第39課. 卡巴拉智慧中的男女關係 - Practical Kabbalah

第一部分：卡巴拉智慧中的男女關係

——選自經典的摘錄

1.摘自《光辉之书》，“Lech Lecha ”篇,204节

作为创造者的行为的果实的世界上的灵魂，都是一。在上面，直到所有灵魂以男性和女性的形式降临，它们尚未显现为男性和女性，并且每个灵魂都包含男性和女性作为“一”连接在一起。

2.摘自：《光輝之書》，創世記-2,369

“凡沒有男性和女性在一起的地方，創造者不會在那裡製造祂的居所。唯有在一個男性和女性同在的地方才有祝福，正如經文所記：’祂賜福給他們，並稱他們的名字為“人（亞當）”，是在他們被造的那日。’” 經文並未記載“祂賜福給他，邊稱他的名字為“人（亞當）”’，這是在教導我們，除非一個男性和一個女性連接在一起，他的名字甚至不會被稱為“人（亞當）”。

3.引自《Sefat Emet,》，《Pinhas篇》：

關於亞當，經文記載“祂創造了兩個創造物”。這意味著男性有能力從下一個世界延伸光。他（男性）從更高精神吸引靈魂的力量，而她（女性）的力量是完成在這個世界的行為的改正。

4.引自 - R. Eliyahu Desler，《來自埃利亞胡的信》”

“撒拉的整個一生都充滿了創造者的工作。她將生命中的每一刻和力量的每一絲都奉獻給侍奉創造者，沒有留下任何東西給邪惡的傾向的支配。這就是’王權（Malchut）’的真正品質。

5.摘自《Yalkut Shimoni》關於《詩篇》：
拉比阿基瓦斷言：‘通過正義的女人的美德，以色列從埃及走了出來。’"

——Rav 萊特曼對2022年11月13日課程的解讀：

問題：經文這樣說“因正義的女人的美德”——“因美德”這一補充是什麼意思？

Rav：美德（zchut）一詞源自希伯來語“純潔”（zachut）。它意味著她們通過改正愛自己的本性而獲得純潔度。而通過這種美德，她們能夠擺脫自我（ego），上升到它上面——而這就是所謂的“出埃及”。

6.摘自《米德拉什·祖塔》，《路得記》4:11：

“世代的救贖只有通過那個世代中正義的女人們的美德而實現。”

7.引自巴·哈蘇拉姆，《十個Sefirot的研究》，第八部分，詞語含義解答表，第三節：

"Zeir Anpin與Atzilut的Nukva被視為合作的一體。儘管Nukva完全是Gevurot，但不論如何，Zeir Anpin的完整性完全取決於他與她的聯結。Ein Sof（無限）之光僅在Zeir Anpin與Nukva合一之時才降臨於他（ZA）。因此，他們在這樣的夥伴關係中被視為一體，而祂的“一”的光僅停駐於他和她的合一之中。”

第二部分：更高世界的結構
Items 56-64 from the "Preface to the Wisdom of Kabbalah" >>

57)要知道，在這三個Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK當中，在其中甚至連ABYA四個世界的根都還沒有存在於那里，因為在這里甚至沒有三個世界BYA存在的空間（地方）。這是因為AK世界的內在的Partzuf一直延展到了這個世界（我們這個物質世界）之點，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum發生的原因——還沒有被揭示出來。這是因為在Behina Dalet上之所以發生Tzimtzum的目的是為了去改正它，這樣當它接受更高之光時，就不會在其中存在形式的不等同造成的羞恥感（參考 14），造成創造的不完美的情形的出現。

換句話說，為了創造出那個Behina Dalet的Adam(亞當）的Guf（身體），通過為了給他的創造者帶去滿足的意圖而在Torah和Mitzvot中的從事，將在Behina Dalet中的接受的力量轉變為給予的力量。通過這一接受的形式的轉換和改正的過程，他將會使他的接受的形式完全等同于完美的給予的形式，而這將會是整個改正的結束，因為這會將 Behina Dalet帶回到適合於接受更高之光的接受的容器的狀態，這樣就可以在它與更高之光完全Dvekut（粘附）時，沒有任何形式上的不同。

然而，到目前為止，這一改正的根源還沒有被揭示出來，因為這需要那個人（亞當）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot當中，以便能夠表現出給予的善行。而如果亞當已經從AK 的Partzufim狀態中離開的話，他就會一直完全處在一種空虛的空間的狀態，這是因為那時，整個Behina Dalet——它應該是亞當的Guf的根源，就會一直處在AK的Raglaim（腳）之下，以一種空虛且黑暗的空間的形式存在於那里，這樣它就會與更高之光的形式永遠完全對立。如果是這樣的話，它就被認為是分離的和死亡的。

