《卡巴拉智慧的导读》的介绍》

1. 在《光辉之书》，Vayikra，Parashat Tazria，P 40，这样写着：“来，看，在世界中存在的 所有一切，是为了人而存在，而且所有事物都是为了他而存在，就像在经文中写的那样，'然后主，上帝形成了人'，以一个完全的名字，就像我们已经建立了的那样，他（指人）是所有事物的整体，并且包含了一切事物，并且在上面和下面的世界中存在的一切，等等，都包括在那个形象当中”。

因此，这解释了所有的世界，上面的和下面的，都包括在人当中。而同时，在那些世界中的一切现实也都只是为了人。而我们应该明白这些话：难道这个世界以及在它当中，那些服务于人，为人带来利益的一切，对人来说还是太少吗？以至于他还需要在那些更高的世界以及在它们里面的一切吗？毕竟，它们只是为了他（人）的需要而被创造出来的。

2. 要充分解释这件事情，我不得不对整个卡巴拉智慧做一个介绍。但在一般情况下，这些问题将在这本著作内得到充分的解释，以便能够了解它们。它的本质是，在创造中创造者的意图是取悦祂的创造物。毫无疑问，就在祂想要创造那些灵魂，并使她们享受其丰富和快乐时，她们就立即出现在了祂面前，在形式上以及所有祂计划给予她们的快乐就完成了。这是因为在祂，那一创造的思想本身就完成了这一切，而祂不像我们这样，需要行动去完成一切。因此，我们要问，“祂为什么要以限制再限制的方式创造这些世界直到到达降落到这个黑暗的世界，并将那些灵魂穿着在这个世界当中的那些昏暗的身体当中呢？

3. 对此的答案被写在《生命之树Tree of Life》当中：“为了照亮祂的行为的完美”（《生命之树》，Branch one）。然而，我们需要明白的是，一个不完整的操作怎么能从一个完整的操作者那里延伸出来的呢？直到到达这样一个点，以至于他们需要通过在这个世界上的行为来实现那一完成呢？

问题是，我们应该在灵魂当中，在光和Kli（容器）之间做出区分。那些被创造的灵魂的本质是在她们当中的那个Kli（接受的容器），而那些祂计划赋予她们并使她们喜悦的是在她们当中的光。这是因为，祂已经计划好使她们快乐，他就必然会使她们被创造成一种接受他的快乐的愿望，因为快乐和喜悦是根据希望得到其丰富的愿望的程度同步增长的。

而要知道，这个接受的愿望是灵魂的最本质的东西，并且是从不存在到存在（从无到有）的，这被认为是灵魂的Kli，而快乐和丰富则被认为是穿着在那一灵魂当中，从祂的本质中，从存在到存在延伸出来的光。

4. 解释：创造指的是那些以前不存在的东西的出现。这被认为是从不存在到存在。然而，我们如何能够想象某种没有包括在他当中的东西的呢？因为祂是万能的，并且包括了它们的所有一切？而同样，一个人也无法给出不在他之内的东西。

就像我们已经说过的那样，祂创造的这整个创造只是那些灵魂的Kelim（Kli的复数形式），也就是接受的愿望。这是很清楚的，因为祂必然没有任何接受的愿望，因为祂可以接受呢？因此，这确实是一个新的创造，没有一点点先前存在的痕迹，因此被认为是从不存在到存在。

5. 我们应该知道，适用在精神上的统一与分离只涉及到形式的等同和形式的差异。这是因为，如果两个精神物体具有相同的形式，他们就是合二为一的，他们是一个，而不是两个，因为没有什么可以将他们彼此分离。他们只有在他们之间存在形式的差异时，才能被甄别为两个事物。

同样，根据他们彼此之间的差异的程度，他们相互之间的距离被度量。因此，如果他们具有相反的形式，他们就被看作是像从西方到东方那样遥远，意思是我们可以在现实中描绘的最大的距离。

