本地會議

“自由”

本週我們將繼續學習“十的課程”以及閱讀巴哈蘇拉姆澄清關於自由選擇的文章《自由》。

正如我們之前提到的，巴哈蘇拉姆進行了廣泛的寫作，以幫助學生達成創造的目的——到達與創造者的品質（愛與給予）的形式等同。本週我們重點討論在保持個人獨特性的同時追隨集體。

在本地會議中，我們將從文章中閱讀一些摘錄，然後嘗試了解文本中發生了什麼，隨後進行另一次閱讀並共同討論主題。

我們還有來自Rav Rav邁克爾萊特曼的視頻片段，作為對該文章的澄清。

此外，我們將對“十的課程”的中心主題進行座談會。

“自由”

萊維·耶胡達，巴哈蘇拉姆

一條適用於所有世界的規律

雖然卡巴拉智慧不涉及任何有關我們這個物質世界的東西，但仍然只存在著一條適用於所有世界的規律（見“卡巴拉智慧的本質”中“根與枝的法則”那一部分）。因此，在我們的世界裡的所有物質的實體，也就是，宇宙空間裡存在的所有事物，不管它是靜止層面的、植物層面的、還是動物層面的，也不論它是精神的東西還是物質的東西，如果我們想辨別出它們每一個事物本身當中那一唯一的、自我的個體特性，以及它們彼此之間是如何因此互相分離開的話，即使是在那些最小的基本粒子中的情況，我們最後得出的結論是，它都不會超出那一被稱作“接受的願望”的東西。如果將創造物在數量上和質量上加以限制的話，從整個創造的角度來看，這個接受的願望就是創造（物）的全部的獨特的形式。因此，在它裡面同時包含著上面提及的那一吸引的力量和排斥的力量。

然而，除了這兩個力量之外，在其中存在著的所有其他任何東西，都被認為是源自創造者的豐富（bounty）。這一豐富對所有創造物而言都是等同的，它沒有呈現出任何的創新，因為它只是“從存在到存在”（從有到有）的一種延伸。

另外，它也不能劃歸為屬於任何一個個體的單元，對創造的所有部分來說，無論大小，它都是共有的，相同的。它們中的每個創造物都根據自己的接受的願望的大小（也就是在其本身數量和質量的有限的程度），從創造者的豐富那裡接受到它自己相應的份額，而且接受的願望的大小造成的這種界限（也就是數量和質量的有限性）界定了每一個個體創造物的獨特性和單元。

到現在，我已經從一個純科學的角度，用一種完全經得起檢驗、不會引起爭議或批評的科學方法，甚至根據狂熱的機械唯物主義者的方法體系，證明了這種在每一個個體創造物中都存在的“自我”（ego）是什麼。從現在起，我們不再需要那些站不住腳的形而上學式的方法論了。

當然，這個力量，也就是這個接受的願望，不論是通過化學反應生成的物質所產生的一種結果和果實，還是這種物質是那一力量（接受的願望）產生的結果和果實，這都沒有什麼區別。這是因為我們知道，重要的是在於只有這種力量，也就是印刻在每個創造物和原子中的“接受的願望”的界限範圍之內的這個力量，才是將它和它所處的環境分隔和區分開來的東西。而這無論是對於一個單一的原子，還是一個由原子團構成的“身體”（不論是分子，細胞，組織，或更大的生命體等等）來講，都是一樣的。

所有其他那些有關在其中還存在那個力量之外的多餘事物（surplus）的辨別（discernment）都與那個粒子或一團粒子組成的身體（分子，細胞，組織，或更大的生命體等等）本身沒有任何關係，而只與創造者延展到它們那裡的豐富有關，與整體相關。這種豐富是所有創造物一起所共有的，不論這一個體屬於哪一類特定的創造物。

現在根據第一因素，也就是我們所稱的那一“根源”的定義，我們應該理解個體自由的含義是什麼了，而在這個“根源”當中，包含著所有過去的世世代代，即一個人的所有祖先都已經在他身上印刻下了他們的本性。就像我們已經闡明的那樣，“個體獨特性”這個詞的含意只不過是那個“接受的願望”印刻在構成它的分子團中的邊界/限制。

