本地會議 #37 - 繼續「十的課程」和文章「自由」
本週，我們將在一個大團隊中繼續從真正的卡巴拉文本中學習，特別是第十週也是學習由拉比耶胡達·萊布·哈-利維·阿什拉格（巴哈蘇拉姆）撰寫的《自由》。我們還將討論和研討在“十的課程”中討論的話題。
在本地會議的第一部分中，我們將再次回到文章的一個關鍵點：
文章“自由”的總結。
同時還會有來自Rav邁克爾萊特曼的課程的視頻片段補充。
在第二部分中，我們將在週三的“十的課程”中進行一個中心主題的座談會：
批評作為精神進步的一個手段
本地會議
“自由”
本週我們將繼續學習“十的課程”以及閱讀巴哈蘇拉姆關於自由選擇的澄清的文章《自由》。
正如我們之前提到的，巴哈蘇拉姆進行了廣泛的寫作，以幫助學生達成創造的目的——到達與創造者的品質（愛與給予）的形式等同。本週，我們專注於我們在選擇環境方面的自由。
在本地會議中，我們將從文章中閱讀一些摘錄，然後嘗試了解文本中發生了什麼，隨後進行另一次閱讀並共同討論主題。
我們還有來自Rav Michael Laitman的视频片段，作為對該文章的澄清。
此外，我們將對“十的課程”的中心主題進行座談會。
“自由”
Rav Levi Yehuda，巴哈蘇拉姆
托拉之路與痛苦之路
然而，以上這些解釋還沒有解決由這條法則本身引發出來的那一退化（regression）的问题。事實上，這就是我們想要找到方法來解決的問題。但是上帝的天道（Providence）並不會因為這個而損失什麼，因為祂已經將我們人類包括在由兩條道路——“Torah之路”和“痛苦之路”——構成的限定的區間之內。某種程度上，使我們能夠以一種確保人類會毫無保留地持續地朝向祂為我們制定的那個創造的目標發展（參見《和平》，所有事物都處於儲存狀態（Everything is in Deposit）那一部分）。確實，遵守這條法則是我們的自然的本能使然且必須履行的責任。
集體可以凌駕於個人自由之上的權利
我們必須進一步問的是：當事情使得人与人之間的關係運轉正常時，它本身就證明了這種做法的合理性了。當我們可以通過履行天道施加在我們身上的責任，也就是永遠將朋友的利益和福祉擺在我們自己的利益的前面時，我們就可以接受這條“個體服從集體”的法則了。但是除此之外，Torah還要求我們在處理人与上帝之間的關係時，也要遵守這一“個體服從集體”的法則，雖然這看起來與社會的存在和發展完全沒有關係。
因此，這個問題依然沒有得到解決：那麼，我們如何才能證實這條法則的合理性呢？它要求我們接受前面所說的那些發展還不成熟的大多數人的觀點，而拒絕考慮那些已經發展成熟的人的觀點，而他們總是少數人呀？
但是正如我們所闡明的那樣（參見“卡巴拉的本質和目的”那篇著作當中“有意識的發展和無意識的發展”那一章），Torah和戒律僅僅是為了淨化以色列才給予我們的，為的就是在我們身上發展出，對那種在我們出生時就印刻在我們內在的邪惡的認知，這種邪惡在總體上被定義為“愛自己（self-love）”，而“愛朋友”則被定義為完美，並且被認為是唯一能夠達成對上帝的愛的路徑。
相應地，人与上帝之間的這些戒律被認為是人類擺脫那種對社會有害的“愛自己”的邪惡的武器。因此有關人与上帝之間的戒律的那些爭議是同社會的可持續發展的問題相關聯的，在這一點上也就變得顯而易見了。因此，它們也同樣落在了“個體服從集體”這一大的框架範圍內。