6. 但在创造者那里，无论如何我们没有任何思想或感知，而且对祂而言，我们不能说和表达任何事情。但是因为我们'通过你的行为认知你'，我们应该甄别到，祂是一个给予的愿望，因为祂是为了使祂的创造物快乐才创造了这一切，并将其丰富赋予到我们身上。

因此，这些灵魂在形式上是与祂对立祂的所拥有的一切是给予，没有接受任何东西的愿望，而这些灵魂则为她们自己印刻了接受的愿望。而我们已经说过，没有比这更大的形式的对立的了。

这表明如果这些灵魂一直停留在其接受的愿望当中的话，她们就会永远是与分离的。

7. 现在你会明白在《生命之树》，第一枝节上是写的是什么啦，这些世界被创造的原因是，祂必须在祂所有的行动和力量上是完美的，而如果祂没有将祂的行动和力量以实际的事实付诸实施的话，祂就似乎不会被认为是完美的。这似乎是非常令人费解的，因为一个不完没的行动如何会从一个完美的操作者那里延展出来呢？而且一直到达这样一种程度，以至于他们还需要改正呢？

从我们已经解释过的，你可以看到，创造的本质只是那一接受的愿望。一方面它是一种巨大的缺乏，因为他与那个给予者在形式上是相反的，而这使他与祂产生了分离，但另一方面，这又是他从非存在到存在创造的整个创新，通过他用来接受祂在创造的思想中计划給予他们的丰富。

然而，如果他们一直处于与那个发散者（创造者）分离的状态的话，他就似乎是不完整的，因为在最后，完整的操作必须来源于完整的操作者。

为了这个原因，祂限制了祂的光，以限制再限制的方式创造了这些世界直到这个世界出现，并将那一灵魂穿着在这个世界当中的世俗的身体当中。而通过Torah和Mitzvot的实践，那一灵魂获得了那一在创造之前缺乏的完美——与祂的形式的等同。因此，它将可以适合于接受到在创造的思想中存在的所有的丰富和快乐，而且也将通过形式等同，与祂完全地Dvekut（粘附）在一起。

8. 将那一灵魂带到与祂Dvekut（粘附）在一起的，在Torah和Mitzvot当中的Segula（力量）的物质（权力），只适用于，不是为了获得任何奖励，而只是为了将满足带给他的创造者的意图的在他的从事当中。之所以是这样是因为，那一灵魂逐渐获得了与他的创造者的形式的等同，就像写在《卡巴拉智慧的导读》这本著作的开始时写的关于Rabbi Hanina说的那些话那样。

总体上，存在着来自五个被称为AK，Atzilut，Beria，Yetzira，和Assiya世界的Nefesh，Ruach， Neshama，Haya，Yechida（NRNHY）五个程度。另外，存在着来源于在这五个世界的每一个当中的五个特定的Partzufim（Partzuf的复数）的五个特定的程度NRNHY。然后又存在着来自于在每个Partzuf当中的十个Sefirot的五个特别的NRNHY程度，就像写在书里面的那样。

而通过为了带给其创造者以满足在Torah和Mitzvot中的从事，一个人（灵魂）逐渐地获得了给予的愿望的形式的奖励，它们来源于那些程度，一个程度接着一个程度，直到它们达到与祂变得完全形式等同为止。在那种状态下，那一创造的思想，也就是去接受祂为他们所计划的所有的快乐、温柔和丰盛的计划，就得到了实施。此外，他们接受到了那一最大的奖赏，因为他们获得了那一真正的Dvekut的奖励，因为他们已经像他们的创造者那样，获得了给予的愿望的形式。

9. 现在对你来讲理解在《光辉之书》上所讲的上面的话：所有的世界，上面的和下面的，以及其中的一切，都只是为了人而创造的，就应该不是很困难了。这是因为所有这些程度和世界只是为了来补充这些灵魂，相对于创造的思想而言，在Dvekut的程度上所缺乏的东西的。

