1. RABASH, 文章第12號 (1988年)，"在創造者的道路上，Torah和工作是什麼？"

一個人必須在學習之前付出巨大努力，這樣他的學習才能結出果實和好結果，也就是說，這種學習能帶給他托拉之光，通過這樣的光能夠改正他。  

2. Likutei Halachot，Choshen Mishpat，法律3:30
創造者的工作的本質在于願望的方面，每個人根據使自己如何習慣於增強他對創造者的願望、渴求和嚮往更強烈的程度，而獲得與創造者及其托拉和Mitzvot的親近。

3. RABASH, 文章第875號，"三條線 - 4"

在一個人被獎勵以走出愛自己並為了給予（這被稱為Lishma）而做一切之前，儘管他學習所有所有的事物正如它們本來的樣子一樣，但它們僅僅是沒有任何澄清的名字，意味著他對他正在學習的那些事物沒有達成，因為他對被稱為“神聖的名字”或Sefirot和Partzufim（Partzuf的複數）的上層更高的根源的材料沒有認知。

我們只能通過一種稱為Segula（解藥）的方式學習被稱為“卡巴拉智慧”的上層更高的事物，因為它們能夠帶給人對黏附於創造者的願望和渴求，因為它們是講述神聖的名字的Kedusha [神聖] 的事物。

4. 巴哈蘇拉姆，《十個Sefirot學習的介紹》，第155條  

當一個人從事這一智慧,提及這些更高之光以及和他的靈魂相關的容器
的名字的時候,它們就立刻在一定程度上照耀著他。然而,它們為他照耀,但是卻沒有穿著進入他的靈魂的內部,因為他還缺乏能夠接受它們的容器。但是,這種在他身上一次又一次的照耀,會在他從事學習的過程中,吸引來自上面的恩典,賦予給他能夠將他逐漸接近完美的神聖與純潔的豐富。

卡巴拉智慧的導言前言。項5-6項。

5)因此，在HaVaYaH這個名字當中的這四個甄別，叫做 Hochma（智慧），Bina（明白），Tifferet（美麗），以及Malchut（王國）都是被需要的。被稱作Hochma的甄別1（Behina Aleph）或階段1(Phase One)，確實是發散出來的一切的存在——光與Kli。在其中，存在的是所有的光都包含在其中的巨大的接受的願望，叫做Ohr Hochma（智慧之光）(Light of Wisdom) 或者Ohr Haya（生命之光）(Light of Haya)，因為它是從創造者那裡發散到創造物中的所有的生命在所在，穿在它的Kli（容器）當中。然而，這一甄別1或者階段1（Behina Aleph）被認為是所有的更高之光和盛裝光的容器（Kli）之間幾乎無法分辨的狀態，因為Kli與光完全融合在一起，就像一個燭光在一個火炬中被取消那樣。

緊接著它出現的是Behina Bet（階段2）(Phase Two)，因為在它的結尾處，Hochma的Kli（Kli of Hochma）與在其中的更高之光在形式上獲得等同上獲得了勝利。這意味著，由於在其中的更高之光的本性——完全的給予的形式對它的影響，一種想要給予那個光的發散者（創造者）的願望在這個Kli中浮現了出來。

這樣，通過利用已經在其中覺醒的這一想要給予的願望，一種叫做Ohr Hassadim（慈悲之光） (Light of Mercy)的新光從發散者那裡延伸到了它當中。結果，它變得幾乎完全與那一發散者（創造者）印刻在其中的Ohr Hochma（智慧之光）分離，因為Ohr Hochma（智慧之光），只能在它自己的Kli—一種已經發展到其最大程度的接受它的願望中才能被接受到。

因此，在Behina  Bet（階段2）中的光與Kli與階段1（Behina  Aleph）中的光與Kli完全不同，因為在其中的Kli是給予的願望，在其中的光被認為是Ohr  Hassadim（慈悲之光），它是一種源自發散物與其發散者的黏附（Devekut）狀態的光，因為這一給予的願望誘發出與發散者的形式變得等同的願望的形式，而在精神世界中，形式等同就是黏附（Devekut）。

