《光辉之书》的导言》

1)包含在《光辉之书Book of Zohar》中的智慧的深度，被封闭和囚禁在上着一千把锁的门的背后，而我们人类的舌头在想要为我们提供足对这本书中所包含的智慧的充分的，可靠的解读，哪怕是其中的一个字的解读上，都显得太贫乏了。同样，我所做的解读也不过是一个帮助检验者们上升到这一智慧的高度，并检验这本著作本身的一个阶梯。因此，我发现有必要就一个人如何思考和研究这一著作上，以一种可靠的定义，以便为他们提供一个路径和入口先来准备一下读者。

首先，你必须知道在《光辉之书》中所说的，甚至在它的传说中，包含的一切，都是叫做KHB

（Keter，Hochma，Bina），HGT（Hesed，Gevura，Tifferet），NHYM（Netzah，Hod，Yesod，Malchut） 的十个Sefirot的分类，以及它们的各种排列组合。就像希伯来语中的二十二个字母，它们的排列组合足以揭示每个对象和每一个概念那样，在这十个Sefirot当中的那些概念，以及这些概念的排列组合，也足以揭示这一天堂的著作中包含的所有智慧。然而，在其中存在着三个边界，一个人在研究这本著作时，必须非常谨慎地对待，避免超越它们。

2)第一边界：研究的方式可分为四大类别，称为“物质”，"物质中的形式"，“抽象的形式”和“本质”。这在十个Sefirot当中是相同的，要知道《光辉之书》这本著作根本不从事十个Sefirot当中的本质和抽象的形式，而只是在它们当中的物质，或在它们还穿着在物质中的时候，物质的形式。

让我从这个世界的行为中给你举一个例子。在《光辉之书的介绍》一文中（item42）解释了在每一个和所有世界中的SVAS（Still静止层面，Vegetative植物层面，Animate动物层面和Speaking说话层面）这四种层面的存在物，不过是那个接受的愿望的四个组成部分。它们中的每一个又都包含它们自己的SVAS四个组成部分。因此，你会发现在这个世界上活着的每个人都应该从这四个类别的SVAS中获得营养。

之所以是这样，是因为人的食物，也包含着从一个人的身体当中这四种SVAS部分延展出来的四种类别。这些就是：

a）想要接收到根据一个人的身体的存在所必要的营养；                                       

b）想要接受超过一个人的生存所必需的东西，也就是渴望奢侈（财富），但将自己限制在只是对物质的欲望的追逐上；

c）渴望诸如荣誉和权力这些人类的欲望；

d）对知识的渴求。

这些渴望都延伸自在我们身体中的接受的愿望（欲望）：

1. 渴望身体存在所必需的愿望，对应这个接受的愿望的静止层面；

     2.对财富奢华的渴求对应这个接受的愿望的植物层面，而且这些渴望的产生只是为了扩展一个人的接受的愿望并使一个人的Kli满足，也就是使身体的肉体欲望满足；

  3.对荣誉和权力的渴望对应于这个接受的愿望的动物层面，因为它们放大一个人的精神；

  4.对知识的渴求对应于接受的愿望的说话层面。

19)因此，在第一种类别中——为了一个人的生存之所需，和第二个类别——超出一个人的基本生存之所需的物质的欲望二类的身体欲望，一个人是从比他的存在层面要低的层面，也就是从这个世界的静止层面，植物层面和动物层面中获得营养。然而，在第三个类别中，诸如权力和尊重等人类层面的欲望，一个人则是从与他自己等同的物种中，也就是人中获得。而第四种类别的渴望，也就是知识，一个人则从一个比他自己更高的类别中获得营养，也就是从实际的智慧中获得，而这属于精神的范畴。

20)你会发现在那些更高的精神世界中的情况也是一样的，因为所有世界都是从更高的世界向较低的世 界，从上向下，一个接着一个被印刻下来的。因此，在Beria世界中的所有的SVAS的类别都在Yetzira世界中留下它们自己的印迹。而Assiya世界的SVAS，则是从Yetzira世界的SVAS印刻而来。最后，在这个世界中的SVAS，则是从Assiya世界的SVAS印刻而来。

在《光辉之书的介绍》（item42）一文中已经阐明了，在精神世界的静止层面，被称为Heichalot（宫殿），植物层面被称为Levushim（衣服或衣着），动物层面被称为Mala'achim（天使），说话层面则被称作是这个世界的人的Neshamot（灵魂）。而在那个世界里的神性则是十个Sefirot。

人的灵魂是每个世界的中心，它是由在那个世界里的精神的现实所滋养的，就像这个世界的物质的说话层面（指人）从整个世界的物质现实中获得营养一样。因此，第一个类别，也就是一个人想要接受必要的营养的愿望，是从在那里的Heichalot和Levushim的启示（更高之光的照耀）那里获得。第二个类别，也就是增加一个人的身体（指接受的愿望）的动物性（Animate也指生命活力）的盈余，是从在那里的Mala'achim的类别中获得， 它是超越一个人的生存维系的范畴的精神的启示，为的是放大一个人的灵魂穿着在其中的精神的Kelim。

