对《闪耀和热情的面孔》的著作的介绍
Baal HaSulam
1）在Okatzin[Mishnah的最后一篇论文]的结尾这样写道："创造者没有找到一个能盛装以色列人的祝福的容器，除了和平之外，正如经文所说的那样：'耶和华必赐力量给祂的子民；耶和华必以和平祝福祂的子民'。"
这里有很多值得学习的地方。首先，他们是如何证明没有什么比和平对以色列更好的容器的呢？第二，经文中明确指出，和平就是祝福本身，因为经文中这样写道："在力量中给予，在和平中祝福"。按照他们的说法，应该是说 "在和平中给予"。第三，为什么这句话要写在Mishnah的结尾处呢？另外，我们需要了解 "和平"、"力量 "这两个词的含义是什么以及它们意味着什么。
为了解释这篇文章的真正含义，我们必须走很长的路，因为说者的心太深了，无法探寻。《Afikey Yehuda》的作者正确地解释了我们的圣人门关于这节经文的话，"用葡萄干蛋糕支持我 "是律法，"用苹果垫着我 "是说法。我们的圣人说，Torah和Mitzva[诫命]的所有问题都承担着揭示的和隐藏的部分，正如经文所说的那样："金苹果镶嵌在银子的背景里。说得很好的一句话"。
事实上，Halachot（犹太律法）就像葡萄酒的圣杯。当一个人送给朋友一份一个装着酒的银质圣杯的礼物的时候，里面和外面两者都很重要，因为圣杯有自己的价值，就像装在里面的酒一样。
然而，传说就像内部被吃掉，外皮被扔掉的苹果一样，因为外部完全没有价值。你会发现，所有的价值和重要性都只在内部，即内在性。
传说的情况也是如此；表面上的肤浅似乎毫无意义和价值。然而，隐藏在文字中的内在内容完全建立在真理的智慧的基石上，仅给到有美德的少数人，到此是他说的话，略带一些变化。
当他们在Torah中被称为Peshat[字面意思]和Drush[解释]的两部分中的达成都不完整时，谁敢从大众的心中提取它并仔细检查他们的方式呢？在他们看来，Torah的四个部分的顺序是：先是Peshat（字面），然后是Drush（解释），然后是Remez[暗示]，最后是Sod[秘密]的理解。
然而，在维尔纳-盖恩的祈祷书中写道：”达成是从Sod[秘密]开始的。在达成Torah的Sod[秘密]的部分之后，有可能达成Drush（解释），然后是Remez[暗示]的部分。当一个人被授予对Torah这三部分的完整的知识的达成时，他就被授予了Torah的Peshat（字面）的部分的达成。”
在Masechet Taanit中写到 “如果一个人得到奖赏的话，Torah就成为他的生命的仙丹。如果他没有得到奖赏的话，Toarh就会成为他的死亡的毒药”。为了理解文本的Peshat（字面）的部分，需要很大的美德，因为首先我们必须达成Torah穿着Peshat（字面）部分的内在性的其他三个部分，这样，Peshat（字面）的部分就不用解析就可以明白了。如果一个人没有得到这一赏赐的话，那么，他就需要巨大的慈悲，这样Toarh就不会成为他的死亡的毒药。
这与疏于达成内在性的人的论点正好相反，他们对自己说：”我们满足于达成Peshat（字面）的部分。如果我们达成了这一部分的话，我们就满足了”。他们的话可以比作一个想踏上第四级台阶，而不先踏上前面三级台阶就想直接跳到第四级台阶的人的情况。
注释：
“Pardes "指犹太教拉比的圣经注释方法或《托拉》研究中的文本解释方法（类型）。该词有时也被拼写为 PaRDeS，是由以下四种方法的首字母缩写组成的：
Peshat (פְּשָׁט) - "表面"（"直接"）或字面（直接）含义[1]。
Remez （רֶמֶז）--"暗示 "或字面意义之外的深层（寓言：隐藏或象征）含义。
Derash（דְּרַשׁ）--源自希伯来文 darash： "查询"（"寻找"）--比较（midrashic）的意思，通过类似的出现给出。
Sod (סוֹד)--"秘密"（"神秘"）或深奥/神秘的意思，通过灵感或启示而产生。
2）然而，相应地，我们需要理解施加在Torah的内在性的巨大的隐蔽性，正如Masechet Hagiga中所说的那样，一个人无法成对地学习Maase Beresheet，也无法单独学习Merkava。另外，在这个行业中，我们所掌握的所有著作都是用密码密封着的，在大众的眼前被封锁住了的，看不到隐藏在其中的真正奥秘。只有那些被创造者召唤的少数人才能理解它们，因为他们已经通过他们自己的达成理解了其根源，并在口口相传中互相接受。
确实令人惊讶的是，智慧和智力的道路是如何拒绝人们的，对他们来说，它就是他们的生命和他们的日子的长度。这似乎是一种犯罪行为，就像我们的圣人在《Midrash Rabbah, Beresheet》中说的那样，关于亚哈斯（Ahaz），他之所以被称为亚哈斯（Ahaz）[“持有 "或 "夺取"的意思]的原因，是因为他夺取了犹太教会堂和神学院，这是他的大的罪过。
另外，一个将自己的资本和财产分配给别人的人，是有一个拥有财产（占有欲）的人，这是一个自然的法则。然而，有谁在将自己的智慧和聪明才智分配给别人方面有占有欲呢？恰恰相反，比起小牛想吃东西，母牛更想为喂小牛东西，特别是在涉及到创造者的律法和祂的愿望时的情况更是如此。
事实上，我们在前几代的世俗圣人们的智慧中也发现了这样的奥秘。在Rav Butril对《创造之书》的注释的导言中，有一段描绘柏拉图的文字，他（柏拉图）警告他的弟子们如下。”不要将智慧传达给不知道其美德的人”。
亚里士多德也警告说："不要将智慧传给不值得的人们，以免智慧被他们抢走"。他（Rav Butril）的解释是，如果一个圣人将智慧教给不值得的人的话，他就会将智慧夺走，并且破坏它。
我们这个时代的世俗的圣人们并没有这样做。相反，他们竭力将他们的智慧之门扩大到整个人群，没有任何界限和条件的限制。他们似乎不同意最早的那些圣人们的警告，也就是他们只向少数有美德的人们开放他们的智慧之门，他们认为这是做是值得和负责的做法，将其余的人们留在那里撞墙摸索。
3）让我解释一下这个事情。我们在说话的人类这一物种中区分出四个类别，一个类别一个类别地分级排列。他们分别是大众、强者、富人和智者。它们相当于整个现实中存在的四个层面，称为1）"静止的层面"，2）"植物的层面"，3）"动物的层面 “和4）”说话的（人）的层面"。
静止的层面可以诱发其他三种类别的品质：即植物的、动物的和说话的层面的品质的出现，我们在这一力量（指静止的）的数量上，从它们当中有益的和有害的角度，甄别出三种价值。
它们中力量最小的类别是植物的层面。植物群的运作方式是吸引对它有益的东西，拒绝对其有害的东西，这与人类和动物的行为方式基本相同。然而，在植物种群中没有单独的个体的感觉，而仅有的是一种集体的力量，并且它是世界上所有类型的植物所共有的力量，它影响着它们（植物）的这种运作。
在它们上面的层面是动物的层面。每个动物都有自己的感觉，吸引对它有益的东西，拒绝对它有害的东西。由此可见，一个单一的动物在现实中与所有植物层面的价值总和相等。这之所以如此，是因为在整个植物层面中区分有益和有害的那一集体的力量在动物层面的一个单一的动物中就会被发现，并被从静止层面分离了出来，有了它自己的权威。
动物的这种感觉的力量在时间和地点上是非常有限的，因为这种感觉在其身体以外哪怕是最短的距离上也不运作。此外，它也不会在自己的时间之外感受到任何东西，也就是说感觉到过去或未来，而只是对当下有感觉。
在它们之上的层面是说话的层面，由感觉的力量和智力（头脑）的力量共同构成。由于这个原因，说话层面的力量，在像动物的层面一样吸引对它有益的东西，拒绝对它有害的东西方面不受时间或地点的限制。
这之所以如此，是因为它的感觉和智力（头脑）合成的东西（感知/Science）是一种精神的东西，不受时间或地点的限制。一个人可以了解他人，无论他们在整个现实中的什么地方，以及在过去和未来的哪个世代。
由此可见，说话层面的一个单一的人的价值与当时整个现实中所有植物和动物层面的力量的价值的总和相等，而且在过去的所有世代中也是如此。之所以如此，是因为它的力量包含了它们，并将它们与它们的所有力量一起包含在它自己的内部。
这一规则也适用于人类的四个类别，也就是大众、强者、富人和智者。当然，他们都来自于大众，也就是第一个程度，正如经文所说的那样，"一切都来自于尘土"。
可以肯定的是，尘土的全部美德和它存在的权利是根据它所诱发出来的三种美德的那一优点--植物的、动物的和说话的层面的品质。同时，大众的这一美德也与他们所诱发出来的品质相对应。因此，它们也以人类的脸的形状连接在一起。
因为这一原因，创造者在大众中设置了三种特别的倾向，称为 "嫉妒"、"贪婪 "和 "荣誉"。由于它们，大众一个程度接着一个程度逐级发展，诱发形成一个完整的人的脸。
“贪婪”的倾向诱发了富人的出现。他们中被选中的人们有强烈的欲望，并且贪得无厌。他们擅长获取财富，这是大众进化发展的第一个程度。就像现实中的植物的层面一样，他们受到一种外来的力量的支配，这种力量使他们偏离自己的本能的静止层面的倾向，因为贪婪是人类从动物的物种中借过来的一种外部的力量。
对“荣誉”的追求的倾向诱发出了他们中的那些著名的英雄们，他们管理着犹太会堂和城镇等。他们中那些意志最坚定的人，也有追求荣誉的倾向，因此，在获得统治权力方面表现出色。这些人是大众进化的第二个程度，类似于现实中的动物的层面，其运作力量存在于他们自己的本质中，正如我们上面所说的那样。这是因为追求荣誉的倾向是人类特有的，与之相伴的是对权力的渴望，正如经文所说的那样：”祢已将万物放在他的脚下”（诗篇8:7）。
“嫉妒”的倾向从他们中间导致了圣人们的出现，正如我们的圣人们所说的那样：”作者的嫉妒会增加智慧”。意志坚强的人，有嫉妒倾向的人，在获得智慧和知识方面很出色。这就像现实中的说话的程度一样，其中运作的力量不受时间和地点的限制，而是集体的，包含了世界上的，贯穿了所有的时代的每一件事物。
另外，嫉妒之火的品质是普遍的，涵盖所有时间和整个现实。这是因为它是嫉妒的行为的表现方式：如果一个人没有看到朋友拥有的物品的话，对获得它的渴望根本不会在一个人自己身上觉醒。
你会发现，这种缺乏的感觉不是为了自己没有的东西，而是因为自己的朋友有的东西，他们是亚当和夏娃历代的全部的后代。因此，这种力量是无限的，因此适合于其崇高的和令人高兴的角色的扮演。
然而，那些仍然没有任何美德的人们，那是因为他们没有强烈的愿望。因此，上述三种提及的倾向在他们身上，混合在一起运作。他们有时好色，有时妒忌，有时渴望荣誉。他们的愿望支离破碎，他们就像孩子们一样，渴望他们所看到的一切，但却无法达成任何东西。因此，他们的价值就像面粉制作后剩下的稻草和麸皮一样。
众所周知，有益的力量和有害的力量是并肩而行，相辅相成的。换句话说，有多大的利益，就有多大的危害。因此，既然一个人的力量大于所有的野兽和所有时代的动物的力量的话，那么一个人的有害的力量也会超越它们所有。
因此，只要一个人还不能只用自己的力量做善事的方式来达成自己的程度的话，他就需要仔细观察，以免获得大量的人类侧层面的力量，也就是智慧和科学。