接下來浮現出來的是階段3（Behina Gimel） (Phase Three)。一旦在被發散出的創造物中的光減弱消失成沒有任何 Hochma之光在其中的Ohr Hassadim（慈悲之光），而我們知道Ohr Hochma（智慧之光）是發散物的生命的本質，因此，在Behina Bet（階段2）的尾端，對Ohr Hochma的渴望又覺醒了，並由此吸引進來一定程度的Ohr Hochma（智慧之光），在其（慈悲之光）Ohr Hassadim中閃耀。從這一覺醒中延展出一定程度的接受的願望，而這形成了一個新的Kli叫做階段3 （Behina Gimel ）或叫做Tifferet。在其中的光叫做“閃耀（智慧之光）Ohr Hochma的（慈悲之光）Ohr Hassadim ”，（“Light of Hassadim in illumination of Hochma，”），因為那一更高之光的絕大部分是慈悲之光（Ohr Hassadim），而只有很小一部分為智慧之光（Ohr Hochma）。

接下來發展出來的是階段4—Behina Dalet (Phase Four)，因為在階段3 （Behina Gimel）的Kli，在其末端覺醒了想要接受在階段1（Behina Aleph）中發生的整個的智慧之光（Ohr Hochma）的願望。因此，這一覺醒被認為是對在階段1（Behina Alef）中產生的那一接受的願望的程度的‘渴望’，並且超越了它，因為這時它已經與那一智慧之光（Ohr  Hochma）分離，因為這時那一更高之光並沒有穿著在其中，現在發生的是它只是渴望獲得它。因此，這一接受的願望就被完全被確定了下來，因為這個願望是伴隨著光在其中的擴展以及從那裡的離去被發展決定出來的。在之後，當它返回來時，它將再一次接受到那更高之光。這樣看來現在是Kli先於光（而在階段1則是光先於Kli，是光創造了Kli），而這正是為什麼這一階段4  —Behina  Dalet被稱作這一Kli被認為是Kli發展完成的階段的原因，而且它被稱作王權Malchut   (Kingship)。（   意思是這一接受的願望（渴望）像國王控制一個國家（Behina Dalet）一樣控制著王國裡（Behina Dalet）的一切，譯者注)。

6)以上提到的這四個甄別就是十個Sefirot，在每一個發散物和創造物中都可以被甄別到，總起來講，它們是四個世界，並且，即使是現實中存在的最微小的細節當中都存在著這四種甄別，也就是這十個Sefirot。階段一（Behina Aleph ）叫做Hochma或者Atzilut（發散）世界 （“the world of Atzilut”;） 階段二（Behina Bet）被叫做 Bina或者Beria（創造）世界 （“the world of Beria”;） Behina Gimel 被叫做Tifferet 或者Yetzira（形成）世界（“the world of Yetzira”）；而Behina Dalet被叫做Malchut或者Assiya（行動）世界 （“the world of Assiya.”）。

讓我們來解釋一下適用於在每一個靈魂中的這4個甄別（階段）的情況。當靈魂從無限世界（Ein Sof）離開進入到 Atzilut世界時，它是靈魂發展的階段1（Behina Aleph）。然而，它還沒有被甄別為那個名字，因為靈魂（Neshama） (soul)暗示她（1）與那個發散者（創造者）之間有著某種區別，並且正是因為那一區別，她離開了無限世界並以她自己的主權被顯露出來。
但是，只要它還沒獲得一個完全的Kli的形式，就沒有任何可以從祂（創造者）的本質中區別出來的東西，使她值得擁有她自己的名字。你已經知道這一Kli的發展階段1   （Behina   Aleph）完全不能被認為是一個Kli，並且它被完全淹滅取消在光中。而這就是Atzilut世界的含義之所在，也就是說它還完全是神性的，就像在“祂，祂的生命，和祂的本我是ㄧ” （“He，His Life，and His Self are One.”）這一經文中所表達的那樣。即使是所有活著的創造物的靈魂，在穿越Atzilut世界的時候，都仍然被認為是附著在祂（創造者）的本質上的。