因此，一个人从比一个人自身的层面要低的那些类别中接收到第一类别和第二类别的愿望的满足，也就是从低于人类Neshamot（灵魂）的Heichalot，Levushim，和Mala'achim那里获得。第三种类别，增加一个人的精神的人类的欲望，是从这个世界上同一个物种的人那里接受到。因此，一个人也从来自自己的物种的人类那里， 从在那个世界所有的Neshamot（灵魂）那里接受。通过它们，一个人增加了他的灵魂的Ruach（生命）的启示（光照）。

对知识的渴望的第四种类别，则是从那个世界里的十个Sefirot中获得。从它们那里，一个人将HBD（Hohoma智慧，Bina理解，Daat知识）接受到自己的灵魂当中。

这样看来，在每一个世界中存在的人的灵魂，应该成长，并需要被存在于那个世界中的所有的类别来完善。这就是我们提到的第三个限制边界。

一个人必须知道在《光辉之书》中，在所有更高的世界里研究的每个对象的一切话语，那些Sefirot，那些Neshamot，和那些Mala'achim，Levushim以及Heichalot，虽然在它们中的从事是它们自己本身，但是，作为一个检验者，则必须知道他们主要讲的是相对于在那里的人的灵魂从它们那里接受到的被它们滋养的程度。因此， 它们的所有文字都是与那个灵魂的需求有关的。而如果你按照这条线研究学习《光辉之书》的一切的话，你就会明白，这样你的道路也会成功。

21)在阐明了所有以上之后，我们还没有解释那些在《光辉之书》中被解释的有关十个Sefirot的光辉所有这些物质的称谓是什么意思，例如：上和下，上升和下降，收缩和膨胀，渺小和伟大，分离和交配，以及数字等诸如此类，这些下面的灵魂通过他们在十个Sefirot中的好的或坏的行为引发的诸如此类的东西是什么。

这些话似乎非常令人费解。难道神性会受到下面的灵魂的影响，并且以这样的方式变化吗？你可能会说这写话指的不是穿着在十个Sefirot身上的神性本身，而只是指那些本身不是神性的十个Sefirot的Kelim。相反，它们是伴随灵魂的创造而产生出来的，在适当的比例和程度上，为了灵魂隐藏或揭示灵魂达成的程度的，为的是将它们（灵魂）带到理想的改正的结束的状态。这类似于那个漆有四种颜色：白色、红色、绿色、黑色的透镜的比喻。而在书中也有白色的背底，以及在书中的文字的内容（物质）。

所有这些在三个BYA世界中都是可能的，在那里Sefirot的Kelim被产生出来，而这些Kelim并不是神性。然而，对于十个Sefirot的Kelim本身也是与在它们当中的神圣的更高之光是一的完全的神性的Atzilut世界而言，就完全不正确了。

在Tikkunim（改正）中写道：“祂，祂的生命，祂的本我，是一。”在这里，'祂'指的是Sefirot的本质，也就是Ein Sof。'祂的生命'指的是在那个Sefirot中闪耀的更高之光，被称为“Haya之光”。这是因为整个Atzilut世界， 被认为是Hochma，而Hochma之光又被称作"Haya之光”。这就是为什么它被称为“生命”的原因。"祂的本我"则是指那个Sefirot的Kelim。

因此，在那里，所有一切都是完整和统一的神性。既然这样，对这些被下面的灵魂引发的那些变化的感知又是怎么可能的呢？同时，我们必须明白，如果在那个世界中的一切都是神性，并且在那里不会找到有关创造物的任何痕迹的话，那么，我们在哪里可以找到以上在《光辉之书》的《Tikkunim改正篇》中提及的那三种甄别： 祂，祂的生命，祂的本我的呢，因为祂本身就是一个完全的统一体的呢？

22)要明白这个，你必须要记住在上面的item17中所解释的，它解释了一个必要的对象本身就是一个对我们而言，没有任何感知的本质，即使是在这个物质世界存在的事物的本质，甚至连我们自己的本质我们都无法感知，更别提对那个"必然的一"的本质的感知了（the Neccessary One指上帝本身，译者注）。

Atzilut世界是形式，而三个BYA世界是物质。Atzilut在BYA中的光照（启示）是穿着在物质中的形式。因此，你看到Ein Sof这一名字，根本不是关于那个"必然的一"（the Neccessary One指上帝本身，译者注）的本质的名字，因为我们对祂无论如何不会有任何感知，因为我们无法达成的东西，我们怎么能给用一个名字或词语来定义他呢？

既然我们的想象和五种感官的感觉不会为我们提供任何有关本质的东西，即使在物质世界中也不可能，那么，怎么会在其中存在一个思想和一个词语呢，更别提那个作为"必然的一"的上帝本身了？相反，我们必须明白Ein Sof这一名字，就像在第三个感知限制边界中为我们定义的那样，所有《光辉之书》所讲述的都只是精确地针对那些感知上帝的灵魂（item21）。

