都已準備好為救贖之門打開通路。
拉比·亞伯拉罕·以撒·庫克，《光》
如果我的百姓在這一代聽從我，就會和九歲的孩子一起學習《光輝之書》和《改正之書》，去反思其中的意義，並且對其中的罪惡之畏懼會先於智慧而勝出。
拉比·艾薩克·瑟法林，《慈善守護者》，第四章，二十節
當人們專注於這本書時，靈魂的力量和義人的力量便與摩西的力量一同被喚醒……因為當他們致力於此時，他們就會重新點燃當初編著它時所更新的光，而神性也會以那樣的光輝照耀，如同它初次更新那樣。所有致力於它的人都會重新喚醒並獲得那同樣的益處，以及拉比·希蒙·巴爾·約海及其友人在寫作時揭示的那道先前的光。
（拉比·摩西·科爾多韋羅，拉馬克，《珍貴之光》第一門，第5節）
請聽我說，我的兄弟和朋友們，渴望並追求真正心中侍奉真理的朋友們，為了瞻仰創造者的美善並前往他的殿堂，我的靈魂將低頭謙卑並黏附到這本《光輝之書》，正如我們前輩口中所流傳的那樣，致力於這本神聖之書就是靈藥。
（拉比·茨維·赫希·齊迪喬夫）
現在讓我們來談談這本書本身。
它由拉比·希蒙·巴爾·約海於公元二世紀撰寫——但之後被隱藏起來，後來通過拉比·摩西·德·萊昂在西班牙被重新發現。
我們現在所知的這本書包含以下幾部分：
1. 《光輝之書的導言》（Hakdamat Sefer HaZohar）——包含多篇文章，完全揭示了托拉的內在含義。
2. 《光輝之書》——分為若干部分和章節，對應托拉每週的章節：
- 《創世記》：Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Chaiey Sarah, Toldot, Vayetze, Vayishlach, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Vayichi。
- 《出埃及記》：Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim, Terumah（Safra de Tzniuta）, Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey。
- 《利未記》：Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura, Acharey, Kedushim, Emor, BaHar, Vechukotay。
- 《民數記》：Bamidbar, Naso（Idra Raba）, Baalotcha, Shlach Lecha, Korach, Chukat, Balak, Pinchas, Matot。
- 《申命記》：VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze, Vayelech, Haazinu（Idra Zuta）。
3. 《新光輝之書》（Zohar Hadash）：對每週章節的補充部分
4. 《光輝之書》中的附加書籍，這部分並非對托拉的直接評註：
- Idra Raba
- Idra Zuta
- Safra de Tzniuta
- Raza de Razin
- Tosefta
- Raya Mi’emna
- 還有更多：Ashmatot, Sitrey Torah, Sitrey Otiot 和 Tikuney Zohar。
5. 《隱藏的經文評註》（Midrash HaNe’elam）：《雅歌》、《路得記》、《哀歌》——以及《托拉》（五經）。
現在讓我們來讀一讀拉比博士邁克爾·萊特曼的講解。
玫瑰
拉比赫茲利亞（Hizkiya）開始說：「經文這樣寫著，」就像一朵在荊棘中的玫瑰。""什麼是玫瑰呢？它就是以色列的聚集／組裝，意思是Malchut。因為有一朵玫瑰，那里就有一朵玫瑰。 就像一朵在荊棘當中的玫瑰是帶有紅色的和白色那樣，以色列的聚集也包含Din[審判]和Rachamim [仁慈]的品質。就像玫瑰有十三個花瓣一樣，以色列的聚集也是由十三個Rachamim（仁慈）的品質組成，從四周圍繞著它。在Torah的經文當中的開始，"Beresheet（在開始時）上帝創造了"，上帝，也，引出了十三個環繞著以色列的聚集並維繫著她的文字： THE那, HEAVEN天, AND和-THE那, EARTH地, AND而-THE EARTH地, WAS是, EMPTY空虛, AND和-CHAOTIC混沌, AND而-THE DARKNESS黑暗, OVER在。。。上面, THE FACE面, OF THE ABYSS深淵, AND而-THE SPIRIT上帝的精神, 一直到"盤旋在""Of God hovered"[在希伯來語當中，"和"是和它後面的詞結合寫在一起的，因此它們和起來被看作一個詞】。
