第36課 - 傳播卡巴拉是精神改正的關鍵
第1部分：傳播卡巴拉是精神改正的關鍵
摘自來源的精選段落
1. 摘自巴哈蘇拉姆，“最後一代人”
這裡有一篇有關一群迷失在沙漠中，又飢又渴的朋友們的寓言故事。其中的一個人已經找到了一個充滿著豐富寶藏並有著各種快樂的地方。他想起了他那些失散的可憐的兄弟們，但他已不知道他們失散到了哪裡。他能做些什麼呢?他開始大聲呼喊，並吹響羊號角；也許這樣他那些失散的可憐的又飢又渴的朋友們能夠聽到他的聲音、 並因此向他靠攏，來到他找到的這個具有所有豐富和快樂的地方。
這就是擺在我們面前的事情：我們已經在這個可怕的沙漠中與所有人類都失去了聯繫，而現在我們已經找到了一個偉大的、豐富的寶藏，也就是隱藏在卡巴拉著作中的瑰寶。它們能夠滿足我們飢渴的靈魂並且為我們帶來豐富和滿足；在那裡我們都能得到滿足，而且遠不止此。
然而，我們記起了我們那些失散的無助絕望的朋友們，他們仍然迷失在那個可怕的沙漠中。在我們之間，有著很大的距離，而呼喊和言語卻無法彌合這一距離。為此，我們架起了這一大的羊角號，大聲地吹出聲音，以便我們那些走散的兄弟們能夠聽到羊角號發出的聲音並循著聲音向我們靠近也變得能夠像我們一樣快樂。
2. 摘自巴哈蘇拉姆的預言
經過這些天後，我仔細傾聽創造者選擇我賦予我的所有承諾和使命，然而我在其中既找不到滿足，這些天來，我認真聆聽著上帝為我安排的所有承諾和命運，卻發現它們既無法讓我感到滿足，也無法讓我找到言語去向這個世界的居民講述以引導他們走向上帝的旨意，正如祂曾告訴我的那樣。我無法在這些虛榮、誹謗上帝及其創造物的人們中間行走，而我卻飽足和讚頌著，歡快地行走，彷彿在嘲笑那些可憐的人。
這些事深深地觸動了我心底深處，我下定決心，無論可能發生什麼，即使我從崇高的程度中下降，我也必須衷心祈禱上帝，賜予我預言和智慧的知識，以及幫助世界上絕望之人的言語，使他們能夠提升到與我一樣的智慧和愉悅的程度。
3. 摘自巴哈蘇拉姆，“十個Sefirot的研究的介紹”，#1
在我開始我的介紹之前，我覺得非常有必要先打破一道，自聖殿毀滅以來，一直到今天為止，已經將我們與卡巴拉智慧隔離開來的鐵牆。因為它沉重地壓在我們身上，喚起了我對這一智慧被以色列遺忘的恐懼。
4. 摘自巴哈蘇拉姆，對《閃耀和熱情的面孔》的著作的介紹，#5
首先需要的是將真理的智慧在民族中大力傳播 <...>。
因此，我們必須建立學校，撰寫書籍，以加快智慧在全民族的傳播。
5. 摘自德格爾·馬哈內·以法蓮，BeShalach[當雅各布派遣時]
“一個真正想要服務於創造者的人，必須將自己包含在所有創造物之中，將他自己連接到所有靈魂，將他自己包含在他們中，而他們也包含在他中。也就是說，你應該只為自己保留為了連接Shechina [神性] 所需的東西，可以這麼說。 這需要互相親近和很多人的參與，因為越多人服務於創造者，神性之光在他們中間顯現得越多。因此，一個人必須將自己包含在所有人和所有創造物中，並將一切提升到他們的根源上，提升到對神性的改正上。”
6. 摘自 巴哈蘇拉姆，第4封信
你不缺乏任何東西只需要走出去以到達創造者所祝福的田野，收集已經從你靈魂中 那些鬆散墜落的器官，並將它們結合到一個完整的身體中。
7. 摘自 巴哈蘇拉姆，對《閃耀和熱情的面孔》的著作的介紹，#22
一个人不是為了自己而生存，而是為了整個鏈條而生存。因此，鏈條的每一個部分都不會將生命之光接受到自身之中，而只是將生命之光分發給整個鏈條。
第2部分：更高世界的結構
第二次Tzimtzum Bet（限制二），叫做對NHY de AK的Tzimtzum（限制）
56)這樣，我們已經徹底解釋了，在Malchut的Kli，也就是在Behina Dalet當中發生了Tzimtzum Aleph（第一次限制）之後，它不再接受更高之光的問題。我們也已經解釋了有關Masach和那一在Masach與更高之光之間的Zivug de Hakaa引發Ohr Hozer產生的問題。這一Ohr Hozer取代Behina Dalet變成了新的接受的容器。