因此，Ein   Sof这个名字，根本就不是指那个"必然的一"本身，而是通过“一个行为的结束存在于那一最初的思想当中”的方式，与包含在祂（创造者）当中，包含在创造的思想中的所有的世界相关的。因此，Ein Sof是从创造的开始到改正的结束，整个的创造都被连接在其中的那一连接的名字。

这就是我们命名为“灵魂的第一状态”的东西（《光辉之书的介绍》item 13），因为所有那些灵魂都存在于祂当中，充满了在改正的结束时的最后的高度上，将会实际接受到创造者在其创造的思想中像要给予的所有的快乐和温柔。

23)让我从这个世界的行为当中给你们举一个例子：一个人想要建造一个漂亮的房子。在其最开始的想法中，在他面前他看到了一个有着所有房间和其细节的优雅的房子，就像它将在它的建造完成时将会呈现出来的那样。

在这之后，在适当的时候，他会向工人解释每一个细节：木材，砖瓦，铁件等等。然后他将开始房子的实际建造，直到它的结束，就像它在最初的思想中被安排在他面前的那样。

要知道，那个Ein Sof就是与那一最初的创造的思想相关，在创造的思想中，整个创造的图画已经在他（创造者）面前呈现。然而，创造这件事与这个例子并不是很相像，因为对祂（创造者）而言，未来和现在是相同的。在祂而言，创造的思想就完成了一切，并且祂不像我们这样，需要行动的工具去实际实施。因此，对祂而言，创造在创造的思想浮现那一刻已经是实际的现实。

Atzilut世界就像是在那一深思熟虑的计划中，那所房子的建造开始时将会随后浮现出来的细节。要知道在这两者当中，也就是在那个最初的思想——Ein Sof当中，和这些深思熟虑的细节将在预定的时间被执行的设计当中，还没有一丝创造物的痕迹，因为它仍然只是潜在的，还不是实际的事实。

在人类建造房子那个例子当中的情况也是相似的：即使他计算了所有的细节——木材，砖瓦，和金属铁件——这些实施计划所需要的东西，它在本质上还仅仅是一个单纯的概念的事物。在其中还没有任何实际的木材或砖瓦的痕迹。唯一不同的是，对一个人而言，那一深思熟虑的设计不被看作是实际的现实。但在上帝的创造的思想当中，它已经是一个比实际的，真实的创造物还要更真实的现实。

这样，我们就已经解释了Ein Sof和Atzilut世界的含义，也就是所说的有关它们的一切都只是如何与创造物的创造有关的。然而，它们仍然是处在潜在的状态，并且它们的本质无论如何还没有被揭示出来，就像我们有关建造房子的那个例子中，那个人设计的房子的蓝图一样，在蓝图中并没有包含任何实际的木材，砖块和金属铁件。

24) 三个BYA世界，以及这个世界，都被认为是从潜在到实际的建造，就像一个人在实际建造他的房子时，将木材，砖瓦和工人们带进来直到房子被建造完成那样。因此，那一在BYA中闪耀的神性穿着在十个Sefirot KHB HGT NHYM的程度就是灵魂应该接受以实现达到其完美的程度。相对于他的神性而言，这些就是真正的Kelim，意思是它们不是神性，而只是为了灵魂的感知而被创造出来的。

    25)在上面的那一比喻当中，你会发现一个人思考建造那所房子的三个甄别是如何以一种原因和结果的方式相互关联在一起的。它们所有的根源都是那一最初的思想，因为除了根据在那个最初的思想中在他面前出现的行动的最终状态之外，没有任何其他的东西会出现在计划的蓝图当中。

同样，一个人除了按照在那个蓝图中呈现在他眼前的细节之外，他不会在建造过程中，操作任何其他的行为。因此，你看到，就那些世界而言，也不存在任何微小的一代不是从Ein Sof中延伸出来，也就是从灵魂的那个已经在改正的结束时所处的终极完美的最初状态中延伸出来，就像“一个行为的结束存在于最初的思想当中"表达的那样。因此，所有那一切将通过改正的结束呈现出来的东西都已经包含在那里。

在开始，从Ein Sof，它延展到Atzilut世界，就像在那个比喻中表达的，蓝图是从最初的思想中延展出来的那样。每一个元素都从Atzilut世界延展到BYA世界当中，就像在那个比喻中形容的那样，其中所有的细节在它们的实际施工的执行过程中从蓝图那里延伸出来一样的。

因此，在这个世界上浮现的所有事物当中，不存在任何一个单一的、微小的项目，不是从Ein Sof，也就是从灵魂的最初的状态中延伸出来的。而从Ein Sof，它延伸到Atzilut世界，意思是特别与将这个世界中产生出来的东西相关的东西。从Atzilut世界，再延伸到三个BYA世界当中，在那里出现在实际情况当中，在那里它变得不再是神性并成为了创造物，再延伸到Yetzira和Assiya世界，直到最后延伸到这个世界的最低状态为止。

