“當地社會” - 延續第8課。自由意志
“當地社會” - 延續第8課。自由意志
Hevruta - 自由意志
第二部分
上週我們闡明了兩個重要原則：
兩條韁繩：快樂與痛苦
我們注定會選擇快樂並拒絕痛苦。最多，我們也只能算計一下，為了未來的快樂而忍受眼前的痛苦。
因果法則
現實的所有元素都透過因果法則互相連接，而作為現實的一部分，我們也受到一系列因果的影響。
巴哈蘇拉姆將其分為四個因素如下：
1. 源頭 - 也稱為基礎 (HaMatsa) 或初始狀態。
2. 因果的順序 - 與源頭自身特性相關。
3. 因果的順序 - 因與環境接觸而變化。
4. 外部事物對其產生影響的因果順序。
讓我們更深入地探討這四個因素，以理解它們如何影響我們，以及我們如何利用它們來影響我們的發展。
遺傳的財富
導致第一因素產生的原因就是根源，它就是事物的第一物質。人是一種從一種存在到另一種存在被創造出來的生物，意思是一個人是由他們祖先的思想中創造出來的。所以，從某種程度上講，這個過程就像是從一本書複製到另一本書一樣；這意味著，幾乎我們祖先們在他們的生命旅程中所接受和獲得的所有事物也都在這個過程中被複製了過來，達到了我們身上。
…
由於那些在其祖先身上以觀念體現的同樣的概念，在他身上已經變成了被稱作“天性”或“本能”的性格取向，人們甚至都不知道自己為何會那樣行為。事實上，某種程度上講，那些性格取向都是他從其祖先們那裡繼承下來的隱藏的力量，他不僅從其祖先那裡繼承了他們的物質，而且祖先們的那些精神品性及他們所從事的所有概念也通過遺傳，一代又一代地傳承到了下一代人身上。
環境的影響
第二因素是和根源自身的本身特性有關的，不變的、直接的因果關係。
在此道理之下：人，作為基礎，被置於環境中，即社會中，他必然會受到影響，就像小麥受到其環境影響一樣。因為基礎只是一個原始形式，因此，透過他與環境和社會的持續接觸和互動，他在一種按因果的順序中被逐漸影響。在此過程中，包含在基礎中的傾向被轉化。
這條規律也同樣適用於人類：人，作為一個“根源”，也被置於某一特定的生長環境，也就是社會之中時，表現出的變化規律也同環境對那株小麥的影響的規律一樣。他必然會受到其生長的社會環境的影響，就像那株小麥受到它所處的環境的影響一樣，因為那個根源只是一種“生”的形式（a raw form還沒有長熟的形式）。所以，透過與社會環境的不斷接觸和互相作用，一個人根據其內在的因果關係鏈（程序），會一個接一個地經歷一系列連續不斷的狀態，而逐漸被環境影響並留下印記。 那時，在一個人的根源中包含的那些性格取向就會被改變。
習慣變成第二天性
第三個因素是一種它直接影響根源並且改變它的直接的因果關係。因為人們遺傳繼承而來的那些品性，由於環境的直接影響，已經變成了概念，這些概念就會按照與這些概念所定義的方向相同的方向對一個人施加影響。
比如說，一個具有天性節儉品性的人，當其繼承而來的這種無意識的吝嗇的品格取向已經轉變成了一個有意識的觀念時，透過環境的作用，他就會以某種合理的定義認知節儉。
讓我們假設，一個具有這種節儉品性的人會使自己避免對他人產生需要。因此，他已經獲得了對節儉的一定程度的需要，而當那種恐懼消失時，他可以放棄這種品性。於是，他大大地改善了他從祖先那裡繼承的這種品性。
而且有時，一個人可以完全根除自己所繼承的某種惡劣的品性。這是透過習慣做到的，習慣具有變成將原來的品性轉變成不同的第二天性的能力。
在這一點上，人的力量比一株植物的力量要大得多。因為小麥只能在它自身的個體私有部分發生改變，而人類則可以透過環境對他的因果關係的影響來改變自己，甚至在其總體的品性上都改變，也就是說，完全根除原來的品性，從而將它反轉為與之相反的新的品性。
外部因素
第四因素是一種通過完全與根源不相關的外部事物的因果關係的作用，對其施加的影響，從外部影響根源。
自由選擇
然而，當我們審視這四個因素時，我們發現儘管我們的力量還不足以去改變第一因素，也就是“根源”，但是我們依舊有能力以及自由選擇來保護我們自己免受其他三個因素的影響，在這三個因素的作用下，根源在它的個體的部分會發生變化，有時也會在總體上發生變化，有時甚至通過習慣的作用，還會使人獲得第二天性。
環境作為一種影響因素
以上說的這種保護指的就是，我們在選擇環境時，總是可以找到輔助我們，使環境有助於我們達成我們想要達成的目標的事物，它們就是朋友，書籍，老師等等。
因為接受的願望本身的確沒有什麼自由可言。它只是受到以上四個因素的影響和控制。而且，一旦置身於一種環境中，一個人就會被強迫著按照那個環境所建議的那樣去思考和檢驗，而不再具有任何批判或者改變的力量，就像那株播種在某種特定環境下的小麥一樣。
然而，人從一開始就擁有選擇的自由，可以選擇那樣的環境、書籍和引導者，透過良好的甄別來影響自己。