而如果亞當是從那里被創造出來的話，他就無論如何也不可能改正他的接受的行為，因為在他內在根本沒有任何給予的火花存在於他內在。如果真是那樣的話，他就會被視為沒有任何給予的形式的動物，而他的生命就只會是為了他自己。這就好比邪惡之人一直沉浸在其利己主義接受的欲望當中一樣，"即使是他們所做的任何善行，也都是為了他們自己而做。”對於他們，經文是這樣描寫的："邪惡者 — 在他們還活著的時候，被稱作'死亡'"。因為他們在形式上是與生命的源頭的形式(Life of Lives)是對立的。

58)這就是我們的先知們所說的："在開始的時候，祂(創造者)想以 Din （判決）的品質創造世界。祂看到那樣的話，這個世界將無法存在，因此，祂就在Din（判決）的品質之上加上了Rachamim（慈悲）的品質，與Din的品質相關聯在一起。”的含義（Beresheet Rabba，12）。這意味著，在精神上，每一個“首先"和"接下來"的關係指的都是原因和結果的因果關係。

這就是為什麼經文這樣寫道：使得各個世界產生的首要原因——意思是在所有的世界被發散（創造）出來之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判決）的品質中被發散創造出來的，也就是在叫做Midat ha Din(判決的品質)的 Malchut當中獨自產生的。這指的是在那時，這個Behina Dalet已經被限制了起來（Malchut自己決定不為了自己的緣故去接受光），並以一個空虛（沒有光）的空間的形式和在AK的Raglaim處結束的方式，也就是，以一種處於 Raglaim de AK的Sium下面的我們的這個世界之點，以一種空虛的空間的形式，在里面沒有任何更高之光存在的方式離開了。

"祂看到這樣的話，這個世界無法存在"，意思是如果以這種方式的話，想要使從這一Behina Dalet中被創造出來的亞當（Adam）獲得給予的品質，以便使這個世界可以通過他而獲得理想的改正將是不可能的。這就是為什麼祂”使Din 的品質與Rachamim的品質發生關聯"的原因。

解釋: Sefira(Sefirot的單數形式)Bina被稱為Midat ha Rachamim（慈悲的品質），而Sefira Malchut被稱為Midat ha Din(判決的品質)，因為Tzimtzum（對光的限制）加在了她之上。Emanator(創造者)升起了Midat ha Din——它是一種加在Sefira Malchut之上的終止光的進入的力量，並將它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品質）那里。祂（創造者）使得它們相互關聯在一起，並且通過這一關聯，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判決的品質）— 與Bina的Kli中的給予的火花（也就是慈悲的品質Midat ha Rachamim）結合在了一起。

這允許了那個從Behina Dalet中浮現出來的亞當的Guf，也將給予的品質結合在其接受的品質當中。這樣，他就能夠做出給他的創造者帶去滿意的善行，直到他將他內在的接受的品質完全轉變為給予的品質為止。這樣，這個世界就會通過世界的創造達到其理想的改正的狀態。

59)這一Malchut與Bina的關聯發生在Partzuf SAG de AK當中，並由此引發了從它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的發生，這是因為一個對更高之光的新的Sium（結束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下來發生那一站立在位於這個世界之點之上的SAG de AK的Raglaim上面的這個結束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起並結束了更高之光，因為KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。

同樣，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那個交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然後，接下來，在Nikvey Eynaim的地方，發生了一次為了MA de AK的浮現的Zivug de Hakaa，被稱作"Nekudim 世界"。

60)這也被稱作對AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。這是因為與Partzuf Galgalta de AK同樣等同地結束在這個世界之點上面的SAG de AK中，通過從Malchut到Bina——位於Tifferet的一半的位置上，也就是這個內在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和關聯，在內在的AK的Tabur之上結束。之所以是這樣，是因為這個結束性Malchut上升到了那個位置並阻止了更高之光從那里向下的進一步傳播。

因為這一原因，一個沒有光存在其中的空虛的空間在那里被創造了出來。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起來，並將光在那里排斥了出去。這就是為什麼Tzimtzum Bet (第二個限制)，被稱為 Tzimtzum NHY de AK的原因，因為通過在Tabur的位置產生出來的這個新的Sium（結束），NHY de SAG de AK清空了它們中的更高之光。