Rav萊特曼的解釋：
卡巴拉研究的對象，是唯一的創造物，也即創造者之外的唯一事物——人的自我，或稱“我”，並對其進行研究。此科學將自我分解為各部分，講解每一部分的結構、特性及其創造的目的。卡巴拉解釋了人的自我的每個部分（稱為“靈魂”）可以如何被改變，從而使人到達創造的目的——即創造者和人自身都想要的狀態，前提是人能夠意識到這一點。
世界上沒有哪門科學能用圖像、分析、公式等方式，描述我們的感覺與願望，以及它們的多樣和多面性。這正是因為我們的願望會以漸進的次序、特定的順序浮現於我們的思想和感知中，從而令我們自我覺察，並加以改正。
總共有十個程度，稱為“十個Sefirot”——Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod和Malchut。就像十層屏障或帷幔，這十個Sefirot將創造者的光，或創造者本身（其實是一回事）隱藏起來。這十個屏障構成了我們與創造者的十個疏遠度。
因此，為了在精神上接近創造者一個程度（比我們自身屬性更高的最低一層），我們必須獲得那個程度的屬性。這意味著我們的屬性要變得和那一程度類似，而不是保留低於它。獲得這種屬性就意味著擁有相同的願望。當我們的願望與那個程度的願望一致時，它的隱藏就消失了，我們似乎已存在於那個程度，只剩下九個程度將我們與創造者相隔。
但這最後、最低的程度與其他程度有很大不同：只要一個人從我們的世界上升進入第一個程度，他就已經開始見到（感知到）創造者。所有後續的程度，都是靠近創造者的程度。只有最後一個程度，即我們現下所存在的程度，徹底隱藏了創造者，而所有更高的程度只是讓我們遠離祂。
儘管我們數了有十個程度，實際上只有五個。因為有六個程度——Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod和Yesod——合成為一個Sefira，稱為Zeir Anpin（ZA），ZA有時又被稱作Tifferet，因為這個Sefira反映了其中六個Sefirot的共同屬性。
所以，從創造者到我們世界有五個隱藏程度：Keter、Hochma、Bina、ZA和Malchut。每個程度又被稱為Olam（世界），源於Haalamah（隱藏）一詞。每個程度有自己的子程度，稱為Partzufim（Partzuf複數），每個子程度又有自己的子程度，稱為Sefirot（Sefira的複數）。因此，總共5 x 5 x 5＝125個Sefirot程度存在於我們和創造者之間。
結構圖
世界
卡巴拉研究精神世界的結構。這些世界的目的是減弱創造者的信號（願望），以使得我們用利己主義去理解它們，並用我們的頭腦去實現它。在希伯來語中，“世界”是Olam（源自Haalamah，意為隱藏），因為這些世界隱藏並減弱了創造者的光到一個使我們能感受到它的程度。
根據每個人的精神品質、和他達成的程度（完全的利己主義＝我們的世界，部分的利他主義＝精神世界），我們在125個程度中的每一個程度對創造者或祂的光有著不同的感知。這125個程度實際上只有十個，被稱為“創造者與我們之間的十個Sefirot”，每個更低的Sefira傳遞的創造者之光就更少，這是處於該程度的人所感知到的。處在越低的Sefira，它允許傳遞給其下方的人的創造者之光就越少。
Sefirot
這些就是Sefirot的名稱：Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod 和 Malchut。然而，其中六個合為一個Sefira，稱為Zeir Anpin，所以實際上只有五個Sefirot：Keter、Hochma、Bina、ZA和Malchut。另外，ZA自身（ZA常被視作男性Sefira）有時被稱為Tifferet，因為Tifferet是其主要Sefira，吸收了ZA六個Sefirot的所有特性。因此，創造者只創造了五個Sefirot：
