課程16 - 光輝之書
第16课 - 《光輝之書》
幻燈片 #2
4）Beresheet（在開始時），Rabbi Shimon 開始說，“這些（玫瑰）花蕾已經顯現在地上；修剪的時間已經到了，而斑鳩的聲音在我們的土地上被聽到。”“這些花蕾”是創造的行動。“已經出現在地上”是在第三天，就像經文所寫的那樣，“而地要長出青草”；“修剪的時候到了”是第四天，在那裡存在對暴君的修剪。這就是為什麼經文寫道，“要有光”沒有一個 Vav [在希伯來語當中]，而這是一個詛咒。“而斑鳩的聲音”是第五天，對應經文是這樣寫的“讓水（複數形式）集結起來”去產生後代。“被聽見”是第六天，對應經文是這樣寫的，“讓我們製造人（亞當）”，他注重要將做（doing）放在聽（hearing）之前。“在我們的土地上”就是安息日（Sabbath），它就像是生命的土地，也就是下個世界。
- Rashbi，《光輝之書的介紹》，“花苞”，第4頁。《大眾的光輝之書》第一卷。
幻燈片 #3
傳說的語言是一種完美地適合於要表達渴望表達的深刻含義的語言，因此它是容易理解的。在表面的檢驗中，它似乎比聖經的語言更容易理解。然而，要獲得完整的理解，它卻是一種非常困難的語言，因為它沒有使自己局限在根和枝的因果關係當中，而只是在寓言和非凡的智慧當中。然而，它對於解決那些在其狀態中，本身無法用聖經和律法的語言來解釋的程度的本質、深奧和奇怪的概念方面是很有效的。
- Baal HaSulam “卡巴拉的教義及其本質”
幻燈片 #4
由於《托拉》的擴展及其從最高的程度下降到這個世俗世界，《托拉》的秘密穿著在寓言和謎語中。
Ramak，《認識你父輩的上帝》，第14頁
幻燈片 #5
拉比西蒙說，那些說《托拉》是為講述字面故事而來的人有禍了。然而，《托拉》的所有詞語都有更高的東西和至高的意義。
- 《大眾的光輝之書》，BeHaalotcha [當你們升起燭臺] 正值時間的逾越節和第二個逾越節，第58頁
幻燈片 #6
155) 因此，我們必須要問，為什麼卡巴拉責成每個人都要學習卡巴拉智慧呢？事實上，在它的從事當中存在著偉大的東西，值得廣為宣傳。對於那些從事卡巴拉智慧的人們來說，其中存在著無價的解藥。雖然他們不明白他們正在學習的到底是什麼，但是，通過渴望了解他們正在學習的東西是什麼的強烈的渴望，他們為他們自己喚醒了圍繞著他們的靈魂的更高之光。
幻燈片 #7
而當一個人還沒有達到那一完美時，那些註定要到達他那裡的更高之光，被看作是環繞之光。這意味著，它們一直在那裡準備著，等待他去利用它們去淨化自己的接受的容器（靈魂），在那時，這些更高之光將會穿著進入到那些已經準備好了的容器當中。
幻燈片 #8
因此，即使他還沒有獲得這樣的容器，當他從事這一智慧，提及這些更高之光以及和他的靈魂相關的容器的名字的時候，它們就立刻在一定程度上照耀著他。然而，它們為他照耀，但是卻沒有穿著進入他的靈魂的內部，因為他還缺乏能夠接受它們的容器。但是，這種在他身上一次又一次的照耀，會在他從事學習的過程中，吸引來自上面的恩典，賦予給他能夠將他逐漸接近完美的神聖與純潔的豐富。
幻燈片 #9
156) 然而，在這一智慧的從事期間，存在一個嚴苛的條件——也就是不要用想像的和物質的東西使這一智慧物質化。
- Baal HaSulam，《十個Sefirot的研究的介紹》，第155-156頁
幻燈片 #10
玫瑰
1) 拉比希茲基亞Hizkiya 開始說：“經文這樣寫著，‘像一朵在荊棘當中的玫瑰一樣。’什麼是玫瑰呢？它是以色列的聚集/組裝，意思是 Malchut。這有一朵玫瑰，而這有一朵玫瑰。像一朵在荊棘當中的玫瑰是帶有紅色的和白色一樣，以色列的聚集也包含 Din [判決] 和 Rachamim [仁慈]。
幻燈片 #11
像玫瑰有十三個花瓣一樣，以色列的聚集也是由十三個 Rachamim（仁慈）的品質組成，從四周圍繞著它。
THE（這）, HEAVEN（天）, AND（和）, THE（這）, EARTH（地）, AND（而）, THE EARTH（地）, WAS（是）, EMPTY（空虛）, AND（和）, CHAOTIC（混沌）, AND（而）, THE DARKNESS（黑暗）, OVER（在……上面）, THE FACE（面）, OF THE ABYSS（深淵）, AND（而）, THE SPIRIT（上帝的精神），一直到“上帝盤旋在”（“Of God hovered”）。[在希伯來語當中，“和”是和後面的詞結合寫在一起的，因此它們合起來被看作一個詞]。
幻燈片 #12