这样看来，这个世界上不存在任何一代灵魂，不是从它在Ein Sof的总的根源处，不是从它在Atzilut当中的个体的根源处延展出来的。然后，它经过BYA世界并获得了创造物的形式，最后在这个世界中被创造出来。

26)现在你能够明白，在Atzilut世界所描述的所有那些变化，都不属于神性本身，而只是关于灵魂通过BYA三个世界从Atzilut那里接受到的程度。那个世界的现实的意义是那个蓝图与最初的思想，也就是与Ein Sof之间的关系。

然而，在Ein Sof和Atzilut世界里，还仍然没有灵魂（创造物）的存在，就像在建造房子的设计蓝图当中还没有任何实际的木材，砖瓦，或金属铁件那样。灵魂的存在的开始最早出现在Beria世界当中。因为这个原因，， 这一在实际上将更高之光的份额分配给灵魂的十个Sefirot的Kelim，必然不是神性的，而只是某种创新（创造物）。这是因为，在神性而言，不能有任何的变化或数量等级等划分。

因此，我们把三种颜色红色，绿色，和黑色，划分赋予给BYA的十个Sefirot的Kelim。而将它们甄别为神性是不可想象的，因为在祂（创造者），无论如何不会有任何更新。

但是，穿着在BYA的十个Kelim中的更高之光却是完全的神性和统一，根本不会有任何变化。即使是穿着在这个最低的Assiya世界的Kli当中的更高之光也都是完全的神性，不会有任何根本的变化。这是因为更高之光本身是一，而在其光照的启示上被感知到的所有变化，都是在感知他的本身不是神性的Sefirot的Kelim中看到的变化。在总的情况下，他们包括三个以上的色调，在个体上，在这三个色调中又存在着无数的变化。

 27)但是，BYA的十个Sefirot的Kelim会接受到来自Atzilut的每个小对象和细节的变化，因为在蓝图中已经存在着所有那些将在那个房屋的实际建造过程中展现出来的细节。因此，这被认为是BYA的十个Sefirot HB TM的Kleim从Atzilut的十个Sefirot中接受到与之相对应的特征，意思是从蓝图那里接受。

这是因为在执行中的每一个细节都源于在蓝图中的每一个细节。因此，在这方面，我们将Atzilut命名为“白色”，尽管它根本不是一种颜色。

然而，它却是所有颜色的来源。而就像在智慧之书中的白色背景那样，虽然没有对它的白色的感知，而且书中的白色对我们也没有任何意义，它仍然是整本智慧之书的主题。这是因为它围绕着每一个字母并在每一个字母中照耀，赋予它们独特的形状，以及在其独特的地方的每一种排列组合。

而我们也可以会说这正好相反：我们对红色，绿色，或黑色的字母的物质没有任何感知，所有我们对这本书中的字母的物质的感知并知道的，都是通过书中的白色实现的。之所以是这样，是因为通过它在每一个字母周围和在字母中的闪耀，它在它们当中创造出形状，而这些形状向我们揭示了书中所包含的智慧。

我们可以将它与Atzilut的十个Sefirot做比较：尽管它们代表那个白色的颜色，想在它们里面分辨出任何东西却是不可能的，既不能甄别出数字也无法甄别出任何变化，就像已经描述的那样。然而，所有的变化必然来自那个白色的Atzilut的十个Sefirot的Kelim对BYA世界的照耀，也就是字母的物质的那三种颜色，虽然它本身没有任何Kelim，因为它全都是白色的。它就像在书中的白色相对于那些字母和它们的排列的那个比喻一样，因为它对BYA的照耀在它们当中创造出那些Kelim。

  28)从我们已经解释过的内容，你会看到《光辉之书的Tikkunim》将Atzilut世界划分成三种甄别：祂，祂的生命，祂的本我，虽然祂本身是一种简单的统一，在其中没有任何的创造物。'祂'在这里指的是神性自己本身， 在其中我们没有任何感知，并且无法感知任何本质，即使是对那些有形的物质（item12）。'祂的本我'在这里指的是在那里的十个Kelim HB TM，我们将它比喻为智慧之书的白色。

而在白色中即使是一个数字也无法被甄别出，在其中没有任何人能够创造一个数字，因为它全是白色。然而，我们不但把数字赋予给BYA三个世界，而且将无数的变化归于BYA，这些就是字母的实质，它们是首先在Atzilut本身的十个Kelim HB TM中被发现的。

这就是白色的行为，它给书中的所有字母赋予形状，而它本身却没有任何形式。因此，你发现那个白色被划分成无数的形式，虽然在它本身没有任何形式。同样，从那十个Kelim中划分出无数的变化，根据在BYA中它们的对Atzilut的启示，就像那一在建造的房子的实际工作中被执行的设计蓝图那样。