在开始的时候，他们被限制并一个程度接着一个程度，一个世界接着一个世界地垂降下来，直到到达我们的这个物质世界为止，将灵魂带入这个世界当中的那些完全只是为了接受而丝毫不去给予的身体当中，就像这个世界的动物和野兽那样。他在经文上是这样描写的“从一个野驴的驹子当中出生了一个人。”这被认为是完全的接受的愿望，在其中没有任何形式的给予。在那种状态下，一个人被认为是完全与祂（创造者）相反的，而且没有比这更大的距离的了。

然后，通过穿着在一个人当中的那个灵魂，通过他在Torah和Mitzvot中的从事，渐渐地，慢慢地，通过所有那些不过是给予的愿望的形式的不同的程度和度量的，从上向下垂降下来的甄别，从下向上，他获得了与他的创造者一样的给予的形式。

每一个更高的程度意味着它远离那一接受的愿望，从而接近于只是给予。在最后，一个人被給予了完全没有任何为自己接受任何东西的给予的愿望的形式的奖励。在那个时候，一个人就完成了与真正地与祂Dvekut（粘附）的达成，因为这是人之所以被创造的唯一的原因。因此，在那些世界中被创造的一切都只是为了人而创造的。

10. 既然现在你已经开始知道所有这一切，那么，你就可以在没有任何将这一智慧物质化的恐惧下，研究这个智慧了。这是因为学生们往往会很困惑：一方面，我们说那十个Sefirot以及 Partzufim，从Atzilut的十个Sefirot开始一直到Assiya的十个Sefirot结束，都是完整的神性和统一。

但另一方面，我们又说，所有这些世界都是在那一Tzimtzum（限制）之后被产生和浮现出来的；但这又怎么能够被感知为神性的呢？而且在这里还有数字，上面和下面的世界以及上升、下降和Zivugim（耦合/連接）等变化。但是在经文中是这样写的，“我，主耶和华是不变的。”

11. 从我们已经在前面被澄清的这些内容来看，很清楚的是，所有这些上升，下降，限制，和数字都只是被视为那些接受者——也就是灵魂的Kelim（容器）。而我们应该在它们当中区分出什么是潜在的，什么是实际的，就像一个人建造房屋的行为那样，它的结束已经存在于他的最初的想法当中。

但在他心中的房子与那个应该被实际建造成的房子在质量上是不同的，因为那个在头脑中构思的房子是精神性的，一种概念化的物质，并被认为是一个人的思想的物质。在那个时候，那所房子还只不过是一个潜在的房子。但是，当这所房子的建造在实际的事实中开始时，它就获得了完全不同的物质——也就是变成了一种由木材和砖瓦等等构成的房子。

同样，我们应该在灵魂中甄别潜在的和实际的。从发散者那里到“实际”的灵魂的浮现只是在 Beria世界才开始的。而相对于创造的思想而言，在Tzimtzum之前，就像在Item  2中描写的那样，她们在Ein Sof（无限）世界的合成，只涉及“潜在的”，而没有任何实际的呈现。

从这个意义上说，我们说，所有的灵魂都集成在Malchut de Ein Sof当中的被叫做“中间点”那里，因为这一点被包含在所有那些注定要从Beria世界往下，"实际地"浮现出来的那些灵魂的所有“潜在”的Kelim当中的。而那个第一次限制只是发生在这一中间点上，意思是精确地在那一被认为是“潜在的”未来的灵魂的那一甄别当中，而根本不是在其本身。

你应该知道，所有那些通过Beria世界垂降下来，并从这一点开始浮现出来，或因为被称作Ohr Hozer（反射之光）的它的Zivug de Hakka的Sefirot和世界的Kelim，也被认为是只是潜在，没有那些灵魂的任何实质。但是这些变化注定随后会影响这些灵魂，她们的实质从Beria世界往下开始浮现，因为在那里，她们还没有离开那个发散者的本质。

12. 而我应该给你们有关这个世界的行为的一个寓言，以帮助你们加深理解。例如，如果一个人被遮盖和隐藏在自己的衣服当中，这样他的朋友就不会看到他，并注意到他的话，难道我们甚至可以想象，他自己会受到那些遮盖他的所有的衣服所造成的隐藏的影响吗？