由于这个原因，第一批圣人们将智慧隐藏起来，不让大众知道，因为他们害怕收到不值得的弟子，他们会用智力的力量来伤害和破坏。这些人将用他们的愿望和野兽般的野性，利用人的巨大的力量打破和破坏整个世界。
当一代代的人都减少了，他们的圣人自己也开始渴望两张桌子的快乐，也就是渴望他们的肉体也能过上好日子，他们的观点就接近大众的观点了。他们与他们进行交易，并将智慧像妓女一样以狗的价格出售给他们。
从那时起，第一代人所施加的那道防御墙已经被突破了，大众将其洗劫一空。野蛮人用人的力量充满了他们的手，并用它们夺取了智慧并且撕毁了它。一半被奸夫淫妇继承，一半被杀人犯继承，他们将它置于永远的耻辱之中，直到今天。
4）由此你可以推断出关于真理的智慧，它里面包含了所有的外在教义，也就是是它的七个小丫头。这是人类的全部物种，也是所有世界被创造的目的，正如经文所说的那样："如果我的契约不是白天和黑夜的，如果我没有指定天和地的法律的话。"
因此，我们的圣人说（《Avot》4，《Mishnah》5），"一个用皇冠的人过去"。这是因为他们禁止我们用它来获取任何形式的世俗的快乐。
这就是支撑我们到今今的原因，在真理的智慧环绕维持的军队和围墙，所以没有陌生人或外国人会闯入进来，或将它放在他们的容器中，去在市场上交易，就像外部的圣人一样。之所以如此，是因为所有进入的人都已经经过了七次考验，直到确定无忧无虑和怀疑为止。
在这些话和真理之后，我们发现在我们的圣人的话语中似乎存在着巨大的矛盾，从一个极端到另一个极端。《光辉之书》中写道，在弥赛亚的时候，这种智慧甚至会向年轻人揭示。然而，根据上述内容，我们了解到，在弥赛亚的时代，那整整一代人将处于最高的程度。我们将完全不需要警卫，智慧的泉源将打开，浇灌整个民族。
然而，在Masechet Sutah, 49和Sanhedrin 97a中，他们说："在弥赛亚的时候，厚颜无耻的人们将飙升，作者的智慧将误入歧途，正义的人将被抛弃"。它的解释是，没有一个人像那一代人那样邪恶的。因此，我们如何调和这两种矛盾的说法，因为这两种说法肯定都是永生的上帝的话？
事情是这样的，这种对智慧殿堂的小心翼翼的守护和门锁是为了害怕这样的人们，在这些人们里面，作者的嫉妒的精神与愿望和荣誉的力量混合在一起。他们的嫉妒并不限于只想得到智慧和知识。
因此，两种说法都是正确的，一个来了，另一个就教了。这一代人的脸就像狗的脸，意思是他们像狗一样吠叫，哈瓦，哈瓦[给我，给我]，义人们被抛弃了，作者的智慧在他们身上误入了歧途。
由此可见，允许打开智慧的大门，撤去小心翼翼对它的守卫，因为它自然不会被偷盗和利用。不再担心不雅之徒会拿着它在市场上卖给物欲横流的平民，因为他们不会为这种商品找到买家，因为它在他们眼中是令他们厌恶的。
既然他们没有希望通过它获得欲望的满足或荣誉，它就变得安全并被自己守护着自己了。除了热爱智慧和建议的人，没有陌生人会接近她。因此，任何检查都将从进入的人们身上去除，直到甚至非常年轻的人都能达成它为止。
现在你可以理解他们的话（Sanhedrin 98a）。"大卫的儿子来的时候，要么是在所有值得的一代，要么是在所有不值得的一代"。这是非常令人费解的。似乎，只要这一代人中有几个义人，他们就会耽误救赎似的。那么，当义人从这块土地上灭亡时，弥赛亚就能到来吗？我想知道。
事实上，我们应该彻底明白，我们希望在我们的日子里很快就会到来的救赎和弥赛亚的到来这件事，阿门，是达成和知识的最上层的完整，正如经文所说的那样：”他们不再教各人的邻舍，说：'认识耶和华'，因为他们都要认识我，从他们中间最大的到最小的。" 随着精神的完满，身体也完满了，正如经文所写（以赛亚书第65章）："少年人，一百岁的人，必死"。
当以色列的子民得到完整知识的补充时，智慧和知识的泉源将流过以色列的边界，浇灌世界上所有的民族，正如经文所写（以赛亚书11）："因为全地要充满耶和华的知识，"又如经文所写："要归向耶和华，归向祂的良善。"
这种知识的扩散是弥赛亚王向圣经各民族扩张的事情。然而，这与那些粗俗的、物质的平民百姓恰恰相反。由于他们的想象力完全依附于拳头的力量，以色列王国向万国扩张的事情在他们的想象中只被刻画为一种身体对身体的统治，以极大的自豪感拿走他们的全部力量，并夸耀于世界上所有的人。
如果我们的圣人已经从创造者的会众中拒绝了他们，以及他们这样的人，说："凡是骄傲的人，创造者说：'他和我不能住在同一个住处'，我还能为他们做什么呢？"
相反，有些人错误地认为，由于身体必须先于灵魂和完整的感知存在，身体的完善和它的需要在时间上先于灵魂和完整的感知的实现。因此，弱小的身体被否认了完整的感知。
这是一个严重的错误，比死亡更残酷，因为在达成完整的感知之前，一个完美的身体是完全不可想象的，因为它本身是一个被刺破的袋子一样，一个破碎的蓄水池。它不能包含任何有益的东西在其中，无论是对自己还是对他人，除非获得完整的知识。
在那时，身体也会与它一起上升到完整的状态，实际上是携手并进。这条规则既适用于个人，也适用于整体，请参看《光辉之书》中关于探子的Shlach的部分，其中详细说明了这一点。
5）现在你会明白《光辉之书》中写到的东西："有了这一著作，以色列的孩子们将从流放中得到救赎。" 另外，在其他许多地方写着，只有通过卡巴拉智慧在大众中的扩展，我们才能达成完全的救赎。
我们的圣人们还说，”在其中的光会改革他"。他们故意对此一丝不苟做了这一描绘，是为了向我们表明，只有穿着在其中的光，"就像镶嵌在银背景里的金苹果"一样，在其中有改革人的Segula[力量/治疗的力量]。个人和民族都不会完成他们被创造的目的，除非达成Torah的内在性和它的秘密。
虽然我们希望在弥赛亚到来时能完全地达成，但经文说："要将智慧赐给智者"。它还说："凡有智慧的心的人，我都将智慧放在他心里"。
因此，我们首先需要的是真理的智慧在这个民族中的大扩展，这样我们才有资格从我们的弥赛亚那里获得利益。结果，智慧的扩展和我们的弥赛亚的到来是相互依存的。
因此，我们必须建立神学院，编写著作，以加快卡巴拉智慧在全民族中的传播。而在以前不是这样的情况，因为担心不值得的门徒会混在其中，正如我们在上面所阐述的那样。这成为了我们因许多罪过而使我们的流放延长直到今天的主要原因。
我们的圣人们说："弥赛亚，大卫的儿子，只在所有都值得的一代才会到来...... “意思是当每个人从追求荣誉和欲望的满足中退出来时。那时，就有可能在大众中建立神学院，为大卫之子，弥赛亚的到来做好准备。"......或在一个全然不值得的世代，"意思是在这样一个世代，当 "这个世代的人的脸就像狗的脸一样，义人被丢弃，作者的智慧在他们身上误入歧途。" 在这样的时候，将有可能撤去那些对这一智慧的小心翼翼的守护，所有留在雅各布之家，心潮澎湃地想要达成智慧和创造的目的的人们，“神圣"将对他们说话，这样，他们将来到并学习。
这之所以如此，是因为将不再有这样的恐惧，以至于怕自己都不能维持自己的美德，并在市场上交易这一智慧，因为暴徒中没有人会买它。智慧在他们眼里将是如此令他们厌恶，以至于无论是荣耀还是欲望都无法换来它。
因此，所有希望进入的人们都可以进入。许多人将漫游，并且知识将在那些值得的人们中增加。由此，我们很快就会得到弥赛亚的降临的回报，这样我们的灵魂将因此得到救赎。
通过这些话，我将自己从一个相当大的抱怨中解脱出来，也就是我比我所有的前辈们更敢于在我的[Panim Meirot uMasbirot]的书中披露通常被掩盖的智慧的雏形，而这是迄今为止尚未探索过的东西。这指的是十个Sefirot的本质和所有与它们有关的东西，Yashar[直接]之光和Hozer[反射]之光，Pnimi[内在]之光和Makif[环绕]之光，撞击交配连接的意义，以及Hizdakchut[净化/洁净]的意义。
在我之前的作者们故意将这些词散布在这里和那里，并以微妙的暗示，使人的手无法触及它们。我--通过显现在我身上的祂的光，并在我的老师的帮助下--将它们收集起来，并以它们的精神的形式，超越空间和时间，足够清楚地披露这些奥秘的事情。
他们本可以带着巨大的抱怨来找我。如果这里没有对我的老师的补充的话，那么，ARI和Rav Chaim Vital他们自己，以及那些真正的作者们，他们的话语的注释者们，可以像我一样公开地披露和解释这些事情。如果你想说这是对他们的启示的话，那么，这个作者是谁，对他来说，成为他们脚下的灰尘和灰烬当然已经是一个很大的特权，他说，创造者给他的份额比他们的份额更多呢？
然而，正如你在参考资料中所看到的那样，我既没有对我的教师进行补充，也没有在创作中进行创新。我所有的话都已经写在ARI的《八道门》、《生命之树》和Mavo Shearim[门的入口]中。我没有给他们增加一个字，但他们的目的是要隐藏事情；因此，他们将它们一个放在这里，一个分散在那里，因为他们这一代还没有完全不值得，需要非常小心。而我们，因为我们的许多罪过，我们的圣人的所有话在我们身上已经是真实的了。他们一开始就为弥赛亚的时代说过，因为在这样的一代人中，不再害怕公开这一智慧，正如我们在上面所阐述的那样。因此，我的话是公开的、有秩序的。
6) 现在儿子们都听我说。智慧在外面大声呼喊；她在街上呼唤你们：”凡站在主耶和华那边的，让他到我这里来。""因为这对你们来说，不是虚妄的事；因为它就是你们的生命，是你们的日子的长度。"
"你们被创造出来不是为了让你们去跟随谷物和土豆的行为，也不是让你们和你们的驴子在一个食槽里吃食。" 正如驴子的目的不是为所有同时代的驴子服务一样，人的目的也不是为他那个时代的人的所有身体服务，即他的同时代人的肉体。相反，驴子的目的是为人服务，为人所用，而人比驴子优越之处就在于，人的目的是为创造者服务，去完成祂的创造的目标。
正如本-祖玛所说的那样："所有的人被创造出来只是为了服务我，而我，是为了服务我的创造者"。他说："耶和华的一切创造都是为了祂的目的"，因为创造者渴望和向往我们对祂的创造的目标的完成。
Beresheet Rabbah第8章中说，天使对祂（创造者）说 “‘人（亚当）到底是什么，竟让祢这样顾念他；而人（亚当）之子又是什么，祢竟这样想着他？祢为什么要这样麻烦自己呢？创造者告诉他们说。’那么，为什么要有羊和牛呢？” 这就像什么呢？这就像有一个国王，祂的高塔里充满着丰富，但却没有客人。国王从他的丰富中能得到了什么乐趣呢？他们立刻对祂说 “主啊，我们的耶和华啊，祢的名在全地是何等的荣耀！祢的名是何等的荣耀。请祢做祢所看起来好的事情吧！"。
看上去，我们应该怀疑这个寓言，因为那个被丰富充满的高塔站立在哪里呢？在我们的时代，我们真的会用客人填满它吗？
事实上，这些话是认真的，因为你看到天使们对创造的六天中所创造的任何创造物都没有抱怨，除了对人（亚当）的创造有抱怨。这是因为他（亚当）是按照上帝的形象被创造出来的，由上面的和下面的两部分共同组成。
当天使们看到这一切时，他们感到惊愕和困惑。一个纯洁的精神的的灵魂怎么会从其崇高的程度上降落下来，与这肮脏的、野兽般的身体住在同一个地方的呢？换句话说，他们想知道的是，”祢为什么需要这个人（亚当的创造）麻烦呢？”
