課程 #38 - "攀登階梯: 我們的下一個精神步伐"
部分 1：攀登階梯：我們的下一個精神步驟
摘自來源的精選段落
1. 摘自 - 巴哈蘇拉姆《宗教的本質及其目的》：
正如我們在《Torah的給予》（item9,11）中已經解釋過的那樣，快樂和崇高的程度是通過與創造者的形式等同的程度來衡量的。而痛苦和無法忍受的程度，則是通過與創造者的形式的差別的大小，也就是不等同的程度來衡量的。因此，利己主義，由於其與創造者的形式的對立和相反性，是可惡的，並因此給我們帶來痛苦。
但是這種讓人討厭的本性不是平均地劃分給了所有的靈魂的，而是以不同的程度給予了不同的靈魂（人）。那些粗俗和發展不成熟的人並不把利己主義當作一個壞的屬性來看待，因而會公開地，沒有羞恥或限制地使用它。他們無論在何處，只要看到對他們自己有利益，就會在光天化日之下從事偷竊和謀殺，只要他認為這是可能的。而那些發展較為成熟的人們，則會在某種程度上，感覺到他們的利己主義是壞的，並因此至少會羞於在公共場合使用偷竊和殺戮行為。但是在不被人發覺的秘密情況下，他們仍然會從事那些犯罪行為。
而那些發展更加成熟的人們，則會確實地將其利己主義感知為一種可惡的東西，直到他們在其內在無法容忍它，並完全排斥它，到他們發現它的程度，直到他們無法，也不再想享受別人的勞動為止。在那時，那一被稱作良善的一般屬性的被稱作"利他主義"的愛的火花開始在他們內部浮現。
而這也是逐漸發展出來的。首先，會在自己的家庭和親屬範圍內，發展出這一愛和給予的願望，就像在“你不再向你自己的血肉隱藏你自己。”這句經文中表達的那樣。而隨著進一步的發展，一個人的給予的品質逐漸擴展到他周圍所有的人，也就是擴展到一個城市或一個民族或國家的所有人。就這樣不斷增加，直到他最終發展出對整個人類的愛。
2. 摘自 - 巴哈蘇拉姆《自由》：
這樣看來，整個人類到達其的最終的目標，是通過將他們帶到一種完全的愛他人的程度而實現的，那時，全球所有的人都會團結成一個單一的身體，一顆單一的心，就像在“和平”那篇著作中描述的那樣。只有在那時，所有為人類準備的幸福才會在其完全的榮耀中被揭示出來。
3. 摘自 《以法蓮營旗》，巴拉沙特·施拉赫：
一個想要真心事奉創造者的人必須與所有的創造物結合，並且同樣他必須連接到所有的靈魂，將他們與他結合。這意味著一個人不會為自己保留任何東西，除了與神性SheChinah相連必要的，為此他需要很多人。因為根據服務創造物的人數，神性之光越多向他揭示出來。為了這一目的，一個人必須與所有人，與所有創造物結合，並提升到其根源，為了神性SheChinah的改正。
4. 摘自 - Rabash 1984 年第 3 篇文章《愛朋友 - 1》：
而那個人問他說，“你在找尋什麼？”意思是“我怎樣才能幫到你？”而他回答說：“我在尋找我的兄弟們。”通過我和我的兄弟們在一起，也就是通過在一個由愛朋友的人們組成的團隊裡，我將能夠踏上通向上帝的殿堂的道路。
這條道路被稱為“一條給予的道路”，而這是違背我們的利己本性的。要想能夠實現它，除了愛朋友之外，沒有其它的辦法。
5. 摘自 - 拉巴什 1986 年第 28 篇文章《一個會眾不能少於十個人》：
正如我們的聖賢所說（Sanhedrin，39），"每十人中就有Sheichina（神性）"。眾所周知，Malchut被稱為 "第十個"。也知道接受的Kli（容器）也被稱為 "Sefira-Malchut"，她是接受上層更高的豐富的第十個Sefira。她被稱為 "接受的願望"，所有的創造物只從她身上延伸出來。由於這個原因，一個會眾不少於十個，因為所有的物質分支都是從上面的根那裡延伸出來的。因此，根據 "不存沒有十個Sefirot的光 "的規則，在物質世界中，除非那裡有十個人，就像更高者一樣，否則就不被認為是一個可以被視為重要的會眾。
6. 摘自 - 拉巴什 1986 年第 17 篇文章《聚會的議程 – 2》：
根據 "在大眾中體現國王的榮耀 "這句經文，集體的人數越多，集體的力量就越大。換句話說，他們會產生更強烈的創造者偉大和重要的氛圍。在那時，每個人的身體都會感覺到，他把自己想為神聖--也就是給予創造者--做的任何事情都看作是一種巨大的幸運和特權，因為他有幸成為了那些因侍奉國王而得到賞賜的人們中的一員。在那時，他所做的每一件小事都會讓他充滿喜悅和快樂，因為他現在有某種東西可以為國王服務了。
7. 摘自 拉比·納赫曼·布雷斯拉夫Likutey Moharan：
無論發生什麼，一個人在創造者的工作中必須非常堅持。這點好好記住，因為當你開始創造者的工作時你會非常需要它。這需要極大的堅韌，需要勇氣和膽識，即使每次跌落。你不能讓自己完全掉下去，因為在進入Kedusha[聖潔]的大門之前，必須經歷所有的跌倒、下降和混淆，真正的義人也經歷過這些。要知道，人必須穿過一座非常非常窄的橋，而規則和最重要的事情就是完全不害怕。