由此，你可以明白，一個人從其祖先那裡繼承下來的所有性格傾向，實際上不過就是他的接受的願望的邊界/限制，即與他內在的吸引力相關，也與他內在的那一排斥力有關，它們在我們眼前呈現為吝嗇或慷慨的傾向，或者融合或隔離的傾向，等等。

正是由於這個原因，它們確確實實就是他的自我，為了它的生存而抗爭。因此，哪怕我們只是從那個個體獨特性當中根除其中的任何一個個別傾向，我們也會被認為是從他的本質當中切割掉了一個實實在在的器官。而這會被認為是整個創造的一個真實的損失，因為沒有其他東西會跟它一模一樣，整個世界也不會再有任何事物與它一樣。

在我們根據自然的法則，徹底闡明了個體的公正的權利之後，讓我們轉過頭來看看它在實際操作層面到底其切實可行性有多大，而不是在與倫理道德與政治治理上的“衝突”中讓步妥協。而且最重要的是：我們怎樣用我們神聖的Torah來指導這些個體的自由的權利的實施的。

個體服從集體的法則

我們的經文說：“個體要服從集體”。這意味著每當在集體與個體之間產生爭議時，我們必須尊重集體的意見。因此，你看到，集體有一定程度的剝奪個體的自由的權利。

但是，這會讓我們面臨另外一個不同的問題，甚至比第一個問題更嚴重。因為這條法則看起來不但沒有使人類得以往前發展反而使其倒退了。這是因為，當還沒有發展成熟的人占大多數時，那些已發展成熟的人一定占少數；如果總是以集體利益為重，也就是以那些還沒有發展成熟的大多數人的利益為重的話，那麼，一個社會中的那些已經發展成熟的聰明的群體，即那些總是占少數的人的觀點和需求就一定會被集體忽視。這樣，便註定了人類一定會倒退的命運，因為那樣的話，人類哪怕往前進一小步都不可能。

然而，正如在“和平”那篇著作中“謹慎地遵守自然規律的必要性”那一部分闡述過的那樣，因為根據上帝的旨意，我們人類必須在一定的社會環境裡過一種社會性的生活，我們都有遵守所有那些會維持一個社會整體發展的法律的責任。而且如果我們在這上面稍有疏忽的話，自然就會報復我們，無論我們是否明白為什麼要遵守這些自然法則。

而且我們可以看到，除了遵守“個體服從集體”這條法則之外，我們再也沒有其他任何法則，能夠使得我們可以過一種社會性的生活，因為這一法則，能夠將社會中的各種爭議置於一種有序的狀態。因此，這條法則是唯一能夠保證一個社會持續發展的工具。因為這個原因，它被看作是上帝為我們制定的一條自然法則，而我們必須接受它並謹慎地遵守它，不管我們對它是否理解。

這與Torah中所有其他的律法和戒律一樣：它們全部都是上帝從上面施加給下面的我們，為我們人類制定的自然法則。而且我已經在“卡巴拉智慧的本質”中的根及枝的法則中，闡述了我們在這個世界發現的自然規律的絕對性，它們是不以我們人的意志為轉移的鐵律，之所以這樣，僅僅是因為它們是從上面，從精神世界延伸到達我們這個世界的自然規律和行為規範要求。

現在你可以明白Torah裡面規定的這些戒律（Mitzvot）其實就是更高世界裡制定的那些自然法則和行為規範，它們是我們在這個世界裡所有自然規律和行為規範的根源。Torah中的戒律總是與這個世界的自然規律保持一致，就像同一個池塘裡的兩滴水一樣。因此，我們已經證實了“個體服從集體”是上帝和自然的規律（法則）。

開放討論

重複 Avihu 和 Michael 提出的這個問題，你如何看待 "服從集體"這個原則？在物質層面？在精神層面？

給出例子以解釋“服從集體”的法則？

根據文本為什麼它是一個“自然的法則”？

從 Avihu 和 Michael 提及的即將學習的內容中，你對學習如何追隨卡巴拉學家感到興奮嗎？

剪輯

在十中連接的原則

座談會問題

1) 關於十團隊中的一個連接原則，請分享一個給您留下深刻印象的例子。

2) 我們可以做些什麼來提升朋友在我們眼中的重要性？

3) 我們本週學習的十團隊的連接原則中，哪一個在您心中產生共鳴，為什麼？

下週見