同样，拿那十个我们叫做keter，Hochma，Bina，Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah、Hod、 Yesod、和Malchut的Sefirot为例。这些都只不过是那个Ein   Sof（无限）通过它们用于隐藏自己的遮盖物。那些灵魂注定要被迫接受到这十个Sefirot分配给他们的那些程度。因此，这些接受者受到这十个Sefirot的程度的影响，而不是祂（创造者）的光，因为那光是一，独一的，不变的。

而这些接受者，则完全精确地按照这些名字的品质，被划分为十个程度。此外，我们所说的这些遮盖物只涉及Beria世界以及它以下的世界，因为这是那些灵魂从这些十个Sefirot的接受行为被发现的地方。而在AK世界和Atzilut世界，甚至灵魂还根本不存在，因为他们只是处在潜在的状态当中。

因此，那十个在上面提到的Sefirot的遮盖物只在下面的三个叫做Beria，Yetzira，和Assiya的世界当中起统治地位。但是在BYA这三个世界当中，一直到Assiya世界的结束之处，这十个 Sefirot都被认为是神性，就像在AK和ABYA当中那样，就像在Tzimtzum（限制）之前那样。

唯一的区别只是在这十个Sefirot的Kelim当中才存在：在AK和Atzilut世界当中，它们甚至没有披露自己的主导地位，因为它们在那里只处在“潜在"状态，只有在三个BYA世界，这些十个 Sefirot的Kleim才显露出它们的隐蔽和遮盖的力量。但在更高之光当中的十个Sefirot，却无论如何没有任何变化，就像在上面的那则寓言中表达的那样。这就是“我，主耶和华，不会变化”这句话所表达的含义。

13. 我们也许会问："既然在AK和Atzilut世界当中，没有对这些接受者的灵魂的实质的任何披露，那么，这些被称作十个Sefirot的Kelim又服务于什么呢？以及它们在向谁隐藏和遮盖这些程度呢？"

对此这里有两个答案：第一个答案是那一垂降，就像你会在本著作中发现的那样。第二个答案是那些灵魂，通过那三个BYA世界向它们的提升，它们注定要从在AK和Atzilut世界中的那些十个Sefirot中接受，（就像将写在“卡巴拉智慧的导读”这一著作的第163项当中的那样）。因此，我们也应该根据她们当伴随BYA世界上升到它们那里，注定要照耀在那些灵魂身上的更高之光，在AK和Atzilut当中的十个Sefirot中也要甄别这些变化，因为她们将根据在那些十个Sefirot的程度相应接受到那些对应的更高之光。

14. 因此，我们就已经彻底阐明了，这些世界，那一代，这些变化、和那些程度的数量等等，它们指的都是相对于给予到那些灵魂的Kelim而言，以及为了它们的隐藏以及程度的度量，这样他们可以在他们当中逐渐接受到Ein  Sof（无限）之光。但它们无论如何都不会以任何方式影响到Ein Sof 之光本身，因为没有遮盖物可以影响到被它们遮盖的东西，而只是会影响其他希望去感受他并从中接受的灵魂，就像那个寓言表达的那样。
15. 总体上讲，无论它们在哪里，我们都应该在十个Sefirot和Partzfim当中甄别出以下这三种甄别：Atzmuto（创造者的本我/本质），Kelim，和更高之光。

在Atzmuto当中——我们无论如何不会有任何思想或感知的。在Kelim当中，总是存在两种相反的甄别：隐藏与披露。这是因为在开始的时候，那一Kli是以一种这十个Sefirot的Kelim作为十个隐藏的程度的方式遮盖着Atzmuto的。

而一旦那些灵魂在它们当中的条件下接受这些Kelim当中隐藏的光时，这些隐藏就变成了作为这些灵魂的达成的揭示。因此，这些Kelim包含着原本是一的两个对立的甄别。这是因为在Kli当中披露的程度精确地与在Kli当中的隐藏的程度对应，而那个Kli越粗糙，对Atzmuto的隐藏就越深，其相应揭示的程度就越高。因此，这两个对立面是一。