部分 2：上層世界的結構
57)要知道，在這三個Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK當中，在其中甚至連ABYA四個世界的根都還沒有存在於那裡，因為在這裡甚至沒有三個世界BYA存在的空間（地方）。這是因為AK世界的內在的Partzuf一直延展到了這個世界（我們這個物質世界）之點，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum發生的原因——還沒有被揭示出來。這是因為在Behina Dalet上之所以發生Tzimtzum的目的是為了去改正它，這樣當它接受更高之光時，就不會在其中存在形式的不等同造成的羞恥感（參考 14），造成創造的不完美的情形的出現。
換句話說，為了創造出那個Behina Dalet的Adam(亞當）的Guf（身體），通過為了給他的創造者帶去滿足的意圖而在Torah和Mitzvot中的從事，將在Behina Dalet中的接受的力量轉變為給予的力量。通過這一接受的形式的轉換和改正的過程，他將會使他的接受的形式完全等同於完美的給予的形式，而這將會是整個改正的結束，因為這會將 Behina Dalet帶回到適合於接受更高之光的接受的容器的狀態，這樣就可以在它與更高之光完全Dvekut（粘附）時，沒有任何形式上的不同。
然而，到目前為止，這一改正的根源還沒有被揭示出來，因為這需要那個人（亞當）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot當中，以便能夠表現出給予的善行。而如果亞當已經從AK 的Partzufim狀態中離開的話，他就會一直完全處在一種空虛的空間的狀態，這是因為那時，整個Behina Dalet——它應該是亞當的Guf的根源，就會一直處在AK的Raglaim（腳）之下，以一種空虛且黑暗的空間的形式存在於那裡，這樣它就會與更高之光的形式永遠完全對立。如果是這樣的話，它就被認為是分離的和死亡的。
而如果亞當是從那裡被創造出來的話，他就無論如何也不可能改正他的接受的行為，因為在他內在根本沒有任何給予的火花存在於他內在。如果真是那樣的話，他就會被視為沒有任何給予的形式的動物，而他的生命就只會是為了他自己。這就好比邪惡之人一直沉浸在其利己主義接受的欲望當中一樣，"即使是他們所做的任何善行，也都是為了他們自己而做。”對於他們，經文是這樣描寫的："邪惡者 — 在他們還活著的時候，被稱作'死亡'"。因為他們在形式上是與生命的源頭的形式(Life of Lives)是對立的。
58)這就是我們的先知們所說的："在開始的時候，祂(創造者)想以 Din （判決）的品質創造世界。祂看到那樣的話，這個世界將無法存在，因此，祂就在Din（判決）的品質之上加上了Rachamim（慈悲）的品質，與Din的品質相關聯在一起。”的含義（Beresheet Rabba，12）。這意味著，在精神上，每一個“首先"和"接下來"的關係指的都是原因和結果的因果關係。
這就是為什麼經文這樣寫道：使得各個世界產生的首要原因——意思是在所有的世界被發散（創造）出來之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判決）的品質中被發散創造出來的，也就是在叫做Midat ha Din(判決的品質)的 Malchut當中獨自产生的。這指的是在那時，這個Behina Dalet已經被限制了起來（Malchut自己決定不為了自己的緣故去接受光），並以一個空虛（沒有光）的空間的形式和在AK的Raglaim處結束的方式，也就是，以一種處於 Raglaim de AK的Sium下面的我們的這個世界之點，以一種空虛的空間的形式，在裡面沒有任何更高之光存在的方式離開了。
"祂看到這樣的話，這個世界無法存在"，意思是如果以這種方式的話，想要使從這一Behina Dalet中被創造出來的亞當（Adam）獲得給予的品質，以便使這個世界可以通過他而獲得理想的改正將是不可能的。這就是為什麼祂”使Din 的品質與Rachamim的品質發生關聯"的原因。