因此，所有这些在BYA中被操作的变化，都只是来源于对Atzilut的十个Sefirot HB TM的Kelim的启示。而我们在那一白色中甄别出的这些众多的变化只与在BYA中的接受者（灵魂）有关。而至于Atzilut本身，它就像没有穿着在那些字母的墨汁身上的白色本身；在其中找不到任何数量和任何变化。这样，我们就彻底阐述了这个本我，也就是Kelim，在它们本身而言，是简单的统一，就像祂一样。

       29)"祂的生命"指的是穿着在白色的Kelim当中的更高之光。我们对更高之光的了解只是相对于从Atzilut中接受到它们的那些灵魂而言，而不是在神性本身。“祂”是指当三个BYA世界连同人们的灵魂一起上升到Atzilut世界时，它们在那里接受到的更高之光被认为是Hochma之光，称为“Haya（生命）之光。”

正是在这方面，我们将那一更高之光，叫做“祂的生命”。这也正是写在《光辉之书的Tikkunim（改正） 篇》中的"祂，祂的生命，以及祂的本我是一"所表达的意思。所有这三种甄别都只是与接受者有关，在其中"祂的本我"指的是Atzilut的Parsa之下，在BYA的地方的Kelim中的照耀（启示），因为Atzilut之光永远不会走到低于Atzilut的Parsa之下的地方，而只有对Kleim的照明（启示）可以达到那里。“祂的生命"指的是，当BYA上升到Atzilut时，对Atzilut之光本身的启示。而“祂”指的是完全无法达成的神性的本质。

《光辉之书的Tikkunim》说，虽然，我们，这些接受者，应该在Atzilut当中甄别出这三种类别，但它无论如何只是与那些接受者（灵魂）有关。然而，相对于Atzilut世界本身而言，甚至“祂的本我”都被认为是“祂”，意思是神性的本质。因为这个原因，在Atzilut世界本身完全不会有任何感知。这就是白色的颜色的含义，在其中没有对它自己的感知，在那里它是完全的简单的统一。

   30)光辉之书》将在Atzilut中的这些Kelim HBTM描述为会随着人的行为而增强或减弱。同时，我们发现在（Zohar，Bo，p 32b）中写道，“以色列…给创造者带来愤怒和力量，”意思是不要从字面上理解神性本身， 因为在神性上无论如何是不能有任何变化的，因为它是这样写道的，"我，耶和华，是不变的。”

然而，由于创造的思想是为了取悦祂的创造物，它告诉我们，祂有一个想要给予的愿望。我们在这个世界中发现，一个给予者的满意程度伴随着接受者从祂那里接受的量的倍增而倍增，而祂希望接受者的快乐激增。因此， 在这方面，我们说在下面的接受者在被给予这一来自Atzilut的给予时，在Atzilut的那些更高之光增强，或者说它们（接受者）在滋养它（给予者，Atzilut，译者注）。相反，当没有较低的接受者值得接受祂的丰富的时候，更高之光就减弱到相应的程度，意思是在没有接受者从它们那里接受时。

    31)你也许可以将它与一根蜡烛作比。如果你从它那里点燃一千根蜡烛，或者如果你一根都不点燃，你就会发现它并没有在那根蜡烛本身中引发任何变化。它也正像是亚当第一人：如果他有着今天像我们这样的成千上万的后代，或者如果他根本没有任何后代，它也不会在亚当第一人自己身上引起任何变化。

同样，不论那些较低的接受者从它那里接受到了它的巨大的丰富，还是接受者没有从它那里接受到任何东西，Atziluit世界本身都不会有任何变化。这样看来，上述的光的强度只是取决于下面的接受者。

   32 )那么，为什么《光辉之书》的作者们不得不去描述在Atzilut世界本身当中的所有那些变化呢？他们难道不应该明确告诉我们它们只与BYA中的接受者有关吗？而不需要那么精心地描述Atzilut，迫使我们去提供答案。

事实上，这里存在着一个非常深奥的秘密：这也就是，“而借助那些预言家的布道工作我使用了相似性”（何西书 12）这句经文表达的含义。事实是，在这里存在着一个上帝的意志，也就是这些只在那些接受者的灵魂中操作的相似性，将会随着他自己（指创造者）参与到大大增加灵魂的达成时，向那些灵魂显现。

它就像一个父亲克制着他自己，向他的小宝宝表现出一脸悲伤和一脸的满足时那样，虽然他本身没有悲伤也没有满足可言。他这样做，只是为了打动他的孩子和扩大他的理解，以便与他更好地玩耍。

而只有当他长大了，他才会学会，并知道，他的父亲所真正的做的一切都只不过是为了纯粹地陪他玩耍那样。摆在我们面前的情况也是一样：所有这些图像和改变的开始和结束，只是与灵魂的印象有关。然而，通过上帝的意志，它们似乎是显现在上帝祂自己身上。祂这样做只是为了根据那一想要取悦祂的创造物的创造的思想， 使这些灵魂加强和扩展直到它们达到最高的达成程度。