此外，我們也解釋了Masach de Guf的Hizdakchut (淨化הזדככות) 的問題，通過在每個Partzuf的Gufim(Guf的複數)中發生的Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש），在每個Partzuf的Guf中產生出TANTA四個甄別，並將Masach de Guf提升到與Masach de Rosh形式等同的狀態。它是通過與更高之光的Zivug de Hakaa獲得它的資格的，並在那里，另一個比前面的那個較高的Partzuf低一個程度的新的Partzuf得以產生（根枝因果關係）。最後，我們已經解釋了 AK的前三個 Partzufim的產生的情形，稱為Galgalta，AB，SAG以及它們互相之間穿著的秩序。
57)要知道，在這三個Partzufim：Galgalta，AB及SAG de AK當中，在其中甚至連ABYA四個世界的根都還沒有存在於那里，因為在這里甚至沒有三個世界BYA存在的空間（地方）。這是因為AK世界的內在的Partzuf一直延展到了這個世界（我們這個物質世界）之點，而渴望改正的根源——它也是Tzimtzum發生的原因——還沒有被揭示出來。這是因為在Behina Dalet上之所以發生Tzimtzum的目的是為了去改正它，這樣當它接受更高之光時，就不會在其中存在形式的不等同造成的羞恥感（參考 14），造成創造的不完美的情形的出現。
換句話說，為了創造出那個Behina Dalet的Adam(亞當）的Guf（身體），通過為了給他的創造者帶去滿足的意圖而在Torah和Mitzvot中的從事，將在Behina Dalet中的接受的力量轉變為給予的力量。通過這一接受的形式的轉換和改正的過程，他將會使他的接受的形式完全等同於完美的給予的形式，而這將會是整個改正的結束，因為這會將 Behina Dalet帶回到適合於接受更高之光的接受的容器的狀態，這樣就可以在它與更高之光完全Dvekut（粘附）時，沒有任何形式上的不同。
然而，到目前為止，這一改正的根源還沒有被揭示出來，因為這需要那個人（亞當）被包含在比Behina Dalet更高的前面的那些Behinot當中，以便能夠表現出給予的善行。而如果亞當已經從AK 的Partzufim狀態中離開的話，他就會一直完全處在一種空虛的空間的狀態，這是因為那時，整個Behina Dalet——它應該是亞當的Guf的根源，就會一直處在AK的Raglaim（腳）之下，以一種空虛且黑暗的空間的形式存在於那里，這樣它就會與更高之光的形式永遠完全對立。如果是這樣的話，它就被認為是分離的和死亡的。
而如果亞當是從那里被創造出來的話，他就無論如何也不可能改正他的接受的行為，因為在他內在根本沒有任何給予的火花存在於他內在。如果真是那樣的話，他就會被視為沒有任何給予的形式的動物，而他的生命就只會是為了他自己。這就好比邪惡之人一直沉浸在其利己主義接受的欲望當中一樣，"即使是他們所做的任何善行，也都是為了他們自己而做。”對於他們，經文是這樣描寫的："邪惡者 — 在他們還活著的時候，被稱作'死亡'"。因為他們在形式上是與生命的源頭的形式(Life of Lives)是對立的。
58)這就是我們的先知們所說的："在開始的時候，祂(創造者)想以 Din （判決）的品質創造世界。祂看到那樣的話，這個世界將無法存在，因此，祂就在Din（判決）的品質之上加上了Rachamim（慈悲）的品質，與Din的品質相關聯在一起。”的含義（Beresheet Rabba，12）。這意味著，在精神上，每一個“首先"和"接下來"的關係指的都是原因和結果的因果關係。
這就是為什麼經文這樣寫道：使得各個世界產生的首要原因——意思是在所有的世界被發散（創造）出來之前的 AK世界的Partzufim，是在Din（判決）的品質中被發散創造出來的，也就是在叫做Midat ha Din(判決的品質)的 Malchut當中獨自產生的。這指的是在那時，這個Behina Dalet已經被限制了起來（Malchut自己決定不為了自己的緣故去接受光），並以一個空虛（沒有光）的空間的形式和在AK的Raglaim處結束的方式，也就是，以一種處於 Raglaim de AK的Sium下面的我們的這個世界之點，以一種空虛的空間的形式，在里面沒有任何更高之光存在的方式離開了。
"祂看到這樣的話，這個世界無法存在"，意思是如果以這種方式的話，想要使從這一Behina Dalet中被創造出來的亞當（Adam）獲得給予的品質，以便使這個世界可以通過他而獲得理想的改正將是不可能的。這就是為什麼祂”使Din 的品質與Rachamim的品質發生關聯"的原因。