Keter——創造者賦予我們快樂的願望，即Malchut；
Hochma——創造者要賜予我們的快樂本身；
Bina——將歡樂從Hochma傳遞給ZA；
ZA——從Bina接受樂趣並傳遞給Malchut；
Malchut——接受這些快樂。
Malchut本身就是創造物——享受創造者之光的接受快樂的利己願望。這種享受創造者之光或創造者本身（這本質上是一回事）的願望，正是Malchut的本質。我們都是Malchut的部分。然而，如果我們僅有利己的願望，我們就把創造者之光感受為我們世界的快樂。這只是祂的光的一個微小的量。通過改正我們的願望（品質），我們可以上升到更高世界的精神程度，在那裡體驗創造者的真正的快樂。
根據創造的思想，Malchut必須從前面四個Sefirot接受到光，以及在其中的快樂。因此，Malchut本身也分為五個部分：她通過四部分接受來自前面Sefirot的光，並在第五部分中感覺到光。
先於Malchut的所有Sefirot（不包括Malchut）類似於我們的感官，而Malchut則像是接受自所有感官（大腦、視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺）的心。心是Malchut，感官器官是前九個Sefirot。所有這些Malchut的部分都是利己主義的——它們想要接受光（快樂）以享受它。用這樣的品質，Malchut最多只能接受到我們世界中的一個微量之光，以一種被稱為“這個世界”的方式感知創造者。
然而，如果Malchut，也就是我們每個人，能夠從上面獲得一種渴求，以我們感受到創造者給予我們那樣的同等程度去給予創造者快樂，通過這樣的品質（願望）一個人就在精神上上升超越我們的世界之上。他將感知到創造者是精神之光、利他主義的快樂、偉大的知識，對更高思想和存在的實質的達成。
Malchut只能在反利己主義的願望中接受光。如果這種在Malchut出現的願望，是其意識到利己主義是她的敵人（藉助卡巴拉）的結果，取決於她對此的憎恨，Malchut就能出於精神的完美的目的而排斥利己主義的快樂，即在她想要取悅創造者、並為祂的緣故行事的願望中類似於創造者的品質。
排斥對自私地接受快樂的這種能力被稱為“屏幕”，而被排斥的快樂被稱為“反射之光”，被Malchut接受的快樂被稱為“直接之光”。正是在這種被排斥的快樂中，即在純粹的給予、無私的願望中，一個人才能感受到創造者的光和至高的知識。
由於Malchut（人的利己主義）必須從來自她五個利己主義的部分排斥快樂，所以反射的屏幕也分為五個部分。因此，它創造了五種“反射之光”。Malchut中的五個部分以她所接受的Sefirot命名。五種“直接之光”則稱為NRNHY：Nefesh、Ruach、Neshama、Haya和Yechida。
在Malchut反射光（快樂）之後，她決定出於帶給創造者快樂的目的去接受光，因為創造者想要Malchut獲得快樂並感受到祂。所有進來的快樂被全部反射的過程稱為Rosh（頭部）。部分在一個人反利己主義的力量的程度上接受的光被稱為Toch。
/Now let us clarify what is written in The Zohar:
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好的，我們在這裡暫時先停一下，但有兩點：
- 我們可以看到，《光輝之書》的語言寫得非常簡潔，用以描述特定的精神狀態（我們今天只是略窺一斑）——而在卡巴拉的語言中，我們需要更多的詞彙和描述。巴·哈蘇拉姆用他的註釋為我們提供了更清晰的版本，使我們能將這些狀態解讀為靈魂的實際動作，從而更好理解《光輝之書》的含義，他還為此書寫了四篇導言。所以如果你現在還沒能理解全部內容，不必灰心，我們會不斷回到這些內容，但只要你做好更充分的準備，並堅持不懈地學，終有一天會變得清晰明了，使你感受到這本書名副其實——Zohar，“光輝”——在我們世界中閃耀。
- 同時我們需要記住巴·哈蘇拉姆在《十個Sefirot的研究的介紹》中所寫的話：
雖然他們不明白他們正在學習的到底是什麼，但是，通過渴望了解他們正在學習的東西是什麼的強烈的渴望，他們為他們自己喚醒了圍繞著他們的靈魂的更高之光。
巴哈蘇拉姆，《十個Sefirot的研究的介紹》
所以在學習中最重要的是意圖，下週我們的主題正好就是“意圖”。