他们得到的答案是，已经有一座被丰富充满的高塔，却没有客人。为了用客人填满它，我们需要这个由上层（给予者）和下层（接受者）两部分共同构成的人（亚当）的存在。为此，这个纯洁的灵魂必须穿着在这个肮脏的身体里。他们（天使）立刻明白了，并说：”做那对祢看来是好的事情（对亚当的创造）吧”。
要知道，这个充满了丰富的高塔暗示着祂为创造的创造物准备的所有快乐和丰富，正如我们的圣人们所说的那样："至善者的行为是做善事"。因此，祂创造世界的目的是为了让祂的创造物接受快乐。
(我们在《Panim Masbirot》第一分册中阐述了我们的事情，在那里去学习。) 由于在祂（创造者）那里没有过去或未来，我们必须认识到，只要祂想到要创造创造物并使他们高兴的那一刻，他们就会浮现出来，并立即在祂面前被创造了出来，包括他们以及他们接受所有喜悦和快乐的实现，就像祂为他们准备的那样。
ARI的Heftzi Bah[我（创造者）的喜悦在她身上]一书中写道，所有世界，无论是上层的还是下层的世界，都包含在Ein Sof[无限]世界中，甚至在Tzimtzum[限制]之前，通过“祂是一，祂的名字是一”的方式。见第一章中。
一直延伸到了这个世界的那一Tzimtzum（限制），也就是ABYA四个世界的根，之所以发生，是因为灵魂的根本身渴望与创造者（发散者Emanator）形式等同。这就是Dvekut[粘附]的含义，因为在任何精神上的分离和Dvekut[粘附]只有在形式等同或形式不等同中才可能产生。
由于祂想让他们高兴，接受快乐的愿望必然印刻在创造物（接受者）身上。因此，他们的形式已经从祂那里改变了，因为这种形式根本不存在于发散者（创造者）那里，因为祂将从谁那里接受呢？
限制（Tzimtzum）和Gevul[边界/限制]是为了这一改正而制定的，直到这个世界出现一个现实的灵魂穿着在肉体的衣服当中。当一个人从事Torah和诫命的工作，以给予他的创造者满足感时，接受的形式将被重新整合，以便再次变得为了去给予。
这就是 "与祂粘附 “的意思，因为这时人（亚当）的形式与创造者获得了形式等同，正如我们所说的那样，形式等同是精神的的Dvekut[粘附]。当Dvekut[粘附]的事情在灵魂的所有部分当中完成后，世界将回到Ein Sof（无限世界）的状态，就像在限制（Tzimtzum）之前一样。
"在他们的土地上，他们将加倍继承，"因为那时他们将能够再一次接受在Ein Sof（无限）的世界里为他们提前准备好的所有的快乐和喜悦，此外，现在他们为真正的Dvekut[粘附]做好了准备，没有任何形式上的差异，因为他们的接受不再是为了自己，而是为了给他们的创造者带来满足感去接受。你会发现他们与创造者在给予的形式上是平等的，我已经在《Panim Masbirot》第1分支中适当地阐述了这些问题。
7）现在，你将理解他们所说的话，即Shechina[神性]，对下面的接受者而言，是一种高度的需要。这是一个最令人费解的说法，尽管它确实与上述米德拉士（Midrash）说的相吻合，米德拉士（Midrash）将这件事比作一个一个装满丰富的高塔，但没有客人的国王。可以肯定的是，祂坐在那里等待客人，否则祂的全部准备都将是徒劳的。
这就像一位伟大的国王，在祂已经年老的时候有了一个儿子，祂非常喜欢这个儿子。因此，从祂出生的那一天起，祂就对他产生了有利的想法，收集了所有的著作和国内最优秀的学者，并为他建立了学校。祂召集了当地最好的建筑商，为他建造了快乐的宫殿，收集了所有的音乐家和歌唱家，为他建造了音乐厅。他召集了这片土地上最好的厨师和面包师，为他提供世界上所有的美味佳肴，诸如此类。
唉，这孩子长大了，却成了一个不求甚解的傻瓜。他也是个瞎子，看不到也感受不到建筑的美丽，他是个一个聋子，听不到歌手的歌声。可悲的是，他还有糖尿病，只被允许吃粗面的食物，由此产生了各种蔑视和愤怒。
现在你可以理解他们对这节经文的说法：”我，耶和华，必按它的时间加速它"。Sanhedrin (98)的解释是：”没有获得奖励的话，在它设定的时间里；获得奖励的话，我将加速它。”
因此，有两条道路可以达成上述那一创造的目标：其中一条道路，通过他们自己的自觉自愿，这被称为 “悔改之路"。如果他们得到了奖励的回报的话，那么，"我将加速它 "将适用于他们。也就是它没有固定的时间，但当他们得到奖励时，改正当然就结束了。
如果他们没有得到自觉自愿的奖励的话，还有另一条道路，叫做 "痛苦之路"，正如我们的圣人们所说的那样，Sanhedrin 97，”我在他们身上安置了一个像哈曼一样暴虐的国王，这样他们就会违背他们自己的愿望悔改。"意思是在它设定的时间里，因为在这里面存在一个固定的时间，这样，他们会想要它。
通过这一点，他们想告诉我们的是，祂的道路不是我们的道路。为此，那个血肉之躯的国王如此费尽心思为他的爱子准备那些伟大的东西，最后却处处受折磨，他所有的麻烦都是徒劳的，仅带来了蔑视和愤怒的那种情况不会发生在祂身上。
相反，创造者的所有工作的成果都是有保证的，并且是真实的，在祂身上没有欺诈。这正如我们的圣人们所说的那样，"没有获得奖励的话，在它的时间里"。愿望做不到的事，时间会做到，正如《Panim Masbirot》第1分支末尾写道的那样："你能发出闪电，让他们去对你说，'我们在这里'吗？"
存在一条痛苦的道路，可以清洗任何缺陷和物质主义，直到一个人意识到如何将自己的头从野兽般的食槽中抬起头来，以便翱翔，登上人类幸福和成功的阶梯，因为一个人将粘附到自己的根，并因此完成创造的目标。
8) 因此，来看看我们应该如何感谢我们的老师们，他们传授给我们神圣的光，并奉献他们的灵魂来为我们的灵魂造福。他们站在严酷的痛苦之路和悔改之路的中间。他们将我们从比死亡更艰难的阴间（地狱）拯救出来，并使我们习惯于达成天堂般的快乐，就是从一开始就准备好了崇高的温柔和快乐，等待着我们去接受的我们的份额，正如我们上面所说的那样。他们中的每一个人都根据他的教导和其中的圣洁之光的力量，在他这一代人中运作。
我们的圣人已经说过："你们没有一代人没有像亚伯拉罕、以撒和雅各这样的人的"。的确，那位神圣的人，RAV[老师/伟大的人]艾萨克-卢里亚[ARI]，历经万难为我们提供了最充分的解救措施。他所做的事情比他的前辈们奇妙地多，如果我有一条能够赞美的舌头的话，我会赞美，当他的智慧出现时的那一天，几乎就像Torah被赋予以色列的那一天一样。
没有足够的语言来衡量他对我们所做的神圣的工作。达成的大门一直被锁着，他来为我们打开了它们。因此，所有希望进入国王宫殿的人们只需要纯洁和神圣，通过去洗澡，剃头，穿干净的衣服，正确地站在上层更高的王权面前就可以了。
你发现一个三十八岁的人，他用他的智慧征服了他所有的前辈，超越和所有时代Ge'onim[pl.为天才]。这片土地上所有的长者，英勇的牧羊人，神性的圣人RAMAK的朋友和弟子，都像弟子一样站在他的面前。
所有跟随他们的一代又一代的圣人们到今天，无一遗漏，在他之前都放弃了所有著作和作品：RAMAK的卡巴拉，Rishonim（最先的）的卡巴拉[第一]，和Ge’onim（天才）的卡巴拉，愿他们都得到祝福。他们将自己的精神的生命完全、完全地依附于他的神圣智慧。自然，像这位年轻的智慧之父一样获得完全的胜利也不是没有好处的。
唉，撒旦的工作却成功地在他的智慧扩展到圣洁的民族的道路上设置了障碍，只有极少数人开始能够征服它们。
之所以如此，主要是因为这些话是道听途说写出来的，因为他在他的弟子面前日复一日地解释这一智慧，而他的弟子已经是老年人，对《光辉之书》和《提库尼姆》[改正篇]非常精通。在大多数情况下，他的圣言是根据他们向他提出的深刻问题来安排的，每个人都是根据自己的兴趣来接受。
由于这个原因，他没有按照适当的顺序传达这一智慧，就像在他之前的作品一样。我们在文本中发现，阿里（ARI）本人希望将这些问题的顺序安排好。在这方面，请看拉什比在对《Isdra Zuta》的解释中，在 Rav Chaim Vital的简短介绍中，开始说的那句话。
还有就是他教学的时间很短，因为他在神学院的整个时间大约是17个月，正如《轮回之门》第8道门中所说的那样，因为他在1571年逾越节前不久从埃及到达Safed，当时， Rav Chaim Vital 29岁。1572年7月，在安息日的前夕，即Av月的开始，Parashat Matot-Masaey 2，他病倒了，在Av月5日下一周的星期二，他去世了。
在《轮回之门》第8道门中还写到，在他去世后，他命令 Rav Chaim Vital不要将这一智慧传授给别人，只允许他一个人低调学习。其余的朋友们被完全禁止参与其中，因为他说他们没有正确理解这一智慧。
这就是为什么 Rav Chaim Vital根本没有安排这些文本，故意让它们没有组织的原因。自然，他也没有解释各事物之间的联系，这样就不会像教别人那样。这就是为什么我们发现他有如此大的谨慎，精通ARI的著作的人都知道这一点。
在ARI的著作中发现的这一安排是由第三代人安排和组织的，通过三次，由三个编纂者。第一个编纂者是圣人MAHARI Tzemach。他于1644年去世的MAHARA Azulai同时生活。
有很大一部分文本是由他提供的，他根据这些文本编纂了许多著作。其中最重要的是《亚当-亚沙尔》（正直的人）一书，他在其中收集了他所掌握的根基和基本教义。然而，这位RAV编撰的一些著作已经丢失。在他的著作《Kol BeRama》[一个响亮的声音]的导言中，他介绍了他编纂的所有著作。
第二个编纂者是他的弟子马哈拉姆-帕普里什。他比他的RAV做得更多，因为一些由圣人MAHARASH Vital持有的著作都是出自他的手，他编纂了许多著作。其中最重要的是Etz ha Chaim[生命之树]和Pri Etz haChaim[生命之树的果实]这两本著作。它们包含了最完整意义上的智慧的全部范围。
第三位编纂者是圣人MAHARASH Vital， Rav Chaim Vital的儿子。他是一位伟大而著名的圣人，他用他父亲留给他的遗产编纂了著名的《八道之门》。
因此，我们看到，每一位编纂者都没有完整的著作。这给问题的安排带来了沉重的负担，对于那些没有真正精通《光辉之书》和《改正篇》的人来说是不适合的。因此，达成的人很少。
9）作为回报，我们有幸被祂赏赐了Baal Shem Tov的精神，他的伟大和圣洁是任何文字和任何话语都无法表达的。他没有被注视，也不会被凝视，除了那些在他的光芒下服务的有美德的人们之外，他们也只是断断续续的，每个人都是根据他的内心的成熟度所接受的东西。
诚然，他的Torah和神圣的智慧之光主要建立在神圣的ARI的教义的基础上。然而，它们一点也不相似。我应该用一个寓言来解释这个问题，一个人在河里溺水，像溺水的人一样上升和下沉。有时，只有头发是可见的，然后寻求的建议是抓住他的头。其他时候，他的身体也会浮现出来，然后寻求到的一个建议，是从他的心对面抓住他。
我们面前的事情也是如此。以色列淹没在世界各民族中流放的邪恶之水中之后，从那时起到现在，他们起起落落，不是所有的时间都是一样的状态。在ARI的时候，只有头部是可见的。因此，ARI在对我们有利的工作上做出了巨大的努力，通过头脑来拯救我们。在Baal Shem Tov的时候，有了拯救。因此，从心的对面拯救我们，是对我们的祝福，并且这对我们来说是一个伟大和真正的救赎。