解釋: Sefira(Sefirot的單數形式)Bina被稱為Midat ha Rachamim（慈悲的品質），而Sefira Malchut被稱為Midat ha Din(判決的品質)，因為Tzimtzum（對光的限制）加在了她之上。Emanator(創造者)升起了Midat ha Din——它是一種加在Sefira Malchut之上的終止光的進入的力量，並將它提升到Bina——Midat ha Rachamim（慈悲的品質）那里。祂（創造者）使得它們相互關聯在一起，並且通過這一關聯，Behina Dalet（Malchut）——也就是Midat ha Din（判決的品質）— 與Bina的Kli中的給予的火花（也就是慈悲的品質Midat ha Rachamim）結合在了一起。
這允許了那個從Behina Dalet中浮現出來的亞當的Guf，也將給予的品質結合在其接受的品質當中。這樣，他就能夠做出給他的創造者帶去滿意的善行，直到他將他內在的接受的品質完全轉變為給予的品質為止。這樣，這個世界就會通過世界的創造達到其理想的改正的狀態。
59)這一Malchut與Bina的關聯發生在Partzuf SAG de AK當中，並由此引發了從它本身向下的那些世界存在的第二次限制(Tzimtzum Bet)的發生，這是因為一個對更高之光的新的Sium（結束）在那上面形成，也就是在Bina的地方上。接下來發生那一站立在位於這個世界之點之上的SAG de AK的Raglaim上面的這個結束性Malchut，在叫做Tifferet的Bina de Guf de SAG de AK的一半的位置升起並結束了更高之光，因為KHB de Guf叫做HGT。因此， Tifferet 是Bina de Guf。
同樣，站立在Peh de Rosh de SAG de AK上的那個交配性 Malchut，上升至Nikvey Eynaim de AK的位置，也就是Bina de Rosh的一半的地方。然後，接下來，在Nikvey Eynaim的地方，發生了一次為了MA de AK的浮現的Zivug de Hakaa，被稱作"Nekudim 世界"。
60)這也被稱作對AK世界的NHY的限制（Tzimtzum NHY de AK）。這是因為與Partzuf Galgalta de AK同樣等同地結束在這個世界之點上面的SAG de AK中，通過從Malchut到Bina——位於Tifferet的一半的位置上，也就是這個內在AK的Guf的Bina的一半的位置上——的上升和關聯，在內在的AK的Tabur之上結束。之所以是這樣，是因為這個結束性Malchut上升到了那個位置並阻止了更高之光從那里向下的進一步傳播。
因為這一原因，一個沒有光存在其中的空虛的空間在那里被創造了出來。因此，TNHY (Tifferet、Netzah，Hod， Yesod) de SAG被限制了起來，並將光在那里排斥了出去。這就是為什麼Tzimtzum Bet (第二個限制)，被稱為 Tzimtzum NHY de AK的原因，因為通過在Tabur的位置產生出來的這個新的Sium（結束），NHY de SAG de AK清空了它們中的更高之光。
它也被認為是Rosh de SAG的AHP離開了Rosh de SAG的程度，並成為了它自己的Guf，因為那個交配性Malchut上升到了Nikvey Eynaim的位置，而十個Sefirot de Rosh從在Nikvey Eynaim及以上的Masach中產生。同樣，從Nikvey Eynaim向下，它被認為是這個Partzuf的Guf，因為它只能從Nikvey Eynaim及以下接受更高之光的照耀，而這被認為是 Guf。
這些出現在Nikvey Eynaim de SAG de AK的十個Sefirot的水平被稱為"Nekudim世界"的十個Sefirot。它們從Nikvey Eynaim de SAG向下來到它們位於這個內在的AK的Tabur以下的地方，在那里它們連同Rosh和Guf一同擴展。要知道，這一在Bina de Guf的地方創造出來的新的Sium被稱作Parsa。而且，在這里存在著內在性和外在性，而只有那十個外在的Sefirot被稱為”Nekudim世界”，而那十個內在的Sefirot，則被稱為AK世界本身的MA和BON。