   33)请不要惊讶于在我们的物质的感知中也可以找到这样的情形。拿我们的视觉举例，例如：在我们眼前，我们看到一个充满着各种奇妙的事物的广阔的世界。但事实上，我们只是在我们自己的内部看到这一切。换句话说，在我们的后脑中有着一个类似照相机似的东西，为我们描绘了在我们面前的这一切，但是，实际上，却没有任何东西在我们的外部。

正是因为这个原因，祂（创造者）已经为我们，在我们的大脑中，制造了一种类似抛光的镜子，在那里将我们看到的一切反转过来，这样我们将它看成是在我们的脑外，在我们的面前。然而，我们在外面所看到的一切并不是一个真实的东西。尽管如此，我们还是要感谢上帝的天道，为我们在我们的大脑中创造出了这样一面镜子， 使我们能够看到和感知到在我们外面的这一切。这是因为，通过那个，他赋予了我们用清晰的知识和达成去感知每一件事物，并从内部和外部来衡量每一件事物的能力。

没有它，我们就会失去我们大部分的感知。同样的情况适用于与对上帝的意志的神圣的感知。尽管所有这些变化都展现在那些接受的灵魂的内部，但不管怎样，它们是在那个给予者他自己当中看到所有这一切的，因为只有以这样一种方式，他们才会被赋予那些根植在创造的思想中的所有的感知和快乐。

你也可以从上面的那个比喻中推断出这些。即使我们看到所有的东西好像它们真的就在我们外面，但每一个有理智的人都知道，我们所看到的一切都只是在我们自己的大脑的内部。

同样的情况也适用于这些灵魂：虽然他们在那个给予者（上帝）当中看到所有的这些图像，他们仍然对所有这一切都只是在他们自己的内部看到，而根本不是在给予者当中看到的，没有任何疑问。

   34) 因为这些重大问题是世界的核心，我害怕检验者们会在对它的认知上面犯错误，它值得我不辞辛苦将写在《光辉之书》本身对这一事情的黄金般的话语拿出来，尽我最大的能力，对这些问题做出更进一步的阐述，在《光辉之书》（Parashat Bo，215）中这样写道：“如果一个人问，'如果在Torah中这样写道，“因为你不会看见任何（上帝）的形式"。那么，我们又是如何能在祂（上帝）中描述出那些名字和Sefirot的呢？它会回答说，“我看到这种形式，就像在那些话语中那样，‘而根据与上帝的相似性，他看到（上帝）。”

这意味着所有灵魂和文字都根源于其中的那一Sefira   Malchut，因为她是所有的Kelim（感知容器）的根源，通过一种“所有从她那里接受的人（灵魂），都必须从她那里获得Kelim“的方式，她对于它们而言，被看作是一种相似性。因此，关于她是这样说的，“根据与上帝的相似性，他看到（上帝）。”

而即使我们在Sefira Malchut中命名的这种相似性，对于她自己而言，也不在她的地方，而只有当Malchut 之光降临到人们身上并在其中扩展时才会出现。在那时，根据他们自己的表现，远见和想象，它向他们，向每一个人和所有人显现，这意味着只是在接受者（灵魂）那里，而根本不是在那个Sefira Malchut本身身上。

而这就是“而借助那些先知们的布道工作我使用了相似性。“的含义，因为那个，创造者告诉他们：“虽然我在你们的形式，远见和想象中，向你们显现，然而，“相对于谁你才会变得与我（上帝）相似呢？这样我就会（与你）等同呢？“毕竟，在创造者在这个世界创造出一种相似性之前，并在祂形成一种形式之前，创造者是独一无二的，没有任何形式，没有任何形象。

而一个在那里达成祂（上帝）的人，在达到Beria的程度之前，也就是在不会有任何相似性存在的Bina的程度之前，将任何形式赋予祂以及将任何形象赋予世界都是被禁止的，既不能在字母Hey，也不能在字母Yod，或者甚至将祂（上帝）以神圣的名字HaVaYaH（耶和华）称呼祂（上帝），或者以任何的字母和点形容祂都是被禁止的。

这就是“你们不会看见任何的形式"这句经文表达的含义。换句话说，“你们不会看见任何的形式“这句经文指的是那些已经被赋予了在Beria，也就是Bina的程度之上达成了祂（上帝）的人们。这是因为在Keter和Hochma 两个Sefirot中无论如何不会有任何形式和形象，意思是没有Kelim和边界（item 18）。所有的Kelim都是在Sefira Bina往下才开始。

这就是为什么在那些字母中，那些点中（希伯来字母中有很多点，译者注），或那些神圣的名字中的所有内在暗示都只是从Bina向下才开始的原因。但它们也不在那些Sefirot它们自己的地方，而只是相对于那些接受者，就像和Sefira Malchut的情况那样。

