巴哈蘇拉姆

十個Sefirot的研究

卷1，第1部分

解釋限制1（Tzimtzum Alef（צימצום））這個問題，當Ohr Ein Sof為了發散出發散物（Neetzalim）和創造出創造物，開始被限制起來的情況；包含5個問題：

在限制（Tzimtzum צימצום）之前，Ein Sof充滿著整個現實；
創造的原因是啟示祂的名字和稱謂；
圍繞著那個中央之點的光的限制（Tzimtzum צימצום）；
在限制（Tzimtzum צימצום）之後保留下來的空間（Halal/חלל）是圓形的(Agol/עגול）；
因為Ohr Ein Sof是均勻的，限制（Tzimtzum צימצום）也同樣是均勻的。這就是Igul(圓）的含義。

內在之光

要牢記的是，整個卡巴拉智慧是建立在不佔據時間或空間的精神事物之上的。它們不會遭受變化，或缺失的影響，並且在這個智慧中所說的所有的變化並不意味著那一最初的第一形式變得消失了，並由不同的形式取代了。而是上面的這種變化意味著一個增加進來的額外的形式，而第一形式並沒有從它的地方移開，因為缺乏和變化是物質世界的行為。

這對卡巴拉智慧的剛剛接觸者而言是困難的，因為他們已經習慣於這一通過時間，空間，變化和交換構成的物質的邊界去認知事物。然而，卡巴拉學家們僅將它們看作是指向它們的在更高世界的上部的根源的標誌。

為此，我會作出努力給每一個單詞賦予其與空間，時間和變化分離的精神的身份。而它取決於讀者們記住這些單詞的完全的含義，因為我們不可能每一次都重複它們。

內在觀察

“首先，我們必須知道，處理與時間、空間或運動無關的精神事物，尤其是處理神性時，我們沒有詞彙可以思考和表達。我們的整個詞彙都是來源於想像的感受。那麼，它們如何在感官和想像不存在的地方為我們提供幫助呢？

例如，即使您採用最細緻的詞，即“光”，它仍然借用了太陽的光或滿足的情感之光。那麼，它們如何能用來表達神聖的事物呢？它們肯定無法為讀者提供任何真實的東西。

在某個地方，如果這些詞應揭示印刷中的智慧討論，就像用於任何智慧的研究一樣。如果我們在一個不合适的詞上失敗，讀者將立即迷失方向，並在整個問題中找不到他的雙手或雙腿。

因此，卡巴拉的智者選擇了一種特殊的語言，我們可以稱之為“枝語言”。在這個世界上沒有一種本質或本質的行為不來自其在更高世界的根源。而且，這個世界上一切存在的開始都從更高世界開始，然後降落到這個世界。

於是，智者毫無疑問地找到足夠的語言，他們能夠通過口述和寫作將他們的達成彼此傳達，世世代代。他們選取這個世界上枝的名稱，每個名稱都是自證的，彷彿指向其在更高的上層世界系統中的根源。

確實，那些未曾打開眼睛看到天國的景象的人，並且未獲得理解這個世界的枝與其在更高世界的根源聯繫之技能的人，就像盲人觸摸牆壁。他們連一個詞的真實含義都不會理解，因為每個詞都是與其根源相關的枝的名稱。

只有當他們從一位真誠的智者那裡得到解釋，他讓自己簡易地用口頭語言解釋問題時，這就像是從一種語言翻譯成另一種語言，也就是說，從枝的語言到口頭語言時，他才能解釋精神術語的原貌。

這就是我在這個解釋中所努力的，以神聖的先賢Ari阿里所教導我們，在它們的精神純正中解釋十個Sefirot，避免任何具體化的術語。這樣任何初學者都可以接近這門智慧，而不陷入任何物質化或錯誤。通過理解這十個Sefirot，一個人也可以檢驗和知道如何理解這門智慧的其他問題。”...

圖1：十個Sefirot的學習，第5卷

圖2 - "十個Sefirot的學習第一頁

圖3 - 巴哈蘇拉姆的“詞語意義解答表”手稿

圖4 - 巴哈蘇拉姆的“詞語意義解答表”手稿

圖5: Rav·邁克爾·萊特曼的個人副本: 十個Sefirot的研究