解釋: Sefira(Sefirot的單數形式)Bina被稱為Midat ha Rachamim（慈悲的品質），而Sefira Malchut被稱為Midat ha Din(判決的品質)，因為Tzimtzum（對光的限制）加在了她之上。Emanator(創造者)升起了Midat ha Din——它是一種加在Sefira Malchut之上的終止光的進入的力量，並將它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品質）那裡。祂（創造者）使得它們相互關聯在一起，並且通過這一關聯，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判決的品質）— 與Bina的Kli中的給予的火花（也就是慈悲的品質Midat ha Rachamim）結合在了一起。
這允許了那個從Behina Dalet中浮現出來的亞當的Guf，也將給予的品質結合在其接受的品質當中。這樣，他就能夠做出給他的創造者帶去滿意的善行，直到他將他內在的接受的品質完全轉變為給予的品質為止。這樣，這個世界就會通過世界的創造達到其理想的改正的狀態。
59)這一Malchut與Bina的關聯發生在Partzuf SAG de AK當中，並由此引發了從它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的發生，這是因為一個對更高之光的新的Sium（結束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下來發生那一站立在位於這個世界之點之上的SAG de AK的Raglaim上面的這個結束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起並結束了更高之光，因為KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。
同樣，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那個交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然後，接下來，在Nikvey Eynaim的地方，發生了一次為了MA de AK的浮現的Zivug de Hakaa，被稱作"Nekudim 世界"。
60)這也被稱作對AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。這是因為與Partzuf Galgalta de AK同樣等同地結束在這個世界之點上面的SAG de AK中，通過從Malchut到Bina——位於Tifferet的一半的位置上，也就是這個內在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和關聯，在內在的AK的Tabur之上結束。之所以是這樣，是因為這個結束性Malchut上升到了那個位置並阻止了更高之光從那裡向下的進一步傳播。
因為這一原因，一個沒有光存在其中的空虛的空間在那裡被創造了出來。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起來，並將光在那裡排斥了出去。這就是為什麼Tzimtzum Bet (第二個限制)，被稱為 Tzimtzum NHY de AK的原因，因為通過在Tabur的位置產生出來的這個新的Sium（結束），NHY de SAG de AK清空了它們中的更高之光。
它也被認為是Rosh de SAG的AHP離開了Rosh de SAG的程度，並成為了它自己的Guf，因為那個交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十個Sefirot de Rosh從在Nikvey Eynaim及以上的Masach中產生。同樣，從Nikvey Eynaim向下，它被認為是這個Partzuf的Guf，因為它只能從Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而這被認為是 Guf。
這些出現在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十個Sefirot的水平被稱為"Nekudim世界"的十個Sefirot。它們從Nikvey Eynaim de SAG向下來到它們位於這個內在的AK的Tabur以下的地方，在那裡它們連同Rosh和Guf一同擴展。要知道，這一在Bina de Guf的地方創造出來的新的Sium被稱作Parsa。而且，在這裡存在著內在性和外在性，而只有那十個外在的Sefirot被稱為”Nekudim世界”，而那十個內在的Sefirot，則被稱為AK世界本身的MA和BON。