35) 在他们的这些话中似乎存在一个矛盾：首先，他们说那些延伸到接受者那里的形式只从Sefira Malchut 那里才开始，而在这里他说这些形式延伸到接受者那里是从Beria，意思是从Bina往下才开始的。问题是，事实 上，形式和相似性只能从Behina Dalet，也就是Sefira Malchut那里开始。从她那里，这些Kelim延伸到接受者所处的地方，而不是从前面的九个Sefirot那里，也就是从Keter，Hochma，Bina，和Tifferet那里。

然而，Midat ha Rachamim（慈悲的品质）与Midat ha Din（判决的品质）的关联是在改正的世界（World    of Tikun）中发生的 。这提升了那一被认为是Midat ha Din的Sefira Malchut，将她带进那一被认为是Midat ha Rachamim的Sefira Bina当中。

因此，从那时起，Malchut的Kelim已经植根于Sefira Bina当中，就像他在这里说的那样。因为这一原因，《光辉之书》开始从这些图片的实际的根源处，也就是从那些Kelim处开始说起。他说它们是在Malchut当中，并且然后又说它们是在Beria，因为对世界的改正所制造的这一关联。

我们的圣贤们也说道，“在一开始，创造者在Midat ha Din（判决的品质）中创造了世界；他看到这样世界无法存在，他就使Midat ha Rachamim（慈悲的品质）与她关联“。要知道，这十个Sefirot KHBTM，根据它们的多种功能，在《光辉之书》中有着众多的称谓。

当它们被称为Keter，Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya时，它们的功能是为了，在这些叫做Keter和Atzilut，意思是Keter和Hochma的前面的Kelim，以及那些叫做Beria，Yetzira，Assiya，意思是Bina，Tifferet和Malchut的后面的Kelim之间，做出区分。这种甄别是通过在它们当中的Midat ha Din和Midat ha Rachamim的关联浮现出来的。

《光辉之书》希望暗示Malchut在Bina中关联的情况。因此，《光辉之书》将Bina以Beria的名字称呼。这是因为，在该关联被建立起来之前，在Bina中没有任何形象或形式，即使是相对于接受者而言，而只有Malchut 当中。

        36)它继续说道：在它制造出那一上面的Adam（亚当）的Merkava的形式之后，它降落并穿着在那里。它在里面以四字母名字HaVaYaH的形式被命名、意思是十个Sefirot KHBTM。这是因为字母Yod的尖端是Keter， Yod是Hochma，Hey是Bina，Vav是Tifferet，而最后的那个Hey是Malchut。之所以是这样，是因为这样它们就可以通过祂（创造者）的品质，也就是那些Sefirot，以在祂（创造者）当中的每一个单一的品质达成祂（创造者）。

    37)对这些事情的说明：从作为Bina的Beria开始，在它已经与Midat ha Din，也就是Malchut关联起来之后，那些相似性和形式延伸到接受者，也就是灵魂那里。然而，不是在她自己的地方，而只是在接受者的地方。他说，在那时他制造了上面的亚当的Merkava的形式并使它下降并穿上这的整个形式，在他的613个Kelim当中，从灵魂的那些Kelim当中延伸出来，因为灵魂有613个Kelim（感知器官），叫做248个精神器官和  365个精神的肌腱，根据四字母名HaVaYaH被划分为五个部分：

Yod的尖端，也就是她的头（Rosh），是Keter；从Peh（嘴巴）到Chazeh（胸部）是Hochma；从Chazeh（胸部）到Tabul（肚脐）是Bina；从Tabul（肚脐）到Sium Raglin（脚后跟）是Tifferet和Malchut两个Sefirot。

此外，Torah作为一个整体，被认为是Partzuf Adam（亚当），包含248个正面的Mitzvot，对应248个精神器官，以及365个负面的Mitzvot，对应365个精神的肌腱。它包含五个部分，对应摩西五经，被称为“上面的亚当的Merkava的形象“，意思是Beria的Adam（亚当），也就是Bina，从Bina那里，这些Kelim开始向灵魂所处的地方的延伸。

他之所以被称为“上面的亚当”，是因为在Sefirot中有着三个类别的Adam（亚当）：Beria的Adam（亚 当）、Yetzira的Adam（亚当）以及Assiya的Adam（亚当）。然而，在Keter和Hochma，却完全没有可以用字母和点命名的相似性（similitude），或者由四个字母HaVaYaH命名。因为在这里它讲述的是Beria世界，它精确地在讲述那个上面的亚当。

同时，你必须始终记住《光辉之书》所讲述的，这些形象并不是在SefirotBina，Tifferet和Malchut的地方， 而只是在那些接受者（灵魂）的地方。然而，是这些Sefirot在分配这些Kelim和Levushim（衣着），这样那些灵魂，就可以根据它们的613个器官，通过延伸到它们那里的更高之光，在程度和边界上达成祂（创造者）。因为这个原因，我们也将这个给予者命名为“亚当”，虽然它们只是处于一种白颜色的形式（item 8）。