解釋：世界上有十個 Sefirot：Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod 和 Malchut。然而，從本質上講，它們只有五個：Keter、Hochma、Bina、Tifferet 和 Malchut，因為 Sefira [Sefirot 的單數形式] Tifferet 包含六個 Sefirot：HGT NHY（Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod）在其中。它們變成了五個 Partzufim [Partzuf 的複數形式]：AA、AVI 和 ZON。Keter 被稱為 Arich Anpin（AA，長臉，希伯來語）；Hochma 和 Bina 被稱為 Aba ve Ima（AVI）（爸爸和媽媽，希伯來語），Tifferet 和 Malchut 分別是 Zeir Anpin（小臉）和 Nukva（ZON）。
幻燈片 #13
Torah當中所指的創造的七天是指Zeir Anpin（ZA）和Nukva兩個Partzufim：Atzilut世界的Zeir Anpin（ZA）和Nukva（ZA de Atzilut和Nukva de Atzilut）。它們包含七個Sefirot：HGT， NHY 和 Malchut（Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod和Malchut）。有關創造的行動的經文在這裡解釋：AVI，也就是Hochma和Bina從它們形成的開始直到Gadlut（偉大，成年態）的結束，是如何發散（創造）出它們（ZON）的，以及在這一過程當中，它們是如何在六千年期間被發散/創造出來的過程。
- RASHBI，《索哈之書》導論，“玫瑰”。《萬物皆索哈》第一卷。
幻燈片 #14
趕驢者
74) 拉比以拉撒去見 Rabbi Yosi，拉比西蒙的兒子，拉庫尼亞的兒子，他的岳父，拉比阿巴與他同去。一個人正在趕他們的驢，意思是領導他們的驢。“趕”意味著刺，因為它是趕驢者的別稱，源於他的習慣是用針刺驢子讓它們走得更快。拉比阿巴說，“讓我們打開《托拉》的大門，因為現在是時候糾正我們的道路了。”
幻燈片 #15
75）拉比-埃拉扎（Rabbi Elazar）開始說：“你要聽我的話。”來，看：創造者在六天內創造了世界。每一天，他都披露了祂的事蹟，並把祂的力量放在那一天。他是什麼時候披露祂的行為並把祂的力量放在那一天的呢？在第四天，因為前三天是隱藏的，沒有披露。當第四天到來時，祂執行了所有的力量。
幻燈片 #16
“在第七天”指的是休息日。這六天是HGT NHY，並且他們在休息日，在Malchut當中，揭示了他們工作和力量的美。每一天，祂都把祂的力量放在休息日之中。而為什麼這只是在第四天呢？
幻燈片 #17
這是因為Malchut被稱為“第四”和“第七”，對於先天們，HGT來說，是第四天，對於後天們，NHY來說，是第七天。經文說：“花蕾芽在地上出發，修剪的時候到了。”花蕾，也就是HGT，在第三天出發在地上。而修剪的時間在第四天到了，因為此時Malchut被減弱了，並上升為第二次Ibur（受孕）。因此，Malchut是在第三天從HGT當中發散出來的，並在第四天通過Netzah de ZA，也就是第四天接受改正。因此，在這方面，她被看作是“從先天們來看的第四天”。
幻燈片 #18
經文當中還寫道：“在我們的地上聽到斑鳩的聲音。” “在我們的地上”指的是休息日（Shabbat），活人的地的一個樣本。因此，被稱為“地”的Malchut是休息日，是相對於後天們而言的第七天，第四天和第七天的事情在這裡得到了了解。
幻燈片 #19
經文說，前三天是隱藏的，沒有被揭示出來，因為只要程度上還缺少Malchut的話，它就被看作是隱藏和未知的。當獲得了Malchut時，它便獲得了它的美。這就是六天的工作和休息日的意義。
六個工作日似乎應該比休息日更重要，因為HGT NHY，也就是工作日的六天，比休息日，也就是Malchut，更重要。
幻燈片 #20
然而，每個星期是一個獨立的程度，在工作日期間，缺乏Malchut。因此，這個程度是隱藏的，在這個層面沒有神聖，因為沒有Malchut，也沒有光的GAR，只有在Malchut顯現出現在這個程度時，在休息日到來的時候，神聖才會顯現出來在整個程度中——在六天的工作當中也是如此，神聖才會顯現出來在整個星期。
幻燈片 #21
同樣，在創造的六天當中，當前三天被發散出時，HGT，在Malchut披露之前，它們被隱藏起來，沒有披露其中的Kedusha（神聖）。而當Malchut在第四天發散出來時，所有四天的神聖性被揭示了出來。當第四天到來時，祂執行了他們所有的力量，這意味著Kedusha（神聖）顯現出來在所有四天的工作和潛力當中，因為Malchut補充了這個程度。
- RASHBI，《光輝之書的介紹》，“驅驢人”，第74-75頁。《大眾的光輝之書》第一卷。