因此，那些一直努力為自己選擇在一個更好的環境裡成長的人是值得讚揚也是會獲得獎賞的。
頭腦對身體的控制
人類想像利用大腦的方式就像顯微鏡服務於眼睛的方式一樣：由於眼睛本身視力的限制，沒有顯微鏡的話，人就無法看到任何有害的細微的東西，因為它們的微小。但是一旦他已經透過顯微鏡看到了那些有害的東西的話，人就可以使自己遠離那個有害的因素。
因此，正是那個顯微鏡將人帶離到遠離那個有害的因素的地方，而不是人的感官，因為不是這個感官探測到了那個有害的因素。因而，從這種程度上來講，人的頭腦完全控制著一個人的身體，也就是使它遠離壞的地方，而靠近好的地方。
這樣，在所有那些身體本身特性無法認知什麼是有益的或什麼是有害的地方的時候，身體就只能依賴於頭腦的機敏度了。另外，由於人很清楚他的頭腦（思想／觀念／心智），是從生活的實際體驗中總結出來的真實的經驗總結，這樣，他便可以從一個可信賴的人那裡接受知識和理解並把它當作法則（規律）來遵守，雖然在他自己的生命事件中還沒有經驗並向他啟示這些概念。
所以從巴哈蘇拉姆那裡我們有一些關鍵點
- 環境的選擇，這是我們可以控制自己發展的方式，掌握在自己手中的尺度。就這方面而言，我們既是種子又是園丁。我們必須將自己置於能夠滋養我們對精神世界的願望的環境中。
- 習慣的問題
- 頭腦對身體的支配 - 這也是我們需要闡明的。
但我們先聚焦於習慣的問題。
我們看到巴哈蘇拉姆將第三個因素（環境的選擇）歸入標題“習慣成為第二天性”下 - 為什麼你認為是這樣？習慣、自由和環境之間如何互相關聯？
讓我們討論這個問題。
讓我們從巴哈蘇拉姆的另一篇文章中讀一下 - 一本叫Shamati的書中的簡短文章（我們將在以後的課程中學到更多）
Harut（雕刻），不要將它念成 Harut 而是念成Herut（自由）。
這就是寫在經文上的，"將它們刻寫在你的心的石板上"所表達的意思。寫是用墨水，被認為是黑色的，來寫的。而每一次當一個人書寫時，它就意味著一個人在作出決定如何去行為，然後又返回到了他的邪惡的道路上，因為那一書寫已經被刪除了。因此，一個人應該不停地去寫，但它必須是以Harut（雕刻）的形式，這樣它將會被Harut（雕刻）在他的心中，這樣他就不能將它抹除。
而在那時他就立即被賦予了Herut（自由）。因此，用於Herut（自由）的Kli（容器），就是寫在他的心的石板上的Harut（雕刻）的程度。而根據在其心的石板上的雕刻的程度，在那一同等程度上，就是救贖的程度。這是因為Kli（容器）的本質是一個空洞，就像經文寫的那樣"我的心在我自己內在被殺死23（空洞）。"然後在那時他就獲得了從死亡天使手中解放出來的自由的獎勵，因為這一低下性本身就是SAM（死亡的天使），而他必須在完全的程度上認知它，並且直到創造者幫助他戰勝它為止
— 巴哈蘇拉姆，Shamati，#198，“自由”
現在我們更好地理解了為什麼習慣如此重要
因為隨著我們的發展和成長，我們揭示出我們內心越來越低的地方，但同時我們有更多的機會，從環境中，從書中，從與我們一起學習的朋友們，與我們幫助我們澄清書的內容的老師們獲得力量。
現在如果時間允許讓我們討論頭腦對身體的控制。
我們已經多次討論過頭腦的角色，當我們學習對現實的感知時，我們看到頭腦主要是服務於我們的願望。
但它在我們的自由中扮演什麼角色作用。讓我們再讀一遍巴哈蘇拉姆的文章，並討論我們對頭腦的角色作用的理解。（上面四個幻燈片 - 頭腦對身體的控制。）
讓我們從巴哈蘇拉姆的另一篇Shamati文章中讀一下
思想是願望的產物
思想源於願望，思想是願望的產物。人會思考自己想要的東西，而不會思考自己不想要的東西。例如，人從不思考自己的死亡之日。相反，他會永遠思考自己的永恆，因為那是他所渴望的。因此，人總是思考自己所渴望的事物。
但思想扮演著特殊的角色，它能促進願望的發展。當願望停滯不前，缺乏擴展和行動的力量時，由於頭腦I的思考和探索，願望會請求思想提供一些建議和技巧，從而使願望得以實現，進而發展壯大，並在實際行動中發揮作用。
由此可見，思想服務於願望，思想是願望的僕人，而願望就是人的“自我”（本質）。存在著“大自我”和“小自我”之分。強大的自我控制著渺小的自我。
對於渺小的自我、完全無法控制自身的人來說，提升自我的建議是透過持續不斷地思考願望，因為思想會隨著思考的深入而增長。
因此，“他必晝夜思想祂的律法”，因為透過堅持不懈地思考，它便會成長為強大的自我，直至成為真正的主宰。
現在我們更好地理解了—頭腦幫助我們增長我們想擁有的願望，而由於最大的願望壓倒較小的願望—因此幫助我們控制我們的進化。
並且透過環境和學習的幫助，我們發展我們的頭腦以更好地理解哪個願望需要增長，哪個需要避免。
再加上適當的習慣，我們可以來增強這個過程，它甚至在一天內或可能只是一個瞬間幫助澄清多個狀態。