61)然而，我們應該明白的是，因為Nekudim的十個Sefirot和MA de AK是從Nikvey Eynaim de Rosh de SAG處被發散出來的，他們應該已經從其Peh de Rosh 及往下穿著上了SAG，就像其他Partzufim發生的那樣，在其中每一個較低的Partzuf從Peh de Rosh往下穿上其上級的Partzuf。那麼，為什麼它不是如此呢? 它們為什麼會下降，並穿著在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解這個，我們必須徹底了解當Bina和Malchut被連接成一的時候，這種關聯是怎麼發生的。
62)事情是這樣的，在這個Partzuf SAG的浮現期間，它完全結束在內在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那裡解釋的那樣。它們不能再從Tabur向下擴展，因為對內在的AK中的Behina Dalet的控制是從那裡，在其十個 Sefirot de Sium de Ak當中開始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG這兩個Partzufim當中，卻無論如何沒有任何Behina Dalet的東西在其中(參考54) 。
然而，當Nekudot de SAG de AK開始浮現出來，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已經通過其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的過程而被淨化，並來到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之後，Taamim de SAG已經消失。這時，Nekudot的水平在仍然殘留在Masach中的Aviut上浮現出來，在沒有Rosh的 VAK當中出現。
之所以是這樣，是因為出現在Behina Aleph de Aviut上的這十個Sefirot是處在ZA的水平上的，缺少GAR。同樣，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的陽性的水平上沒有Bina，而只是接近它。這被認為是VAK de Bina。
因此，Nekudot de SAG的水平的這一形式已經等同於Tabur de AK以下的十個Sefirot de Sium的程度，被認為是沒有 Rosh的VAK(見52)。眾所周知的是，形式等同會將兩個精神的事物合併為一。因此，這一水平隨後下降到了Tabur de AK下面的地方，並在那裡與ZON de AK合併，在那裡它們成為一，因為它們處在同等水平。
63)我們可能會對在它們的Aviut上仍然存在著巨大的差別這一點上覺得不可思議，因為Nekudot de SAG來自 Behina Bet的Aviut，沒有任何Behina Dalet的Aviut在其中。並且，雖然它們都處在ZA的水平，但它並不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那個ZA的水平。 因此，在它們之間存在著很大的區別。
對此的答案是在更高之光的穿著期間，這一Aviut在Partzuf當中是不明顯的，而只有在更高之光離開之後，這一 Aviut才變得明顯起來。因此，當Partzuf Nekudot de SAG在這一ZA的水平上浮現出來，下降並從Tabur de AK往下穿著在ZON的水平上的時候，Behina Bet與Behina Dalet混合在了一起並由此導致了Tzimtzum Bet的發生。而這在這個 Partzuf的Bina de Guf的位置上，創建出一個新的Sium，並在Zivug的位置上引發了一個改變，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh變成了一個新的Zivug的位置。
64)因此，你發現Malchut在Bina當中與之產生關聯的根源，就是被稱作Tzimtzum Bet的限制，而這一關聯只會在 Tabur de AK的下方發生，並通過Partzuf Nekudot de SAG在那個地方的擴展而獲得。因此，來自於Tzimtzum Bet的這一水平的十個Sefirot de Nekudim，不會傳播到Tabur de AK的上方，因為在那裡沒有任何力量和控制可以在其源頭之上出現。而因為Tzimtzum Bet被創建出來的地方，是在Tabur向下的地方，這樣，這一Nekudim的水平不得不也在那裡擴展。
用於四個ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之間的Parsa