而由于我们的许多罪过，进化的轮子在我们这一代又被翻转了过来，并因此我们极大地跌落了，仿佛从天顶跌到了谷底。
此外，还有世界各民族的碰撞冲突，使整个世界变得混乱不堪。需求增加了，而思想却在物质主义的污秽中渐渐矮小和堕落，这使人惴惴不安。仆人们骑着马，大臣们在地上行走，我们在上述Masechet Sutah的研究中所说的一切都在我们身上实现了，因为我们许多的罪过。再一次，铁墙已经竖立起来，甚至在这个Baal Shem Tov的伟大的光上面，我们已经说过，它甚至照亮到了建立我们完全的救赎的程度。
而有智慧的心的人不相信会有一代人不能通过他的光看到光的可能性。现在，我们的眼睛变黑了；我们被剥夺了美好，当我看到这一点时，我说："是时候行动了！" 因此，我来广泛地打开ARI的光明之门，因为他确实有能力也适合我们这一代，因为”两个人总比一个人好"，。
我们不应该为我的文章中的简短而受到指责，因为它符合并适应于任何智慧的爱好者，因为太多的红酒会磨掉味道，对弟子们来说，达成会变得更难。
另外，我们也不对那些心愚钝的人负责任，因为帮助他们的语言还没有被创造出来。无论他们将目光投向哪里，他们都会发现愚昧，而且有这样一条规则，即智者的智慧来自于同一来源，愚者的愚昧也来自于同一来源。
因此，我在我的著作的开头就警告说，我根本没有为所有那些喜欢透过窗户看东西的人感到烦恼。而是为那些关心创造者的话语，渴望创造者和祂的良善的，完成他们被创造的目的人，因为根据创造者的愿望，”凡寻求我的人必能找到我 “这句话将在他们身上实现。
10）来看一看，圣人拉比-埃文-以斯拉（Rabbi Even Ezra）在他的《Yesod Mora》一书中说的话：”现在注意并要知道，也就是所有写在Torah或祖先们制定的惯例中的那些Mitzvot[戒律]，虽然，它们大多是在行动或言语上的诫命，但它们都是为了改正人的心，'因为耶和华查验一切人的心，并明白一切头脑中的想象'"。
在书中这样说："对那些心里正直的人"。它的反面是 "有邪恶的思想的心的人"。我发现有一节经文包含了所有的诫命，也就是 "你要敬畏耶和华你的上帝；并且你要侍奉的是祂"。
"敬畏 “这个词包含了，在语言、心和行动上不能去做的所有诫命。这是一个人上升到创造者的工作的第一个程度，在那里它包含了要去做的所有诫命。
这些将使一个人的心习惯，并指导一个人，直到一个人与创造者粘附在一起，因为人正是为此而被创造的。他不是为获得财富或建造建筑物而被创造。因此，一个人人应该寻求一切能使一个人带到爱祂（创造者）的东西，去学习智慧，并且寻求信念。
而创造者将打开他的心的眼，并在他里面更新不同的精神。然后，他将在他的生命中得到创造者的爱。
要知道，Torah只赐给那些有心的人。言语如同躯体一样，Taamim[味道]却如同灵魂一样。如果一个人不理解Taamim[味道]的话，他的全部努力都是徒劳的，其劳动的结果被风吹走。
就像一个人努力地数着医药书上的字母和文字。这种劳动不会有任何治疗效果一样。这也像骆驼驮着丝绸，它对丝绸没有任何好处，丝绸对它也没有任何好处一样。
我们只从他的话中得出这个结论；保持在人被创造的目标上。他对此说，这是与创造者的粘附（Devekut）的事情。
因此，他说，必须寻找各种方法使人爱祂，学习智慧，寻求信念，直到创造者打开人的心的眼，在他的内心深处更新不同的精神来回报他。在那时，他将被他的创造者所爱。
他故意做出这种精确性的表述，要在他的生命中得到创造者的爱。这表明，虽然他没有获得这一点，但他的工作是不完整的，也是今天必然交给我们去做的工作。正如他所结束的那样，也就是Torah只给了有心的人，即那些已经获得了爱和向往祂的心的人。圣人们称他们为 "有心的人"，因为那里不再有下降的、野兽般的精神，因为邪恶的倾向只存在于从心中智慧空出来的心里。
他解释说，这些话就像躯体一样，而味道（Taamim）则像灵魂一样。如果一个人不理解味道（Taamim）的话，那就类似于费力地数着医药书中的页数和字数一样。这种努力不会有任何补救措施。
他想说的是，一个人必须找到获得上述财产的方法，因为这样一个人就可以品尝到Torah的味道（Taamim），也就是Torah的内在的智慧和它的奥秘，还有诫命的味道，也就是对祂的爱和渴望。
没有它的话，一个人只有言语和行动，也就是是一个没有灵魂的尸体。这就像一个人在医药书中辛辛苦苦地数着页数和字数一样，等等。当然，在他理解书面的药物的含义之前，他不会在医学方面完善自己。
即使一个人购买了它，无论要价多少，如果他不安排学习的行为和行动使他达成它的话，那么，就像骆驼驮着丝绸，它对丝绸没有任何好处，丝绸对它也没有任何好处，使它完成它被创造的目的。
11）根据这些话，我们对Rabbi Simon 写在Midrash Rabba，Parasha 6中的话，“让我们造人”的经文已经睁开了眼睛。当创造者造人时，他咨询了侍奉的天使们， 并且他们分为几个派别。 有的天使说：“让他被创造出来”，有的天使说：“不要让他被创造出来”。就像经文写的那样：“慈悲和真理相互拥抱，正义与和平彼此相吻。”
怜悯说：“让他被创造出来，因为他做仁慈的行动。”
真理说：“不要让他被创造出来，因为他全是谎言。”
正义说：“让他被创造出来，因为他表现正义。”
和平说：“不要让他被创造出来，因为他全是冲突。”
创造者做了什么呢？ 他将真理拿过来并将其扔到地上，正如经文所写，“它将真理扔在了地上。”天使们在创造者面前说：“你为什么羞辱你的印玺？让真理从地面涌出来，正如经文所写的那样：“真理从地面涌了出来。”
这段经文从各个方面都很难理解：
- 它没有解释 "让我们造人 "这句话的严肃性。如经文所写："在劝告的心中解脱"，这是他所需要的那一劝告吗？
- 关于真理，我们说没有一代没有像亚伯拉罕、以撒和雅各这样的人的一代人的时候，那么，怎么能说整个人类这个物种整个都是谎言呢？
- 如果真理的话语是恳切的话，那么，仁慈和正义的天使们怎么会同意一个全是谎言的世界？
- 为什么真理被称为出现在信的边缘 的"封印"呢？当然，现实主要存在于印章之外。难道在真理的边界之外根本就没有人和现实吗？
- 真正的天使是否使能想到真正的操作者，祂的操作是不真实的吗？
- 为什么真理应该受到如此严厉的惩罚，以至于被扔到地上，进入到地里呢？
- 为什么天使们的回答没有被带到Torah当中，就像他们的问题被带入了Torah那样呢？
我们必须理解摆在我们眼前的这两种完全相反的行为。这是整个现实世界存在的方式，也是我们面前的现实世界中每一个人的生存的行为方式。从这个目的出发，我们在完全肯定的天道指引中找到了可靠的行为，它控制着现实中每一个创造物的制造。
让我们以人类的制造为例。爱和快乐是它的第一个原因，对它的任务来说是确定和可靠的。一旦它从父亲的大脑中被拔出来，天道就会在母亲的腹部为它提供一个安全的、受保护的地方，这样就不会有外来的力量碰触它。
在那里，天道为它提供了适量的日常食物。它照顾着它的每一个需要，甚至没有一刻忘记它，直到它获得足够力量，来到我们这个充满各种障碍的世界的空气中。
在那时，天道借给它力量，它像一个全副武装、经验丰富的英雄一样，它打开大门，突破围墙，直到它遇到可以信任的人，用爱和巨大的同情心帮助它度过那些虚弱的日子，以维持它的存在，因为他们是整个世界上对它最宝贵的人。
因此，天道拥抱它，直到它使它有资格存在并继续存在下去。就像人是这样，动物，植物层面也是这样。所有一切存在都被奇妙地关注呵护着，确保他们的存在，每个自然界的科学家都知道这一点。
而在另一端，当我们考虑到整个现实中大大小小的存在方式的存在和寄托的秩序时，我们却发现混乱的秩序，就好像一支军队正在逃离创造者的战役中生了病、被打击、被折磨似的。他们的整个生命就像死亡一样，没有任何生命寄托，除非先通过折磨，为他们的面包冒着生命危险。
即使是一只小虱子，当它出发去吃东西的时候，也会打碎它的牙齿。为了获得足够的食物来维持自己的生命，它要进行多少次搜捕才可以。它是如此，所有一切，无论大和小，也都是如此，而且，人类，他们作为创造物中参与了一切的精英，更是如此。
12) 我们在Kedusha[神圣]的十个Sefirot中甄别出了两个对立面。前九个Sefirot是以给予的形式，而Malchut是接受的形式。另外，前九个Sefirot充满了光，而Malchut没有自己的任何东西。
这就是我们在每个Partzuf中对光的两种甄别的意义。Ohr Pnimi[内在之光]和Ohr Makif[环绕之光]，以及Kelim[容器]中的两个甄别，即用于Ohr Pnimi[内在之光]的内部的Kli[容器]和用于Ohr Makif[环绕之光]的外部的容器。
这是因为上述的两个对立面，因为两个对立面不可能在同一个载体中。因此，Ohr Pnimi[内在之光]需要一个特定的载体，Ohr Makif[环绕之光]需要一个特定的载体，正如我在Panim Masbirot¸ Branches 1和4中阐述的那样。
然而，它们在Kedusha[神圣]中并不真正相反，因为Malchut是与前九个程度的Zivug[交配]，它的品质也是给予，以Ohr Hozer[反射之光]的形式，正如在Panim Masbirot第4分支中所写的，但Sitra Achra[另一边]没有前面九个程度。它们主要是由空虚的空间建造的，也就是=是完整的接受的形式，在此基础上发生了Tzimtzum Aleph[第一个限制]。即使在Kav[线]的照耀到达Reshimo[回忆]内部后，那根仍然没有光，正如Panim Masbirot第1分支中写的那样。
由于这个原因，它们与生命和Kedusha（神圣）相比是两个完全相反的东西，正如经文所写的那样："上帝让一个与另一个相反"。这就是为什么它们被称为 "死亡"的原因。
上面第6项已经解释过，限制（Tzimtzum）的整个问题只是为了装饰灵魂，也就是关于他们的形式与他们的创造者的形式相等的事情，也就是将接受的容器反转为给予的形式。
你会发现，从Kedusha（神圣）的Partzufim[Partzuf的复数]的角度来看，这个目标仍然被否定，因为那里没有任何缺乏，也就是接受的Gadlut[伟大/成人]的形式，在它上面是限制（Tzimtzum）。因此，它不会发生改正，因为它在现实中不存在。
另外，从Sitra Achra（另一边）的角度来看，这里当然也不会有改正，尽管它确实有一个缺乏，因为它是完全相反的，它接受的一切都会死亡。
因此，在这个世界上，我们需要的只是个。在它的婴儿期，他被Sitra Achra（另一边）维持和支持，从它那里继承了空虚的空间的容器（Kelim）。当他成长时，他通过Torah和诫命的力量与Kedusha（神圣）的结构相连，将满足感给予他的创造者。
因此，一个人将他已经获得的完整的接受的程度转变成完全为给予的形式而安排。在这一点上，他使他的形式与他的创造者等同的目标在他身上实现。
