課程16 - 光輝之書
第14課 - 《光輝之書》
幻燈片 #2
4）Beresheet（在開始時），Rabbi Shimon 開始說：「這些（玫瑰）花蕾已經顯現在地上；修剪的時間已經到了，而斑鳩的聲音在我們的土地上被聽到。」這些花蕾是創造的行動。「已經出現在地上」是在第三天，就像經文所寫的那樣，「而地要長出青草」；「修剪的時候到了」是第四天，在那裡存在對暴君的修剪。這就是為什麼經文寫道，「要有光」沒有一個 Vav [在希伯來語當中]，而這是一個詛咒。「而斑鳩的聲音」是第五天，對應經文是這樣寫的「讓水（複數形式）集結起來」去產生後代。「被聽見」是第六天，對應經文是這樣寫的，「讓我們製造人（亞當）」，他注重要將做（doing）放在聽（hearing）之前。「在我們的土地上」就是安息日（Sabbath），它就像是生命的土地，也就是下一個世界。
- Rashbi，《光輝之書的介紹》，「花蕾」，#4。《大眾的光輝之書》第一卷。
幻燈片 #3
傳說的語言是一種完美地適合於要表達渴望表達的深刻含義的語言，因此它是容易理解的。在表面的檢驗中，它似乎比聖經的語言更容易理解。然而，要獲得完整的理解，它卻是一種非常困難的語言，因為它沒有使自己侷限在根和枝的因果關係當中，而只是在寓言和非凡的智慧當中。然而，它對於解決那些，在它的狀態中，本身無法用聖經和律法的語言來解釋的程度的本質的深奧和奇怪的概念方面是很有效的。
- Baal HaSulam「卡巴拉的教義及其本質」
幻燈片 #4
由於《托拉》的擴展及其從最高的程度下降到這個世俗世界，《托拉》的祕密穿著在寓言和謎語中。
Ramak，《認識你父輩的上帝》，#14
幻燈片 #5
拉比西蒙說，那些說《托拉》是為講述字面故事而來的人有禍了。然而，《托拉》的所有詞語都有更高的東西和至高的意義。
- 《大眾的光輝之書》，BeHaalotcha [當你們升起燭台] 正值時間的逾越節和第二個逾越節，第58頁
幻燈片 #6
155) 因此，我們必須要問，為什麼卡巴拉責成每個人都要學習卡巴拉智慧呢？事實上，在它的從事當中存在著偉大的東西，值得廣為宣傳。對於那些從事卡巴拉智慧的人們來說，其中存在著無價的解藥。雖然他們不明白他們正在學習的到底是什麼，但是，通過渴望了解他們正在學習的東西是什麼的強烈的渴望，他們為他們自己喚醒了圍繞著他們的靈魂的更高之光。
幻燈片 #7
而當一個人還沒有達到那一完美時，那些註定要到達他那裡的更高之光，被看作是環繞之光。這意味著，它們一直在那裡準備著，等待他去利用它們去淨化自己的接受的容器（靈魂），在那時，這些更高之光將會穿著進入到那些已經準備好的容器當中。
幻燈片 #8
因此，即使他還沒有獲得這樣的容器，當他從事這一智慧，提及這些更高之光以及和他的靈魂相關的容器的名字的時候，它們就立刻在一定程度上照耀著他。然而，它們為他照耀，但是卻沒有穿著進入他的靈魂的內部，因為他還缺乏能夠接受它們的容器。但是，這種在他身上一次又一次的照耀，會在他從事學習的過程中，吸引來自上面的恩典，賦予給他能夠將他逐漸接近完美的神聖與純潔的豐富。
幻燈片 #9
156) 然而，在這一智慧的從事期間，存在一個嚴苛的條件——也就是不要用想像的和物質的東西使這一智慧物質化。
- Baal HaSulam，《十個Sefirot的研究的介紹》，#155-156
幻燈片 #10
玫瑰
1) 拉比希茲基亞 Hizkiya 開始說：「經文這樣寫著，『像一朵在荊棘當中的玫瑰一樣。』什麼是玫瑰呢？它是以色列的聚集/組裝，意思是 Malchut。因為有一朵玫瑰，那裡就有一朵玫瑰。像一朵在荊棘當中的玫瑰是帶有紅色的和白色一樣，以色列的聚集也包含 Din [判決] 和 Rachamim [仁慈]。
幻燈片 #11
像玫瑰有十三個花瓣一樣，以色列的聚集也是由十三個 Rachamim（仁慈）的品質組成，從四周圍繞著它。
THE（這）, HEAVEN（天）, AND（和）, THE（這）, EARTH（地）, AND（而）, THE EARTH（地）, WAS（是）, EMPTY（空虛）, AND（和）, CHAOTIC（混沌）, AND（而）, THE DARKNESS（黑暗）, OVER（在……上面）, THE FACE（面）, OF THE ABYSS（深淵）, AND（而）, THE SPIRIT（上帝的精神），一直到「上帝盤旋在」（“Of God hovered”）。[在希伯來語當中，「和」是和後面的詞結合寫在一起的，因此它們合起來被看作一個詞]
幻燈片 #12