61)然而，我們應該明白的是，因為Nekudim的十個Sefirot和MA de AK是從Nikvey Eynaim de Rosh de SAG處被發散出來的，他們應該已經從其Peh de Rosh 及往下穿著上了SAG，就像其他Partzufim發生的那樣，在其中每一個較低的Partzuf從Peh de Rosh往下穿上其上級的Partzuf。那麼，為什麼它不是如此呢? 它們為什麼會下降，並穿著在Tabur de AK下面的地方呢? 要理解這個，我們必須徹底了解當Bina和Malchut被連接成一的時侯，這種關聯是怎麼發生的。
62)事情是這樣的，在這個Partzuf SAG的浮現期間，它完全結束在內在的AK的Tabur之上，就像在Partzuf AB de AK那里解釋的那樣。它們不能再從Tabur向下擴展，因為對內在的AK中的Behina Dalet的控制是從那里，在其十個 Sefirot de Sium de Ak當中開始的，而在Partzuf AB和Partzuf SAG這兩個Partzufim當中，卻無論如何沒有任何Behina Dalet的東西在其中(參考54) 。
然而，當Nekudot de SAG de AK開始浮現出來，在Masach de SAG，也就是Behina Dalet de Aviut已經通過其中的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）的過程而被淨化，並來到Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 和Behina Aleph de Aviut的地方之後，Taamim de SAG已經消失。這時，Nekudot的水平在仍然殘留在Masach中的Aviut上浮現出來，在沒有Rosh的 VAK當中出現。
之所以是這樣，是因為出現在Behina Aleph de Aviut上的這十個Sefirot是處在ZA的水平上的，缺少GAR。同樣，在 Behina Bet de Hitlabshut (clothing) 的陽性的水平上沒有Bina，而只是接近它。這被認為是VAK de Bina。
因此，Nekudot de SAG的水平的這一形式已經等同於Tabur de AK以下的十個Sefirot de Sium的程度，被認為是沒有 Rosh的VAK(見52)。眾所周知的是，形式等同會將兩個精神的事物合併為一。因此，這一水平隨後下降到了Tabur de AK下面的地方，並在那里與ZON de AK合併，在那里它們成為一，因為它們處在同等水平。
63)我們可能會對在它們的Aviut上仍然存在著巨大的差別這一點上覺得不可思議，因為Nekudot de SAG來自 Behina Bet的Aviut，沒有任何Behina Dalet的Aviut在其中。並且，雖然它們都處在ZA的水平，但它並不像Tabur de AK下面的Bihina Dalet中的那個ZA的水平。 因此，在它們之間存在著很大的區別。
對此的答案是在更高之光的穿著期間，這一Aviut在Partzuf當中是不明顯的，而只有在更高之光離開之後，這一 Aviut才變得明顯起來。因此，當Partzuf Nekudot de SAG在這一ZA的水平上浮現出來，下降並從Tabur de AK往下穿著在ZON的水平上的時候，Behina Bet與Behina Dalet混合在了一起並由此導致了Tzimtzum Bet的發生。而這在這個 Partzuf的Bina de Guf的位置上，創建出一個新的Sium，並在Zivug的位置上引發了一個改變，使得Nikvey Eynaim替代Peh de Rosh變成了一個新的Zivug的位置。
64)因此，你發現Malchut在Bina當中與之產生關聯的根源，就是被稱作Tzimtzum Bet的限制，而這一關聯只會在 Tabur de AK的下方發生，並通過Partzuf Nekudot de SAG在那個地方的擴展而獲得。因此，來自於Tzimtzum Bet的這一水平的十個Sefirot de Nekudim，不會傳播到Tabur de AK的上方，因為在那里沒有任何力量和控制可以在其源頭之上出現。而因為Tzimtzum Bet被創建出來的地方，是在Tabur向下的地方，這樣，這一Nekudim的水平不得不也在那里擴展。
用於四個ABYA世界的地方，以及在Atzluit和BYA之間的Parsa