这就是时间在这个世界上存在的意义。你会发现，首先，上述两个对立面被划分为两个独立的载体，即Kedusha（神圣）的载体和Sitra Achra（另一边）的载体，通过 "一个与另一个相对立 "的方式。他们仍然没有上述的那一改正，因为他们必须在同一个主体中，也就是在人当中。
因此，时间顺序的存在对我们来说是必要的，因为那样的话，这两个对立面会逐一出现在一个人身上，也就是说，在Katnut[小/幼稚]的时候和Gadlut（伟大/成人）的时候。
13) 现在你可以理解打破容器和它们的属性的必要性，因为在《光辉之书》和阿里（ARI）的著作中写到，在每十个Sefirot中有两种光，来回运行。第一种光是Ohr Ein Sof [无限之光]，它从上往下走。它被称为Ohr Yashar[直接之光]。第二种光是Malchut的Kli（容器）的结果，从下面向上返回，称为Ohr Hozer[反射之光]。
两者合而为一。要知道，从限制（Tzimtzum）向下看，限制（Tzimtzum）之点没有任何光，仍然是一个空的空间。上层更高之光不能再出现在改正结束前的最后一个Behina[甄别]，这一点特别是针对无限之光（Ohr Ein Sof） 说的，称为Ohr Yashar[直接之光]。然而，第二种光，称为Ohr Hozer[反射之光]，可以出现在最后的Behina，因为限制（Tzimtzum）的情况根本不适用于它。
现在我们已经了解到，Sitra Achra（另一边）和Klipot[壳]的系统对于达成限制（Tzimtzum）的目的是必要的，以便在Katnut（渺小/不成熟）的状态时，当一个人依赖于她（指Katnut）时，向一个人灌输接受的Gadlut（伟大/成熟）的容器。
因此，Sitra Achra（另一边）也需要丰富的滋养。如果她只由最后的阶段（Behina）构成，这是一个没有任何光的空间，因为从限制（Tzimtzum）向下，上层更高之光与它完全分离的话，那么，她会从哪里接受它呢？
因此，容器的破碎的事情已经准备好了。容器的破碎表明，Nekudim世界的十个Sefirot的Ohr Hozer[反射之光]的一部分从Atzulit世界降到了空的地方。你已经知道，Ohr Hozer[反射之光]也可以出现在空的地方。
那一部分，从Atzulit世界向外下降的Ohr Hozer[反射之光]，包含了Nekudim的十个Sefirot的每一个Sefira的32个特殊的Behinot[甄别]。10乘以32就是320，这320个甄别/程度是为下面的接受者的存在而准备的，这些甄别/程度以两个系统来到他们身边，正如经文所说的那样：”上帝创造了一个世界相对于另一个世界”，意思是凯杜沙（神圣）的ABYA世界，与它们相对的是Sitra Achra（另一边）的ABYA世界。
在解释这节经文（Megillah 6a）时，"一个民族要比另一个民族强大"，我们的圣人说，当一个民族崛起时，另一个民族就会倒下，Tzor只建在耶路撒冷的废墟上。之所以如此，是因为所有这320个程度（Behinot）可以为Sitra Achra（另一边）出现，在这个时候，Kedusha（神圣）系统的结构，就想对于下面的低级的程度，完全被破坏了。
同时，这320个程度（Behinot）可以完全连接到Kedusha（神圣）。在那个时候，Sitra Achra（另一边）的系统从土地上被完全摧毁，他们可以根据人的行为，或多或少地在他们之间平均划分。就这样，他们在这两个系统中滚动，直到改正完成为止。
在容器的破碎和从Atzilut向外的320个程度（Behinot）的光的火花下降之后，其中288个火花被分类和上升，意思是在Nekudim的十个Sefirot的前九个Sefirot下降的一切。九乘以三十二是288个程度（Behinot），他们是重新连接到建立Kedusha（神圣）系统的甄别。
你会发现，从Nekudim世界的Malchut降落下来的东西，只剩下32个程度/甄别（Behinot）用于Sitra Achra（另一边）。这就是Sitra Achra（另一边）结构的开始，在她完全渺小的时候，她还不适合她的任务。她的结构的完成后来因亚当第一人的知识之树的犯罪而结束。
因此，我们发现有两个系统，一个相对于另一个，在现实的持续和维持中运作。这种存在所需的光的配给是320个火花。那些是通过容器的破碎准备和分配的。这个配给要在这两个系统之间摇摆，这就是现实的寄托和存在的行为所依赖的东西。
你应该知道，Kedusha（神圣）系统必须至少包含288个火花的配给，以完成她的前九个Sefirot，然后它可以维持和提供下面较低程度的存在。这就是它在亚当第一人犯罪之前所拥有的东西，由于这个原因，整个现实是由Kedusha（神圣）系统进行的，因为它拥有全部288个火花。
14) 现在我们已经找到了在上述米德拉士[Midrash]的开端，关于四个品质：仁慈、正义、真理和和平，它们与创造者就人（亚当）的创造进行谈判的问题。这些天使是人的灵魂的仆人（见生命之树，Shaar Drushey ABYA）；因此，祂与他们谈判，因为整个创造的行为是根据他们而创造出来的，因为所有和每一个灵魂都是由Ohr Pnimi[内在之光]和Ohr Makif[环绕之光]的十个Sefirot构成。
仁慈是灵魂的Ohr Pnimi[内在之光]的前九个程度。
正义是灵魂的Malchut程度的Ohr Pnimi[内在之光]。
真理是环绕着灵魂的Ohr Makif[环绕之光]。
我们已经说过，Ohr Pnimi[内在之光]和Ohr Makif[环绕之光]是对立的，因为Ohr Pnimi[内在之光]是由Kav[线]的照耀的法则所吸引，它被阻止出现在限制（Tzimtzum）的点上，这是Gadlut（伟大）的接受的形式。
Ohr Makif[环绕之光]从环绕所有世界的无限之光（Ohr Ein Sof）那里延伸出来，因为在Ein Sof（无限）世界中，大和小是平等的。由于这个原因，Ohr Makif[环绕之光]在限制（Tzimtzum）之点上也会发光和给予，对于Malchut就更少了。
因为他们是对立的，所以需要两个容器，因为Ohr Pnimi[内在之光]照亮了前九个。即使对Malchut来说，它也只是按照前九个Sefirot的规律来照亮，而根本不是按照她自己的品质。然而，Ohr Makif[环绕之光]在专门从限制（Tzimtzum）之点延伸出来的容器（Kelim）中发光，这被称为 “外部的容器（Kli）”。
现在你可以理解为什么真理被称为 "封印"的原因了。这是一个借来的名字，来自信件边缘的印章，在事情的末端。然而，它断言它们并赋予它们有效性。没有印章的话，它们就没有价值，整个文本就浪费了。
Ohr Makif[环绕之光]的情况也是如此，它在限制（Tzimtzum）的点上给予，这是接受的Gadlut（伟大/成人）的程度，直到它在给予中使其形式与它的创造者等同。事实上，这就是所有世界的目的，无论是上层更高的世界还是下层较低的世界，都是有限的。
真理关于人的创造的抗议是它主张，他（人）所有都是谎言，因为从创造者的创造的角度来看，人没有外在的Kli（容器），它必须从限制（Tzimtzum）之点延伸，因为她已经与祂的光分离。因此，真理的天使不能帮助人获得Ohr Makif[环绕之光]。
所有有限的世界，上层更高的和下层较低的世界，都是有限的，只为这个完成而创造，并且这个人（亚当）必须是它唯一的主体。但由于这个人不适合他的角色，他们都是深渊和虚假，因此在其中的劳动，也是无用的。
仁慈和正义的天使则相反，它们专门属于灵魂的Ohr Pnimi[内在之光]。因为他没有任何空隙，他们可以在最崇高的完美中将灵魂的所有的光大量地赐给他。
因此，他们很乐意为他祝福，全心全意地同意人（亚当）的创造。(因为他们是通过Zivug de Hakaa[撞击交配的连接]进入其中的NHY，从在其中的Ohr Hozer[反射之光]的角度来看，他们属于Ohr Makif[环绕之光]的一半）。
和平的天使声称，人是一切纷争的原因。换句话说，他将如何接受Ohr Makif[环绕之光]呢？最后，他们不可能与内在之光来到同一个主体中，因为他们彼此对立，如上所述，”他们都是纷争"。
Ohr Makif[环绕之光]是由两个甄别：未来的Ohr Hozer[反射之光]和未来的Ohr Makif[环绕之光]构成。Ohr Hozer[反射之光]的外部的容器（Kli）是Masach[屏幕]，Ohr Makif[环绕之光]的外部的容器（Kli）是Behina Dalet[阶段四]本身的粗糙度（Aviut），也就是所谓的铁石之心。你会发现，Adam HaRishon（第一人）只缺乏属于真理的天使的外在的容器（Kli）。他并不缺乏属于和平的天使的外部的Kli（容器）。因此，他们同意创造人（亚当），但声称他（亚当）全部都是纷争，也就正是因为他们是对立的，因此，Ohr Yashar[直接之光]不能进入内部的容器（Kli）。
15）现在我们已经获得了对善恶之树之罪中其余经文的理解的奖励，这些经文是最深奥的。我们的圣人们，他们披露了其中的一部分，却用他们的话掩盖了十部分。
作为前言，他们写道：”他们二人（亚当和夏娃），也就是男人（亚当）和他的妻子（夏娃），赤身露体也不觉得羞耻”。要知道，衣服是指外在的容器，正如《生命之树》中写的那样，Shaar Drushey ABYA。因此，这段文字在前面证明了知识之树之罪的原因，正如我们的圣人在经文中所说的那样："诽谤对人的子来说是可怕的，因为你们在诽谤中来到他身上"。
这也就是他的罪已经事先准备好了，这就是亚当和他的妻子（夏娃）在被创造的那一刻没有外在的容器（Kli），而只有内在的容器（Kelim），也就是从Kedusha（神圣）系统延伸出来的容器的意思。这就是为什么他们没有感到羞耻的原因。他们没有感觉到自己的缺乏，因为羞耻感是指一种缺乏导致的感觉。
众所周知，缺乏的感觉是去满足缺乏的第一个原因。就像一个人感觉到自己的疾病并愿意接受药物治疗一样。然而，当一个人没有觉得自己有病时，他肯定会避免一切药物的治疗。
事实上，这个任务是由外在的容器完成的。由于它在身体的构造中，而且是空的，因为它来自空虚的空间，所以它在里面产生了空虚和缺乏的感觉，人因此而感到羞耻。
因此，人不得不再次填补缺乏，引出它缺乏的Ohr Makif[环绕之光]，这样它将填补该容器（Kli）。这就是 "那人和他的妻子都赤身裸体 “这节经文的意思，即外在的容器（Kli）。因为这个原因，他们没有感到羞耻，因为他们没有感觉到自己的缺乏。以这种方式，他们就没有了被创造的目的。
然而，我们必须彻底理解那个男人（亚当）的崇高，他是创造者的创造物，也是祂的妻子，创造者对她施以比他更大的智慧，正如他们在对 "耶和华造出那一肋骨 "这节经文的解释中写道（尼达45）的那样。
因此，他们怎么会失败，怎么会成为傻瓜，不知道提防蛇的狡猾的诱惑呢？另一方面，那条蛇在经文中证明它比田野里所有的动物都要狡猾，它怎么会说出如此愚蠢和空洞的话，说如果他们吃了知识之树上的果子的话，他们就会转向上帝呢？而且，这种愚昧是怎样在他们的心里定下来的呢？
还有，下面说，他们不是因为想成为上帝而去吃知识之树之果，而只是因为这棵树的果实好吃。这似乎是一种动物性的愿望!
