“當地社會” - 延續第6課。代代相傳的卡巴拉智慧的發展
卡巴拉智慧是如何在歷史發展過程中演變發展的，它是如何從一代傳遞到下一代的呢？
"當地社會" - 延續第6課：- 偉大的卡巴拉學家
我們在卡巴拉中學習的一切，所有的書籍和著作，都是基於從老師傳授給學生的傳承——如此代代相傳。
正如一代代我們可以從卡巴拉學家在各地的著作中看到，他們非常重視從誰那裡學習，因為這是獲得達成的關鍵。
他們寫的一切都在他們的書中——作為上週的提醒，這些書用四種語言書寫，但都談論同樣的事情——也就是上層更高的現實。
本週我們再次回到這些書的作者——以及卡巴拉智慧如何代代相傳的。
讓我們從源頭的幾段引文開始
亞當哈里遜（字面意思 - 第一位達成精神世界的人）是第一個接受到這一個序列的知識，足以理解、成功並充分利用他看到的一切，並通過他自己的感知達成了它的人。這種理解被稱為真理的智慧。這個知識只能是口頭形式的傳遞。它還遵循一個發展過程，每個人都可以在前人的達成上有所增加。
巴哈蘇拉姆，“卡巴拉的智慧及其本質”
我們在這一智慧中的第一本書是《創造之書》，有些人把它歸於始祖亞伯拉罕，所以它被寫在它的封面上。（...）
但在聖殿被毀，以色列民族從土地上被流放之後，他們擔心托拉會被以色列人遺忘，所以他們允許書寫，因為 "現在是為耶和華做的時候，他們已經違背了你的托拉[律法]"。
當時，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）的弟子們開始寫他們所知道的全部口述的Torah（律法）。他們每個人都承擔了一個特殊的角色。拉比-梅爾編輯了《米示拿(Mishnah)》，拉比-耶胡達（Rabbi Yehuda）編輯了《Tosaftot》，拉比-希蒙-巴-約凱（Rabbi Shimon Bar Yochai）編輯了他們所精通的卡巴拉智慧，並創作了《Zohar光輝之書》和《提庫尼姆（改正篇）》。
因此，正如《米示拿(Mishnah)》是導致拉比-梅爾（Rabbi Meir）這一代人的律法和創新的彙編和集合，《Zohar光輝之書》是拉希比之前所有第一批人的卡巴拉智慧的彙編和集合，只是以拉希比的名義寫的，因為他節錄了它們。當然，他也加入了自己的的達成。
巴哈蘇拉姆，卡巴拉智慧的歷史
對於渴望學習的人來說，最成功的方法是尋找一位智者，一位真正的卡巴拉學者，跟隨他所告訴他的一切，直到他被獎勵以用自己的頭腦理解智慧，也就是獲得第一種甄別。
Rabash - 傳授智慧的順序
偉大的卡巴拉學家
艾薩克·盧里亞（阿里）
艾薩克·本·所羅門·盧里亞拉比（1534 - 1572，被稱為阿里）
1570年，他與妻子和兩個女兒來到采法特，並在那裡生活了兩年。在他在采法特的第一年，阿里被采法特的幾位智者所知，並從他的卡巴拉智慧啟示中傳授給他們。後來，他遇到了哈伊姆·維塔爾，並將他確立為最大弟子和方法傳承者。這些內容後來成為阿里著作的基礎，由哈伊姆·維塔爾撰寫和整理。
拉比哈伊姆·維塔爾對他這樣寫道：
在真正達成這門智慧的人中，沒有人能像他那樣。他精通Mishnah和Talmud，以及Aggadot和Midrashim，對所有事情在Pardes中有許多辨識力，以及Ma‘aseh Bereshit和Ma‘aseh Merkavah。
他也知道Partzuf的智慧……他會教導靈魂根源的解釋……他知道書中有多少錯誤……他知道所有伴隨著的學者們所研究的內容。他充滿了虔誠、行為禮節、謙卑、對創造者的敬畏和愛、對罪的恐懼，並具備所有良好的品質和善行。
這一切他在每個時刻、每小時、每分鐘都了解。這些智慧始終伴隨他。我的眼睛看到了這一切，而非他人。所有這些，他在從事這門智慧的古籍還有後來更新的著作中達成。
耶胡達·阿什拉格 - 巴哈蘇拉姆
耶胡達·阿什拉格（1885–1954）因其著寫對光輝之書的階梯Sulam的註釋而被稱為巴哈蘇拉姆。
巴哈蘇拉姆出生於波蘭的Łuków市。十九歲時，他被當代著名的拉比們任命為拉比，擔任華沙的猶太法官和教師達十六年。1921年，巴哈蘇拉姆移民到以色列，並很快名聲鵲起，不久，他以對卡巴拉智慧的深厚知識而聞名。
他的兩部主要作品是經多年努力的成果，即《十個Sefirot的研究》，基於阿里的著作，以及《對光輝之書的階梯Sulam的註釋》，這是一部至今為止對《光輝之書》所作的最完整和全面的註釋。除了這些註釋，巴哈蘇拉姆還發表了一系列題為《Torah托拉的給予》的文章，後來以此命名。
“口對口”（Peh el Peh）是什麼意思？
口對口的口頭形式的傳遞是最高的程度：一種叫做nishukin （擁抱）的精神行為，當兩個人獲得一個共用的屏幕（masach）時。
這與物質身體、我們的嘴巴或物理上的接吻沒有任何關聯。這些術語被使用是因為在精神世界中沒有言語；因此，我們從物質世界中借用了所有的詞彙。
如果我們之間達到這樣一種聯合（zivug），我們的兩個屏幕精確連接並協調一致運行，在我們共同靈魂的更高的部分（HaBaD）程度上，那麼我們就處於一種被稱為“相互親吻”的連接中。
“口對口”意味着通過一個共用的屏幕在老師和學生之間傳遞精神達成，當兩者處於相同的程度並相互連接時。
就像在我們的世界中成人和孩子：成人可以降至孩童的程度以教導他，因為兩者處於同一個世界和同一程度，因此孩子可以這樣從成人那裡學習。
在精神世界也是如此：我們可以與老師建立連接，老師降到一個較低的精神程度，而學生必須上升到這個程度——然後他們就達成了被稱為“口對口”的一種連接，通過共有的屏幕形成的連接，在上層更高Parzuf與下層更低的Parzuf之間的連接。
Parzuf的屏幕位於口中，因此這種相互的連接被稱為“口對口”。