38)這應該不會困擾你，因為這四字母名HaVaYaH和那個Yod的尖端，加在一起是五個Kelim，因為Kelim 總是被稱為“字母”，而它們是五個Sefirot KHBTM。因此，很顯然在Keter和Hochma當中，同樣存在著Kelim，由Yod的尖端和HaVaYaH中的Yod暗示。

問題是，他所講的這種相似性和品質，也就是那些Kelim，是從Beria往下才開始的，意思是只在Bina，Tifferet和Malchut三個Sefirot當中，而不在Keter和Hochma那裡，意思是從Sefirot的本質的角度。

然而，已經知道的是，這些Sefirot是一個與另一個之間都是相互集成在一起的。在Keter中有十個Sefirot KHBTM，在Hochma中有十個Sefirot KHBTM，在Bina中有十個Sefirot KHBTM，在Tifferet和Malchut當中也存在著十個Sefirot KHBTM。

因此，你會發現，Kelim從中產生出來的Bina，Tifferet和Malchut這三個Sefirot，在五個Sefirot KHBTM中的每一個當中都可以被找到。現在你看到，Yod的尖端，也就是Keter的Kelim，代表的是被包含在Keter當中的Bina和TM。

HaVaYaH中Yod，也就是Hochma的Kli，代表的是被包含在Hochma當中的Bina和TM。因此，即使是包含在Bina和ZON當中的Keter和Hochma，也沒有Kelim，而被包含在Keter和Hochma當中的Bina和ZON，卻有Kelim存在其中。

從這個角度來看，在亞當中真的存在五個類別。在所有五個Sefirot當中的Bina和TM將在亞當的Merkava的形式中分配。因為這一原因，在Keter的類別中，也存在著亞當，被稱為Adam Kadmon；同時在Hochma的類別當中，也存在著亞當，稱為“Atzilut的Adam（亞當）。”在Beria的類別中，也存在著Adam（亞當），叫做"Beria 的Adam（亞當）"，在Tifferet當中存在的亞當，被稱作"Yetaira的Adam"，而在Malchut當中存在的亞當，被稱作"Assiya的Adam"。

       39)祂（创造者）将祂自命名为“El，Elokim，Shadai，Tzvaot，和Ekie，这样祂的每一个品质都会被知道（达成）。在Torah中所描述的不能被抹去的十个上帝的名字指的是十个Sefirot，就像在《光辉之书》

（Vayikra，item168）当中描写的那样分别如下（vayikra，item 168）：

1. Sefira Keter被称为Ekie；
2. Sefira Hochma叫做Koh；
3. Sefira Bina做HaVaYaH（被间断的Elokim）；
4. Sefira Hesed叫做Kel；
5. Sefira Gevura被称为Elokim；
6. Sefira Tifferet叫做HaVaYaH；
7. Netzah和Hod两个Sefirot被称为Tzvaot；
8. Sefira Yesod叫做El Hay；
9. 而Sefira Malchut叫做Adni。

   40)如果不是祂的更高之光，通过这种看起来好像是穿着在这些神圣的Sefirot当中的方式，扩展到所有的创造物当中的话，这些创造物如何能够知道祂（创造者）呢？而他们又怎样能够实现"全地都将充满着祂的荣耀" 这一经文所表达的那一状态呢？换句话说，通过它解释了那一上帝想要向灵魂显现的愿望，就好像在这些Sefirot 当中的变化是发生在祂（创造者）身上似的。所有这一切都是为了给予这些灵魂以自由的空间，以充分的知识在祂当中达成祂，因为只有这样，那句“全地都将充满祂的荣耀”的经文的状态就会得以实现。

    41)然而，巨大的灾祸将会降临到一个将任何度量加在上帝身上的人身上，说在祂（创造者）本身身上有着某种度量，甚至在祂（创造者）通过向灵魂的显现的精神的程度上也存在着某种度量。同样的情况在由尘土构成的，并且是短暂的没有价值的人的本性的物质等程度的度量上面。

正如我们上面所说的那样，虽然它是上帝的愿望，也就是是上帝希望那些灵魂看到那些实际上发生在他们当中的变化，看起来好像是发生在给予者（创造者）身上，但对灵魂来讲，不论如何，它应该清楚的是，在祂（创造者）那里无论如何不会有任何变化。它仅仅是一个上帝的愿望，希望他们会这么想象而已，就像在“借助那些先知们的布道工作我使用了类似性。“所说的那样。

而如果他们在这一点上犯错误的话，灾祸就会临到他们身上，因为这样他们就会立刻失去神圣的丰富。而至于那些愚蠢的人们将一些转瞬即逝的，没有价值的血与肉的现象加在创造者身上的情况则更是如此。

【19】译者注：对Neshama和Nefesh的通常翻译都是灵魂，但是在这里我不得不为Nefesh选择一个不同的单词来区分它与Neshama之间的不同。