它也被認為是Rosh de SAG的AHP離開了Rosh de SAG的程度，並成為了它自己的Guf，因為那個交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十個Sefirot de Rosh從在Nikvey Eynaim及以上的Masach中產生。同樣，從Nikvey Eynaim向下，它被認為是這個Partzuf的Guf，因為它只能從Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而這被認為是 Guf。

這些出現在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十個Sefirot的水準被稱為"Nekudim世界"的十個Sefirot。它們從Nikvey Eynaim de SAG向下來到它們位於這個內在的AK的Tabur以下的地方，在那里它們連同Rosh和Guf一同擴展。要知道，這一在Bina de Guf的地方創造出來的新的Sium被稱作Parsa。而且，在這里存在著內在性和外在性，而只有那十個外在的Sefirot被稱為”Nekudim世界”，而那十個內在的Sefirot，則被稱為AK世界本身的MA和BON。

61)然而，我們應該明白的是，因為Nekudim的十個Sefirot和MA de AK是從Nikvey Eynaim de Rosh de SAG處被發散出來的，他們應該已經從其Peh de Rosh 及往下穿著上了SAG，就像其他Partzufim發生的那樣，在其中每一個較低的Partzuf從Peh de Rosh往下穿上其上一級的Partzuf。那麼，為什麼它不是如此呢? 它們為什麼會下降，並穿著在Tabur de AK下麵的地方呢? 要理解這個，我們必須徹底了解當Bina和Malchut被連接成一的時侯，這種關聯是怎麼發生的。

62)事情是這樣的，在這個Partzuf SAG的浮現期間，它完全結束在內在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解釋的那樣。它們不能再從Tabur向下擴展，因為對內在的AK中的Behina Dalet的控制是從那里，在其十個 Sefirot de Sium de Ak當中開始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG這兩個Partzufim當中，卻無論如何沒有任何Behina Dalet的東西在其中(參考54) 。

然而，當Nekudot de SAG de AK開始浮現出來，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已經通過其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的過程而被淨化，並來到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之後，Taamim de SAG已經消失。這時，Nekudot的水準在仍然殘留在Masach中的Aviut上浮現出來，在沒有Rosh的 VAK當中出現。

之所以是這樣，是因為出現在Behina Aleph de Aviut上的這十個Sefirot是處在ZA的水準上的，缺少GAR。同樣，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的陽性的水準上沒有Bina，而只是接近它。這被認為是VAK de Bina。

因此，Nekudot de SAG的水準的這一形式已經等同於Tabur de AK以下的十個Sefirot de Sium的程度，被認為是沒有 Rosh的VAK(見52)。眾所周知的是，形式等同會將兩個精神的事物合併為一。因此，這一水準隨後下降到了Tabur de AK下面的地方，並在那里與ZON de AK合併，在那里它們成為一，因為它們處在同等水準。

63)我們可能會對在它們的Aviut上仍然存在著巨大的差別這一點上覺得不可思議，因為Nekudot de SAG來自 Behina Bet的Aviut，沒有任何Behina Dalet的Aviut在其中。並且，雖然它們都處在ZA的水準，但它並不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那個ZA的水準。因此，在它們之間存在著很大的區別。

對此的答案是在更高之光的穿著期間，這一Aviut在Partzuf當中是不明顯的，而只有在更高之光離開之後，這一 Aviut才變得明顯起來。因此，當Partzuf Nekudot de SAG在這一ZA的水準上浮現出來，下降並從Tabur de AK往下穿著在ZON的水準上的時候，Behina Bet與Behina Dalet混合在了一起並由此導致了Tzimtzum Bet的發生。而這在這個 Partzuf的Bina de Guf的位置上，創建出一個新的Sium，並在Zivug的位置上引發了一個改變，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh變成了一個新的Zivug的位置。

64)因此，你發現Malchut在Bina當中與之產生關聯的根源，就是被稱作Tzimtzum Bet的限制，而這一關聯只會在 Tabur de AK的下方發生，並通過Partzuf Nekudot de SAG在那個地方的擴展而獲得。因此，來自於Tzimtzum Bet的這一水準的十個Sefirot de Nekudim，不會傳播到Tabur de AK的上方，因為在那里沒有任何力量和控制可以在其源頭之上出現。而因為Tzimtzum Bet被創建出來的地方，是在Tabur向下的地方，這樣，這一Nekudim的水準不得不也在那里擴展。