解釋：世界上有十個 Sefirot：Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod 和 Malchut。然而，從本質上講，它們只有五個：Keter、Hochma、Bina、Tifferet 和 Malchut，因為 Sefira [Sefirot 的單數形式] Tifferet 包含六個 Sefirot：HGT NHY（Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod）在其中。它們變成了五個 Partzufim [Partzuf 的複數形式]：AA、AVI 和 ZON。Keter 被稱為 Arich Anpin（AA，長臉，希伯來語）；Hochma 和 Bina 被稱為 Aba ve Ima（AVI）（爸爸和媽媽，希伯來語），Tifferet 和 Malchut 分別是 Zeir Anpin（小臉）和 Nukva（ZON）。
幻燈片 #13
Torah 當中所指的創造的七天是指 Zeir Anpin（ZA）和 Nukva 兩個 Partzufim：Atzilut 世界的 Zeir Anpin（ZA）和 Nukva（ZA de Atzilut 和 Nukva de Atzilut）。它們包含七個 Sefirot：HGT，NHY 和 Malchut（Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod 和 Malchut）。有關創造的行動的經文在這裡解釋：AVI，也就是 Hochma 和 Bina 從它們形成的開始直到 Gadlut（偉大，成年態）的結束，是如何發散（創造）出它們（ZON）的，以及在這一過程當中，它們是如何在六千年期間被發散/創造出來的過程。
- RASHBI，《光輝之書的介紹》，「玫瑰」，《大眾的光輝之書》第一卷。
幻燈片 #14
趕驢者
74) 拉比以拉撒去見 Rabbi Yosi，拉比西蒙的兒子，拉庫尼亞的兒子，他的岳父，拉比阿巴與他同去。一個人在趕他們的驢，意思是領導他們的驢。「趕」意味著刺，因為它是趕驢者的別稱，源於他的習慣是用針刺驢子讓它們走得更快。拉比阿巴說，「讓我們打開《托拉》的大門，因為現在是時候糾正我們的道路了。」
幻燈片 #15
75）拉比-埃拉扎（Rabbi Elazar）開始說：「你要聽我的話。」來，看：創造者在六天內創造了世界。每一天，他都披露了祂的事蹟，並把祂的力量放在那一天。他是什麼時候披露祂的行為並把祂的力量放在那一天的呢？在第四天，因為前三天是隱藏的，沒有披露。當第四天到來時，祂執行了所有的力量。
幻燈片 #16
「在第七天」指的是休息日。這六天是 HGT NHY，並且他們在休息日，在 Malchut 當中，揭示了他們工作和力量的美。每一天，祂都把祂的力量放在休息日之中。而為什麼這只是在第四天呢？
幻燈片 #17
這是因為 Malchut 被稱為「第四」和「第七」，對於先天們，HGT 來說，是第四天，對於後天們，NHY 來說，是第七天。經文說：「花蕾芽在地上出發，修剪的時候到了。」花蕾，也就是 HGT，在第三天出發在地上。而修剪的時間在第四天到了，因為此時 Malchut 被減弱了，並上升為第二次 Ibur（受孕）。因此，Malchut 是在第三天從 HGT 當中發散出來的，並在第四天通過 Netzah de ZA，也就是第四天接受改正。因此，在這方面，她被看作是「從先天們來看的第四天」。
幻燈片 #18
經文當中還寫道：「在我們的地上聽到斑鳩的聲音。」 「在我們的地上」指的是休息日（Shabbat），活人的地的一個樣本。因此，被稱為「地」的 Malchut 是休息日，是相對於後天們而言的第七天，第四天和第七天的事情在這裡得到了了解。
幻燈片 #19
經文說，前三天是隱藏的，沒有被揭示出來，因為只要程度上還缺少 Malchut 的話，它就被看作是隱藏和未知的。當獲得了 Malchut 時，它便獲得了它的美。這就是六天的工作和休息日的意義。
六個工作日似乎應該比休息日更重要，因為 HGT NHY，也就是工作日的六天，比休息日，也就是 Malchut，更重要。
幻燈片 #20
然而，每個星期是一個獨立的程度，在工作日期間，缺乏 Malchut。因此，這個程度是隱藏的，在這個層面沒有神聖，因為沒有 Malchut，也沒有光的 GAR，只有在 Malchut 顯現出現在這個程度時，在休息日到來的時候，神聖才會顯現出來在整個程度中——在六天的工作當中也是如此，神聖才會顯現出來在整個星期。
幻燈片 #21
同樣，在創造的六天當中，當前三天被發散出時，HGT，在 Malchut 披露之前，它們被隱藏起來，沒有披露其中的 Kedusha（神聖）。而當 Malchut 在第四天發散出來時，所有四天的神聖性被揭示了出來。當第四天到來時，祂執行了他們所有的力量，這意味著 Kedusha（神聖）顯現出來在所有四天的工作和潛力當中，因為 Malchut 補充了這個程度。
- RASHBI，《光輝之書的介紹》，「驅驢人」，#74-75。《大眾的光輝之書》第一卷。