16) 我们必须知道对我们习惯的两种甄别的性质。第一种甄别被称为 "善与恶的甄别"。第二种甄别被称为 "真与假的甄别"。
这意味着创造者在每个创造物中都印有一种甄别的力量，它执行一切对它有益的东西，并使它达成预期的目标的完成。第一个甄别的力量是一种主动的、物理身体的力量。它利用苦和甜的感觉来运作，它厌恶和排斥让他感觉痛苦的“苦”的形式，因为它对它有害，而喜爱和吸引对他感觉为快乐的“甜”的形式，因为它对它有益。这种运作的力量在现实中的静止层面、植物层面和动物层面的创造物中是足够的，可以使它们达成它们被创造所期望的目标的完成。
在它们之上的是人类的层面，创造者在其中注入了一种理性（理智）的运作力量。它在整理上述第二种甄别的力量时，以厌恶到恶心的程度拒绝虚假和空虚，并以极大的爱吸引真实的事物和每一种利益。
这种甄别的力量被称为 "真与假的甄别"。它只在人类的层面中实施，每个人都根据自己的尺度。要知道这第二种运作的力量是因古蛇而产生并来到人的身体中的力量。在被创造的时候，他只有第一种主动的力量，来自于对善与恶的甄别，这在当时对他来说已经是足够的。
让我用一个寓言故事向你解释。如果在这个世界上，正义的人根据他们的善行得到相应的奖励，并且邪恶的人根据他们的恶行会得到相应的惩罚的话，那么，Kedusha（神圣）将在甜和善的现实中为我们决定，而Sitra Achra（另一边）将在苦和恶的现实中为我们定义。
在这种状态下，选择的戒律将以 "看哪，我将甜的和苦的摆在你们面前，你们要选择甜的 “的形式来到我们面前。因此，所有的人都将保证实现其完整，因为他们肯定会远离罪过，因为这对他们来说是不好的。他们会从早到晚不停地忙于祂的诫命的遵守，就像今天的傻瓜，对身体的事情和它的污秽的追逐那样，因为这对他们来说是好的和甜蜜的。Adam HaRishon（第一人），当祂创造他的时候的情况也是如此。
"而又将他放在伊甸园里，叫他在园中作工，守住园子。" 我们的圣人解释说，"在其中工作 “是要“去做”的诫命，而”保持它 “则是“不去做”的诫命。他要做的事就是吃园中所有的树的果子，并以此为乐，而他不能去做的事则是不吃善恶之树上的东西。该“去做”的事是甜美的，而“不该去做”的事是远离苦果，因为那苦果像死一样强烈。
毫不奇怪，这些不能被称为Mitzvot（诫命）和劳动。我们在现在的工作中找到了类似的情况，通过安息日[Sabbath]和好日子的快乐，我们得到了在神圣上上升的奖励。而我们也因为远离爬行动物和昆虫以及一切让人厌恶的东西中而得到奖励。
你会发现，在Adam HaRishon（第一人）的工作中，选择的方式是 “选择甜蜜”。由此可见，仅凭身体的味觉就足以满足他的一切需要，知道创造者的’去做’的诫命和’不去做’的诫命的内容是什么。
17）现在我们可以理解古蛇的狡猾的地方在哪里了，也就是我们的圣人们补充说，并通知我们，SAM（死亡的天使）穿着在了它当中，意思是因为它的话很高深。它开始于：”虽然上帝说：’你不可吃园中的任何树的果实’，”意思是它开始和她（夏娃）说话，因为女人没有得到创造者的命令。因此，它问她甄别的模式是什么，意思是你怎么知道知识之树是被禁止的呢？也许园中所有的果子，对你来说也是禁止的呢？”而女人说……'园中树上的果子我们都可以吃'；......而知识之树上的果子，你既不可吃，也不可摸，免得你会死。"
这里有两个重要的前提。1）触摸从来没有被禁止过；因此，她为什么要在禁令中加上这一条呢？2）她怀疑创造者的话语吗？创造者说："你一定会死"，而这个女人说："免得你会死"。会不会是她在犯知识之树之罪之前就不相信创造者的话呢？
然而，女人却按照古蛇的问题回答了它。她知道创造者所禁止的是什么，也就是园中所有的树的果子都是甜的，好的，可以去吃。然而，她已经接近触摸园内的那棵知识之树，并在其中品尝到了像死亡一样的味道。
她自己已经通过她自己的观察证明，即使仅仅是触摸，也会有死亡的恐惧。因为这一原因，她对这一禁令的理解比从她丈夫那里听到的更进了一步，因为没有人比有经验过的人更有智慧的了。
"免得你会死 "是关于触摸的。这个答案肯定是相当充分的，因为谁会干涉和拒绝别人的味道呢？然而，古蛇却反驳她说："你不一定会死，因为上帝知道，在你吃它的日子，你的眼睛会被打开"。
我们必须将关于打开眼睛的事情精确到这样一个程度。的确，它告诉她一个新的、崇高的事情。它向他们证明，认为创造者在祂的世界中创造了一些有害的和不利的东西是愚蠢的。因此，对于创造者来说，它当然不是一个坏的或有害的东西。
相反，你会在其中品尝到的那种苦味，甚至在接近去接触它的时候，只是从你的部分感觉到的，因为这种吃是为了告知你美德的高度。因此，这是你在行为过程中需要的额外的Kedusha（神圣），这样你的唯一目标将是给祂带去满足，保持你被创造的目的。由于这个原因，它在你看来是坏的和有害的，这样你会明白你需要额外的Kedusha（神圣）。
"因为在你吃它的那一天，"意思是如果这个行为是在Kedusha（神圣）和纯洁中做出，就像白天一样清楚的话，"你将像上帝一样，知道善恶。" 这也就是说，既然对创造者来说肯定是甜蜜的，完全平等的，那么，善和恶对你来说，也将是完全平等的，甜蜜而温和的。
我们仍然可以怀疑古蛇的可信度，因为创造者并没有亲自告诉它这些。因此，古蛇首先说："因为上帝知道，在你吃它的日子，你的眼睛将被打开"。
这就是说，创造者没有必要通知你这一点，因为祂知道，也就是如果你注意这一点，在Kedusha（神圣）的一边吃的话，你的眼睛就会自己打开，明白其中伟大的程度。你会在其中感受到那一奇妙的甜蜜和温柔；因此，祂不需要让你去知道，因为祂在你身上注入了甄别的力量，这样使你可以自己知道什么对你有益，什么对你有害；什么是善，什么是恶。
紧接着经文写道 “那女人看见那树的果子好吃，是如此的悦目"。也就是说，她没有根据祂的话，而是用自己的头脑和理解力去检查：用额外的Kedusha（神圣）使自己变得圣洁，为了给创造者带来满足，以完成创造她所期望的目的，而根本不是为了她自己。在那时，她的眼睛被打开了，正如古蛇所说的那样："女人看见那树是好的，可以去吃"。
换句话说，通过看到 “这树对眼睛是悦目的”，甚至在她还没有接触到它的时候，她就感到了极大的甜蜜和吃它的渴望，都是令人垂涎欲滴，在那时，她自己的眼睛观察到，在园中所有的树上，她都没有看到这样一种令她如此向往的东西。
她还了解到这棵树对知识（善恶）有好处，也就是说，在这棵树上可以贪恋和觊觎的东西远远超过园中所有其他的树能够带给她的东西。这指的是知道它们是为这种吃的行为而被创造的，而这就是整个创造的目的，正如古蛇向她透露（诱惑）的那样。
在所有这些绝对的甄别之后，”她摘下知识之树的果子来吃了，又给和她在一起的男人（亚当）吃了，他也跟着吃了”。这段文字准确地写了 “与她在一起的男人（亚当）”，意思是说，纯粹是为了给予，而不是为了她自己去吃知识之树。这就是 “和她的男人（亚当）一起 “这句话表达的意思，也就是和他一起在Kedusha（神圣）当中，从事给予的工作。
Note：男人：给予的意图（愿望），虚弱的愿望
女人：接受的意图（愿望），天生（自然）的愿望，伴随着创造的过程中的物质（接受的愿望）而自然产生。
古蛇：邪恶的倾向（为了自己接受而接受的意图）
18) 现在我们来到了问题的核心处，也是关系到他的腿的错误的地方。这棵知识善恶之树与那一空虚的空间混合在了一起，意思是与限制（Tzimtzum）施加在上面并且更高之光（Ohr Elyon）从那里离开的Gadlut（伟大/成人）的接受的形式混合在了一起。
也有人解释说，Adam HaRishon（第一人）在他的结构中没有任何接受的Gadlut（伟大/成人）的形式，它是从空虚的空间那里延伸出来的。相反，他只想从Kedusha（神圣）的系统中延伸，只想要给予。
Zohar, Kedoshim中写道，Adam HaRishon（第一人）没有来自这个世界的东西。由于这个原因，知识之树被禁止给到他，因为他的根和整个Kedusha（神圣）的系统由于其形式的差异而与Sitra Achra（另一边）分离，也就是分离。
因此，他也被命令和警告不要与之相连，因为这样他就会与祂的神圣的根分离，像Sitra Achra（另一边）和Klipot（壳）一样死亡，由于它们的对立性，导致它与Kedusha（神圣）和生命的源头分离而死亡。
然而，撒旦（Satan），也就是SAM（死亡的天使），那一披着蛇皮的死亡的天使，下来用它口中的谎言诱惑夏娃说：”你不至于死”。众所周知，任何谎言，如果前面没有真实的话语粉饰的话，就不会成为谎言。因此，它从一个真实的话语开始，向她揭示了创造的目的是什么，它的到来只是为了改正这棵知识之树，意思是将接受的Gadlut（伟大）的容器反转到给予的一边。
这就是我们的圣人对她说的话的意思，它对她说，上帝从这棵树上吃了，创造了世界，意思是以 "行为的目的存在于最初的思想中"的形式来看待这个问题，为此祂创造了世界。正如我们在上面看到的那样，第一次限制（Tzimtzum）的整个事情只是为了人，使得他注定要将接受的形式与给予的形式变得等同，这就是真理。
由于这个原因，它成功了诱惑了夏娃，也就是当女人准备完全是为了给予去接受和享受快乐时，她相信了这一点（蛇的诱惑）。你会发现，无论如何，邪恶从知识之树上消失了，而善的知识之树还在。这是因为那里的邪恶只是对自己的接受的形式的不一致，这是在他身上印刻下来的，但是为了给予而接受。因此，他被带到了他的完全的完美，你会发现她在表演结束时实现了应有的伟大的统一。
然而，那个崇高的Kedusha（神圣）仍然是不合时宜的。她只适合在第一次进食时忍受它，但在第二次进食时却不适合（正如《光辉之书》所写的那样：”这都是谎言"）。我将向你解释，一个人在品尝和习惯之前避免的欲望的激情，不像一个人在品尝后避免的欲望的激情并与之发生联系一样。前者当然可以一劳永逸地避免，但另一个，一个人必须努力一点一点地从自己的渴望中退出，直到他完成这件事为止。
这里的情况也是如此。由于这个女人还没有在完全在给予中品尝过知识之树的味道，所以她很容易进行第一次吃，以便在绝对的Kedusha（神圣）的给予的意图中给创造者带去满足感。但在她品尝过之后，她对知识之树产生了巨大的渴望和觊觎，直到她无法从她的渴望中退出来，因为事情已经超出了她自己的控制能力的范围。