現在我們可以明白如何區分Halachah（猶太律法）和Agadah（傳奇）之間的區別了。這是因為只有在猶太律法（Halachot）中，這一法則，才適用，正如Halachah中表達的那樣：“個體和集體，律法（Halachah）就是集體（整體）（individual and collective，Halachah（law）as the collective）”。而在Agadah裡就不是這樣，因為Agadah關注的事物是超越社會存在和發展的問題，因為它們討論的是關於人類如何處理自己與上帝（自然）之間關係的問題，在那個相同的部分上，社會的存在與物質的幸福與個體同上帝的關係相比是無足輕重的。
因此，在那一點上，集體是沒有否定或剝奪個人的觀點和權利的正當性的，並且“每個人都做著在他自己看來正確的事情”。然而，當論及闡述如何遵守Torah的戒律的Halachot（猶太律法）時，由於它所有的戒律本身就是用來監督維持社會正常運轉的，而如果沒有這條“個體服從集體”的法則的話，社會就不會有任何秩序可言，也無法維繫其存在。
批評帶來成功; 缺乏批評導致衰落
我們必須進一步強調的是，在現實以物質呈現在我們眼前的東西與精神有關的概念和思想之間總是有著極端的對立性。
就拿那種可以將一個社會構建成為每一種快樂和成功的源泉的團結來說，就特別適用於與社會中的各個個體之間以及物質方面相關的事情，而他們之間的分離，則是所有苦難和不幸的根源。
但是，對於觀念和思想概念而言，情況則完全相反：批評的缺乏，則被認為是所有智慧的退化和知識的失敗以及阻礙社會進步的根源。這是因為一個恰當和正確的結論的獲得，恰恰取決於在各種觀點之間存在的不同之點以及觀點的多元碰撞和共存。在觀點之間存在的矛盾點越多，以及批判檢驗越多，經過這樣所獲得的知識和智慧的程度就越高，而問題也會更加容易被檢驗並找出來，從而變得更加清晰。
智慧的退化和知識的失敗完全都是由於批判和異議的缺乏而產生的。因此，顯而易見的是，一個社會在物質上的成功取決於社會的團結統一的程度；而知識和智慧的獲得方面的成功，則完全取決於觀念之間的矛盾和對立的程度。
這樣看來，就其物質的成功而言，整個人類對它的最終目標的達成，是通過將它們帶到一種完全的愛他人的程度而實現的，那時，全世界所有的人都會團結成一個單一的身體，一顆單一的心，就像在“和平”那篇著作中描述的那樣。只有在那時，所有為人類準備的幸福才會在完全的榮耀中綻放出來。
但與這相反的是，我們必須特別小心的是，時刻警覺不要將人们的觀點拉得過於接近，以至於觀點之間的不同和人们的批判精神會在智者和學者們中間消失，因為對身體的爱（指人在身體層面的團結）會自然地使人们之間的觀點變得一致。而一旦批判和分歧消失了，所有在觀念和思想方面的進步就會終止，人類在這個世界上的知識的泉源就會枯竭。
這就是在觀念和思想方面，人们為什麼必須重視個人的自由的原因。因為智慧和知識的全面發展完全依賴於個人在那方面的自由。因此，我們被提醒必須非常謹慎地尊重並保護個人的自由的權利，也就是保護那個我們稱作“個體獨特性（particular）”的東西，也就是每一個個人都擁有的、我們在總體上稱之為其“接受的願望”的東西。
祖先的遺產
然而，當一個人達成了創造的最終目標時，並且創造者也從他那裡接受到了快樂，因為祂（創造者）創造了創造物，使它獲得祂想要給予他的快樂的願望已經實現了，這樣，穿著在創造物的滿足當中的那個人的本質，就被賦予了像創造者一樣的永恆。
這樣，他就已經從死亡天使那裡獲得了自由的獎賞。這就是Midrash (Midrash Rabba, Shemot, 41, Item 7)中的那段經文——“從死亡天使那裡獲得了自由”以及在Mishna(Avot 86)中的那段經文：“Harut（carved）刻在石碑上；不要發Harut（刻）這個音，而是發Herut（自由）這個音，因為沒有人會是自由的，除非他從事Torah的學習以外。”所表達的意思。
從死亡天使那裡獲得解放的自由
