「而這就是寫在Ari的著作中寫的內容，也就是Ein Sof之光向下面的接受者閃耀的含義。
Ein Sof被稱為「向祂的創造物做好的事情的願望。」雖然我們甄別出許多世界，十個Sefirot，以及其他的名字，但是，所有它們都是延展自那一被稱為「創造的思想」的Ein Sof。 」
巴哈蘇拉姆(Baal HaSulam)，我聽到的(Shamati)，第73篇文章

《十個Sefirot 的研究》 [TES] 是對ARI [拉比艾薩克·盧裡亞] 著作的評論，它為讀者提供了非常精確的解釋和“階梯”，使他們能夠達成從“創造的思想」中延展出來的世界。

ARI 的著作和巴哈蘇拉姆 [字面意思：階梯的作者] 的 TES 的評論都是用卡巴拉語言寫成的，這種語言也稱為 Sefirot、Partzufim 和 Olamot 的語言。

在《卡巴拉教義及其本質》中，巴哈蘇拉姆解釋：「卡巴拉學家的語言是一種在其字詞角度來講完整意義上的語言:就根和枝的關係，以及原因和結果的關係而言，都是非常精確的語言。需要同先於它或後於它的其他事物相關聯。

這位20 世紀偉大的卡巴拉學家，著有《蘇拉姆（階梯）》《對光輝之書的註釋》（他被尊稱為巴哈蘇拉姆之名的原由）、《十個Sefirot 的研究》以及許多關於卡巴拉智慧的奠基性著作，他有著強烈的願望去宣傳和傳播這種智慧。然而，即使對他來說，這也不是那麼簡單。

在《卡巴拉教義及其本質》中，巴哈蘇拉姆繼續說：「然而，儘管這種語言有著所有你看到的這些崇高的優點，但是它還是有一大缺陷:它是非常難以達成的(在卡巴拉，達成指終極的完全的理解，譯者註)，幾乎是不可能的，除非從一個卡巴拉先知那里以及一個聰穎的用自己的頭腦理解了它的人那裡。 ，即使是一個能用他自己的頭腦理解從上向下，從下往上的所有程度的人，仍然無法在這種語言中理解那怕是一件事，直到他從一位已經從他的老師那裡，面對面接地受到這種語言的先知那裡接受到為止。

「Bnei Baruch」卡巴拉學院的院長是Rav邁克爾·萊特曼博士，他的老師是拉比巴魯克·沙洛姆·哈列維·阿什拉格[Rabash（拉巴什）]，而他的老師和父親是拉比耶胡達·哈列維·阿什拉格[巴哈蘇拉姆] ，巴哈蘇拉姆延續了一批偉大的卡巴拉學家，他們從一代又一代的老師在那裡面對面地獲得了語言和智慧。

作為巴哈蘇拉姆宣傳和傳承卡巴拉智慧的巨大努力的一部分，他為《光輝之書》和《TES》等主要著作撰寫了幾篇導言和介紹。

在《蘇拉姆（階梯）的註釋》的前言中，他寫道：「首先，我們必須知道十個Sefirot 的名稱：KHB、HGT、NHYM。這些是Keter、Hochma、Bina、Hesed、Gevura、Tifferet 、Netzah、Hod、Yesod、Malchut 的首字母縮寫。

巴哈蘇拉姆繼續說：「這就像太陽的光，除非透過深色玻璃減弱光線，使之適合眼睛的視線，否則無法看到。同樣，如果他的光沒有被這十個罩蓋覆蓋，這些罩蓋被稱為“十個Sefirot”，其中每個較低的罩蓋進一步覆蓋祂的光，較低的罩蓋將無法獲得它。

雖然我們可能會立即想到十個Sefirot 與我們在這個世界上的生活有何關聯，或者將我們從這個世界所了解的概念（例如「太陽光」）具體化，但重要的是要記住，它談論的是接受的願望和給予的願望。

巴哈蘇拉姆(Baal HaSulam) 在傳授卡巴拉智慧時非常細緻和謹慎，正是為了讓我們免於困惑，避免讓我們多年來在錯誤的方向上徘徊，而無法爬上通往從“創造的思想」延展出來的崇高世界的目標的階梯。

在《十個Sefirot 研究的導言》中，他寫道：「然而，在從事這種智慧的過程中，有一個嚴格的條件，即不要用想像和有形化的問題將它們物質化。這是因為他們違反了「你不得為自己製作雕像或任何圖像」的規定。

現在，經過相對較短的介紹後，讓我們開始閱讀 TES，同時嘗試堅持用剛才學到的意圖來閱讀。

在《十個 Sefirot 的研究。第 1 卷。在第1 部分，在術語單字的含義的答案表》中，巴哈蘇拉姆寫道：“問題：光是什麼？答案：世界上存在的每一件事物都是“從存在到存在”，這是除了Kelim的實質之外的一切。

關於TES 的這節經文，Rav邁克爾·萊特曼博士解釋說：「光是一種現象，在其中，接受的願望會感覺到更高的力量、精神世界、創造者，這種力量會引導和控制接受的願望。而光是開放的，充滿了整個宇宙。