这就是为什么我们的圣人说她吃得过早，意思是在成熟之前，在他们获得力量和能力来统治他们的欲望之前。 据阿巴·绍尔 (Aba Shaul) 说，这与圣人在(Masechet Yevamot) 中所说的类似，他说，为了美丽和欲望而娶死去兄弟的妻子的人就像玷污阴部的人一样。 他们说：“因为有第二次交配，所以，禁止第一次交配。” 这就是我们的先贤们所说的“我已经吃过，我还要吃更多”的意思。 这意味着，即使他明确地听到创造者对他发怒，他仍然无法退出，因为情欲已经与他联系在一起了。 你会发现第一次吃的东西是在Kedusha（神圣）的一边，而第二次吃的东西却是在非常肮脏的地方。
现在，我们可以理解对知识之树之罪的惩罚，所有的人都会因此而被处死的严重性了。这种死亡是从吃它那里延伸出来的，正如创造者曾警告他说：”在你吃它的日子，必死无疑"。
事情是这样的，接受的Gadlut（成人/伟大）的形式从空虚的空间那里延伸到他的四肢，从限制（Tzimtzum）开始，它就不可能再与更高之光处在同一个屋檐下。因此，那在经文中表达的永恒的生命的气息，也就是”就将生命的气息吹进他的鼻孔”，不得不离开那里，依靠一片面包来维持它短暂的生命的存在。
这种生命并不像以前那样是为了自己而存在的永恒的生命。相反，它类似于生命的汗水，一个被分割成无数小滴的生命，每一滴都是他以前生命的碎片。这就是遍布他的后代的灵魂的火花的含义。因此，在他所有的后代中，世界上，在所有的世代中的所有的人，直到最后一代人，直到创造的目的的完成为止的人类，都是一条单一的长的链条。
由此可见，创造者的行为并没有因为知识之树之罪而有任何改变。相反，这种生命之光在亚当-哈瑞森（第一人）身上立刻出现，并延展为一条长链，在形式转化的轮子上旋转，直到改正的结束。没有片刻的停止，因为创造者的行为必须是活生生的、持久的，”圣洁是提升的，而不是降低的”。
人的情况如此，世界上所有创造物的情况也是如此，因为它们都是从一个永恒的和整体普遍的形式，在形式转化的轮子上降落下来的，就像人一样。
人和世界两者都有内在价值和外在价值构成。外在的东西总是根据内在的东西上升和下降，这就是 "你要汗流满面，你才能吃到面包 “的含义。也就是以前创造者在他的鼻孔里呼进去的是生命的气息，而现在在他的鼻孔里呼出来的是动物的汗水。
19) 我们的圣人说（Babba Batra 17）："他是邪恶的倾向；他是撒旦；他是死亡的天使。他下降并煽动，上升并诽谤，他来了，他带走了他的灵魂"。这是因为由于知识之树的罪而发生了两种类型的普遍的腐败。
第一种败坏是 "上升和诽谤 "的问题。他曾被诱惑吃了知识之树的东西，获得了身体结构中空虚空间的接受的容器。这又造成了创造者在亚当鼻孔中呼吸的永恒的生命之光与亚当的身体之间的仇恨和疏远。
这类似于我们的圣人们所说的：”凡是骄傲的人，创造者说：'他和我不能住在同一个住所里'"。之所以如此，是因为骄傲源于空虚的空间，也就是为了自己接受的容器，从限制（Tzimtzum）开始，更高之光就已经离开了那里。
《光辉之书》中写道，创造者讨厌那些只为自己而建造的身体。由于这个原因，生命之光从他那里离开了，这就是第一次腐败。
第二次腐败是288个火花的下降，这些火花已经在Kedusha（神圣）的系统中连接起来。它们被赋予并下降到了Sitra Achra（另一边）和Klipot（壳）的系统中，这样世界就不会被毁灭。
之所以如此，是因为Kedusha（神圣）的系统不能维持和滋养人和世界，因为Kedusha（神圣）和空虚的容器（Kelim）之间已经产生了仇恨。这遵循了，"他和我不能住在同一个住所里"的法则。因此，288个火花被赋予了Sitra Achra（另一边）的系统，这样，它们将培育和维持人类和世界，一直到灵魂在身体中的灵魂转化，正如经文所写：”一万个为一个世代，为了一千个世代"，直到改正的结束。
现在你可以看到为什么他们被称为Klipot（壳）的原因了。因为它们就像水果上的果皮一样。坚硬的果皮包裹和覆盖着内在的水果，使其免受任何外在污秽和伤害，直到水果成熟可以被吃为止。如果没有它的话，水果就会被腐蚀，无法实现其目的。因此，你会发现，被赋予Klipot（壳）的288个火花，是为了维持和限定现实的存在，直到它们连接并达成预期被创造的目标。
上面提到的第二种腐败是 "来带走他的灵魂 "的东西。我想说的是，即使是为一个人留下的那一小部分灵魂，作为 "前世的汗水"，也会被Sitra Achra（另一边）抢走，通过她从落入她的288个火花中给予他的那个同样的给予。
为了理解这一点，你需要清楚地了解Sitra Achra（另一边）的真实面目是什么。因此，你将能够甄别她的所有方式。我已经在《Panim Masbirot》第6分支中表明，下层世界现实的所有部分都是分支，从它们的根部延伸出来，就像从上层更高世界的印记中延伸出来，上层更高世界从它上面的那个更高世界延伸出来，那个上层世界又从它自己的上层更高世界那里延伸出来一样。
要知道，在分支中对根的任何甄别，都只是在其物质的基础上。也就是，Assiya世界的物质是肉体（物质）的基础，而Yetzira世界的物质是精神的基础，与Yetzira的精神性有关。在每一个世界都是如此。
然而，在它们中发生的事件和行为方式从每个分支到它的根都有相同的价值，就像一个池塘中的两滴水，彼此相等一样，就像印章的形式与印记的形式相同一样。一旦你知道了这一点，我们就可以寻找上层更高的Sitra Achra（另一边）在这个世界上的那个分支在哪里，通过它，我们同样也会知道它的上层更高的Sitra Achra（另一边）的根。
我们在《光辉之书》的Tazriya部分中发现，人的身体中的痛苦是上层的Sitra Achra（另一边）的分支的结果。因此，让我们从动物的层面来学习。我们发现，通过接受快乐而在其身体中发生的萌芽是其生命的繁殖的根。由于这个原因，天道在小家伙们身上打下了这样的烙印，以至于他们眼睛所停留的每一个地方都能给他们带来快乐和满足，即使是最琐碎细小的东西。
之所以如此，是因为幼小者的程度必须充分增殖，才能成长和发芽，这就是为什么他们的快乐是如此多的原因。因此，你会发现，快乐之光是生命能够延续的祖先。
然而，这个规律只适用于来到整体的程度上的快乐。但在分离的部分的快乐中，当快乐被集中起来，只被动物的一个分离的器官的部分所接受时，我们会发现相反的规则：如果它的肉体里有一个缺乏的地方，需要抓挠和摩擦的话，那么，这个抓挠的行为会带来它的快乐的回报，因为人们会感到追求它带来的巨大快乐。然而，这种快乐被一滴死亡的毒药浸透着。如果一个人不控制自己的这种愿望，并支付这一缠身的要求的话，那么支付的将增加很大的代价。
换句话说，根据挠痒获得的快乐，痛苦也会相应的增加，快乐会变成痛苦。当它再次开始愈合时，新的抓挠（获得快乐）的需求就会再次出现，而且程度比以前更大。如果一个人仍然不能控制自己的这样的愿望，并付出代价来满足七需求的话，痛苦也会继续增加。
最后，它给它带来了痛苦的那一滴，毒害了该一动物的所有血液。你发现它是通过接受快乐而死亡的，因为它是一种分离的快乐，只由这一层面的一个独立的分离的部分接受。因此，死亡在个体的程度中的运作方式与施加给整个整体程度上的快乐是相反的。
在这里，我们看到了上层的Sitra Achra（另一边）从头到脚的形态。她的头是只为了自己去接受的愿望，而不是在自己之外去给予他人，就像受苦的肉体中的需求相对于整个动物的情况一样。Sitra Achra（另一边）的身体是某种形式的需求，并且是不会有回报的。一个人对它的偿还会增加债务和痛苦，就像通过抓挠获得快乐的例子一样。
Sitra Achra（另一边）的脚趾是死亡的毒药的那一滴，它剥夺了它的生命，使它与它剩下的最后的生命的火花分离，就像死亡的毒药的那一滴使动物体内所有的血液中毒导致动物最终死亡一样。
这就是我们的圣人们所说的："最后，它来带走他的灵魂 "的意思。换句话说，他们说死亡的天使带着一把出鞘的剑来，而剑尖上有一滴毒药；但是那人却张开他的嘴巴，将那滴毒药吞进去，就这样他就死去。
死亡天使的那把剑就是Sitra Achra（另一边）的影响，被称为Herev[剑/毁灭]，因为分离会根据为了自己接受的程度而增长，而最终分离会摧毁他。一个人被迫张开嘴，因为他必须从她的手中接受丰富的养料和持续他的存在。最后，剑尖上的那一苦涩的那一滴毒液到达他那里，这就完成了彻底的分离，直到他生命的最后一丝火花消失为止。
20）由于这两个败坏的结果，人的身体也被败坏了，因为它正好被创造物所适应，从Kedusha（神圣）的系统中接受其丰富的滋养。这之所以是如此，是因为在任何可以维持秩序生存的行为中，其各部分都受到保护，这样不会有任何剩余或缺乏。一个不可行的和不可持续的行为是因为它的部分是不平衡的，在其中有一些短缺或过剩。
正如他在《统一之诗》中表达说的那样。"在祢所有的工作中，没有一件事是祢忘记的；祢没有增加，也没有减少。" 完美的操作源于一个完美的操作者，这是一个强制性的法则。
然而，当一个人从Kedusha（神圣）的系统进入Sitra Achra（另一边）的系统时，由于知识之树附着在他的身体结构上的藤壶，他的许多部分已经是多余，没有必要的了，因为它们没有从Sitra Achra（另一边）的权威所发散的丰富的养料中获得任何东西。这就像我们在卢斯骨（Luz Bone）上发现的那样，见《光辉之书》、《Midrash HaNe’elam, Toladot》，也见于每一个器官的某一部分的情况。
因此，一个人必须在自己的身体里接受比必要更多的养料，因为剩余的养料满足了从身体中产生的每个需求。因此，身体会为它们的需要接受。然而，剩余物本身不能接受它的份额；因此，它的份额作为剩余物和垃圾留在了身体里，而身体在后来必须将其排泄出去。
因此，进食和消化器官的作用是徒劳的。它们在减少，在消亡，因为它们的判决是注定的，就像任何不平衡的行为，注定要瓦解一样。因此，你会发现，从身体的构造的角度来看，它的死亡也同样取决于知识之树衍生的因果关系。
现在，我们已经获得了学习和认识这两种矛盾的、相反的行为（第11项）的情况。创造物的生存和维持已经从Kedusha（神圣）的系统那里转移到了Sitra Achra（另一边）的系统中，因为巨大的为了自己接受的愿望的藤壶，通过从知识之树的吃与创造物相连。这诱发了Kedusha（神圣）的系统和这个世界上的创造物的身体结构之间的分离、对抗和仇恨。