現在，在我們學習完這一切之後，我們找到了一種真正理解我們的先知們所說的“‘Harut（carved）刻在石頭上’，不要發Harut（刻）這個音，而是Herut（自由），因為他們已從死亡天使那裡被解放了出來。” 的方法。
這已經在“Torah的給予”和“Arvut（相互擔保）”那兩篇著作中解釋過，在Torah的給予之前，他们就已經放棄了一切個人的財產，並達成了在“一个祭司的王国（a Kingdom of Priests）”這段經文里所表達的那个程度，而且知道了所有創造物被創造出來的目的，就是為了通過獲得與上帝等同的形式而與上帝粘附在一起：因為上帝是只給予而不求任何回報的，他們也要同樣做到只是給予而不求任何回報。這就是叫做與上帝Dvekut（粘附）的程度，就像在“The Arvut（相互擔保）”那篇著作的結尾處描寫的一個“聖洁的民族”所表達的那樣。
到現在，我已經使你們理解了人的本質，也就是他的利己主義的自我，被定義為“接受的願望”的東西，它僅僅是一件完整的事物的一半，並且它只有在穿著在某種東西或對某種東西的渴望的形式當中時，才能存在並體現出來。因為只有那時，我們的物質才是完整的，並且可被稱為“人（亚当）的本質”。
因此，當以色列的子孫們在那個神聖的時刻被賜予完整的Dvekut（粘附）時，他們已經完全清空了在他們的接受的容器裡存在的所有那些世俗的東西，而且他們也已經通過與上帝達成等同的形式而與上帝粘附在一起了。這意味著除了他們想要給予他們的創造者以快樂，這樣他們的創造者就會在他們中感到相同程度的快樂的願望之外，他們已經沒有了任何擁有私有財物的欲望。
而且由於他們的這個接受的願望已經穿著在那個東西的形象里，它已經穿著在裡面並粘合成為完整的一體（oneness）。因此，它們肯定已經從死亡天使那裡被解放了出來，因為死亡必然是一種虛無和對某個特定的對象的存在的否定。但是只有在存在一種為了滿足自我的快樂的希望的火花時，才有可能去說那個希望的火花是否存在，因為它已經消失和死亡了。
然而，如果在一個人身上沒有這樣的火花，而他的本質裡的所有的渴望的火花都穿著在一種給他的創造者帶來快樂的給予的形式當中的時候，那它就即不是虛無，也不是死亡。因為即使身體在那時已經消失死亡了，那它也僅僅是發生在自我滿足的方面，也就是這個接受的願望被穿著在其中，並且只能在其中而存在的自我滿足（self-gratification）方面的消失。
然而，當一個人達成了創造的最終目標時，並且創造者也從他那裡接受到了快樂，因為祂（創造者）創造了創造物，使它獲得祂想要給予他的快樂的願望已經實現了，這樣，穿著在創造物的滿足當中的那個人的本質，就被賦予了像創造者一樣的永恆。
這樣，他就已經從死亡天使那裡獲得了自由的獎賞。這就是Midrash (Midrash Rabba, Shemot, 41, Item 7)中的那段經文——“從死亡天使那裡獲得了自由”以及在Mishna(Avot 86)中的那段經文：“Harut（carved）刻在石碑上；不要發Harut（刻）這個音，而是發Herut（自由）這個音，因為沒有人會是自由的，除非他從事Torah的學習以外。”所表達的意思。
開放討論
舉例說明“痛苦之路”和“托拉之路”的途徑？
從你理解的來看，你現在如何看待“服從集體”的原則？以及“服從個人”的原則？
根據文本，為什麼個人重要？
剪輯
十的課程 - 第9課
批評作為精神進步的一個手段
座談會問題
1) 從我們學到的東西來看，對我們可能對他人或對自我的批評我們可以怎麼做？
2) 如何維護我們的社會的凝聚力和連接而不損害它，當我感到這個結合可以改進時，如何正確地提出推進社會和十的建議？
下周見！
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