当Kedusha（神圣）不能再从上面维持和养育他们的时侯，为了不破坏现实并诱导他们做出改正的行为，它将现实的集体的丰富的养料-也就是-她的288个火花给到了Sitra Achra（另一边）的系统，因此，他们将在改正期间为世界上的所有创造物提供食物。
因此，存在的行为是非常混乱的，因为邪恶从恶人身上萌芽，如果丰富的东西被减少给创造物的话，它肯定带来毁灭和破坏。而如果丰富的东西增加的话，就会给接受者带来过度的分离的力量，正如我们的圣人们所说的那样："一个拥有一百的人想要两百；拥有两百的人想要四百。"
这就好像被分离和变节的肉体所感觉到的那一分离的快乐的情况，那一分离的快乐的增加会增加整个身体的分离和痛苦。因此，爱自己的程度在接受者中大大增加，一个人就会将自己的朋友活剥生吞。同时，身体的生命也会缩短，因为接受的积累会更快地带来最后的那一苦滴，无论他们在哪里转身，他们都只会谴责。
现在你可以理解Tosfot, Ktubot p 104中所写的东西：”在祈祷Torah进入自己的身体之前，应该祈祷没有美味（快乐）进入自己的身体”。这是因为自我接受的形式，也就是Kedusha（神圣）的对立面，会随着人的身体获得的快乐的程度而增加和倍增。
因此，当一个人与Kedusha（神圣）的形式完全分离和对立时，他怎么能在自己的身体里获得Torah之光，因为他们之间存在着巨大的仇恨，正如所有对立面的情况那样。他们互相憎恨对方，不能住在同一个屋檐下。
因此，一个人必须首先祈祷没有快乐或愉悦进入自己的身体，而随着在Torah和诫命上的行为的积累，一个人慢慢地净化并反转接受的形式，以便变得为了去给予。你会发现，一个人将自己的接受的形式与Kedusha（神圣）系统的给予的形式等同起来，他们之间的形式等同和爱又返回来了，就像知识之树之罪之前那样。因此，一个人被赋予Torah之光，因为他进入了创造者的显现的状态。
21）现在我们彻底明白了为什么没有提出我们在第11节米德拉士（Midrash）中所学到的天使们关于人的创造的问题的答案了。这是因为即使是仁慈和正义的天使们也不同意人的创造，因为他已经完全脱离了他们的影响的范围，并且完全依赖于Sitra Achra（另一边）。
米德拉士（Midrash）的结尾是 "祂拿着真理，将它扔到地上。他们都立即说：'让真理从地上升起吧'"。这也意味着，即使是仁慈和正义的天使们也对他们对人的创造的同意感到后悔，因为他们从来没有同意过真理会被这样羞辱。
这件事发生在吃知识之树之果的时候，在那时，当真理没有在管理现实的寄托的时候，因为创造印刻在人身上的甄别的力量，是通过苦和甜的感觉运作的的力量，已经减弱和失效了，正如第17节中所描写的那样。
之所以如此，是因为288个不同的甄别/火花（Behinot）所提供的食物，在Kedusha（神圣）的系统中已经像白天一样清楚地连接起来。而 "味觉品尝它的食物"，以充分吸引所有喜爱的和甜的低下，并拒绝所有苦的和坏的低下，这样没有人会在他们身上失败。
然而，在第一次品尝知识之树之果之后，为此，自我接受的Gadlut（伟大/成人）的形式已经粘附在了他们身上，以至于他们的身体和Kedusha（神圣） 变成了两个对立面。在那时，丰富的滋养的维系，也就是288个甄别/火花（Behinot），去到了Sitra Achra（另一边）的手的控制当中。
你会发现，已经被甄别分类的288个火花被Sitra Achra（另一边）重新混合。因此，一个新的形式在现实中被制造了出来--也就是其开始是甜的，其结束是苦的形式。
这是因为288个形式已经被Sitra Achra（另一边）改变了，在这里，快乐的光带来了分离和下降的苦涩。而这是虚假的形式，是一切破坏和混乱的首要祖先。
经文说："祂拿着真理，将它扔到地上"。因此，由于古蛇的出现，一个人身上多了一种新的甄别的力量--也就是一种积极的认知的力量。它通过真与假的甄别来运作，一个人必须在整个改正期间使用它，因为没有它的话，就不可能有任何利益产生，如第17项所描写的那样。
来看一看，288个火花落入Sitra Achra（另一边）手中造成的所有混乱吧。在他们品尝到知识之树之果的味道之前，女人甚至不能触摸那一禁忌之物，如第17节所描写的那样。仅仅因为接近知识之树，她就品尝到了像死亡一样的苦味。出于这个原因，她理解并加入了禁止触摸的规定。在第一次吃之后，当Sitra Achra（另一边）和虚假已经控制了现实的维系，禁令在开始时就变得如此地甜蜜，以至于他们无法再从禁令中退出去。这就是为什么他说："我已经吃了，但我还要吃更多"的原因。
现在你明白为什么Torah中的奖赏只是针对成熟的身体的原因了。这是因为Torah的全部目的是为了改正知识之树之罪，也就是它诱发了对现实的维系的行为的混乱的问题。
正是为了这种改正，Torah被给予了我们—也就是将288个火花再次提升到Kedusha（神圣）那里。在那个时候，现实的维系的行为将回到神圣的那一边，现实的维系的模式将不再有混乱的现象。然后，人们将被带到他们所期望的完整的地方，而仅仅通过苦与甜的甄别的力量对现实的维系，只是在知识之树之罪之前的第一个操作的力量。
先知们也只谈到这一改正，正如我们的圣人所说：“所有的先知们都只预言弥赛亚的日子。” 这就是在上帝的安排下恢复世界的生存方式的意义，就像在知识之罪发生之前一样。 “但对于下一个世界”意味着物质的终结，即形式与创造者的等同，“除祢之外，眼睛从未见过其他上帝。” 经文还写道，在弥赛亚的时代，[如果]埃及不崛起的话，他们身上就不会出现肉体（物质），这意味着通过善与恶的甄别做到的。
22）现在我们理解了我们的圣人们的话，即创造者没有找到一个盛装以色列的祝福的容器，除了和平之外。我们问："为什么选择这句话来结束Mishnah呢？"
根据上述内容，我们理解，创造者吹入亚当的鼻孔的永恒的生命之精神的气息，只是为了亚当-哈里森（第一人）的需要，因为知识之树的罪而离开了。它获得了一种新的形式，被称为 “生命的汗水”，这也就是整体被分成无数的部分，微小的水滴，在亚当-哈里森（第一人）和他所有的后代之间分配，直到时间的尽头的东西。
由此可见，在创造者的行为中没有任何变化，而是在这里有一个额外的形式。这个共同被装在Adam HaRishon（亚当第一人）的鼻孔里的生命之光，已经扩展成一个长长的链条，在许多身体的形式转变的轮子上旋转，一个身体接着一个身体，直到必要的改正的结束为止。
事实证明，他在吃了知识之树之果的那一天就死了，永恒的生命离开了他。相反，他被生殖器官绑在一条长链上（这就是Zivug（交配连接），称为 "和平"的含义）。
你会发现，人不是为自己而活，而是为整个生命链条而活。因此，链条上的每一部分都不接受生命之光进入到自己那里，而只是将生命之光分配给整个生命链条。这也是你在一个人的生命日子里所发现的东西。在一个人二十岁时，他适合娶一个女人，十年之后，他可以等待生儿子。因此，他肯定要在三十岁之前做父亲。
然后，他坐着并等待他的儿子的到来，直到他四十岁，也就是Bina[理解]的年龄，这样他就可以将他自己获得的财富和知识，以及他从他的祖先那里学到和继承的一切传给他，而他要相信他不会因为一件不愉快的事情而失去它。然后他迅速去世，这样他的儿子代替他的父亲抓住这一链条并延续下去。
在第15项中已经解释过，知识之树之罪的事件必须发生在亚当-哈里逊（亚当第一人）身上，正如经文说的那样：”诽谤对人的孩子来说是可怕的”。之所以是如此，是因为一个人必须在自己的结构中加入一个外部的容器（Kli）来接受环绕之光，这样这两个对立面将在两个连续的时间内出现在同一个载体上。在他的Katnut（婴儿）期间，他将依赖Sitra Achra（另一边）。他的接受的空虚的容器将通过人因其而得到的分离的快乐而增长到他们所期望的程度。
最后，当一个人达成Gadlut（成人）的状态并从事Torah和Mitzvot时，为了给予而反转伟大的接受的容器的能力将随时可用。这是首要的目标，被称为 "真理之光 "和 "封印"，正如第14项中所描写的那样。
然而，众所周知的是，在连接到Kedusha（神圣）之前，一个人必须再一次从他从Sitra Achra（另一边）的桌子上接受的任何接受的形式中退出来，因为爱的戒律来到了我们身边，"用你的全部灵魂和全部的力量"。因此，如果一个人失去了他从Sitra Achra（另一边）获得的一切的话，圣人通过这种改正做了什么呢？
为此，祂的天道在每一代人中提供了身体的增殖，正如我们的圣人们所说的那样：”他看到义人很少，祂站起来并在每一代人中种植了他们”。这也就是说，祂看到最后，义人将完全排斥自我接受的事情，因此他们的环绕之光会减少，因为适合它的外部的容器（Kli）将被排斥在他们之外。
出于这个原因，他在每一代人中都种植了他们，因为在所有的世代中，大量的人主要是为义人而创造的，为他们成为空虚的容器（Kelim）的载体。因此，外部的容器必然会不由自主地在义人身上运作。
这之所以如此，是因为世界上所有的人都是相互联系和相互依存的。他们在身体的倾向和观点上都相互影响。因此，他们必然给正义的人带来为了自己接受的倾向，以这种方式，他们可以接受所需的环绕之光。
然而，相应地，正义者和邪恶者在每一代人中应该是同等重要的。然而，事实并非如此，对于每个义人而言，我们发现有成千上万的虚荣者。然而，你必须知道的是，在创造中存在着两种治理的方式。1）一种质量上的力量，2）一种数量上的力量。
那些粘附在Sitra Achra（另一边）脚下的人的力量是微薄的、可鄙的、低下的、不受欢迎的、以及没有目的的，他们就像风中的糠秕被吹走。因此，像这样的人们怎么能对那些有智慧心的人做什么呢？他们的道路是清晰的，有愿望和目标，上层更高之光日夜照耀在他们面前，足以使他们心中的微小的善的倾向能够觉醒。
因此，祂在创造中提供了数量的力量，因为这种力量不需要任何的质量。我将以我们在力量中找到质的力量的方式向你解释，例如在狮子和老虎中，由于它们的力量的巨大的质量，没有人愿意与它们战斗。
在它们的对立面，我们发现没有任何质量而只有数量的力量和权力的东西，比方说苍蝇。但由于它们的数量，没有人愿意与它们战斗。这些游荡者在人的房子里游荡，自由地去到桌子上，使人感到对抗它们的软弱。
然而，对于野蝇、昆虫和其他这类不速之客而言，虽然它们的力量的质量比家蝇要大，但人不将它们完全驱逐出他的领域，就不会罢休。之所以如此，是因为自然并没有给它们分配苍蝇的那种繁殖能力。
因此，你可以看到，每一个正义者必然有大量的人伴随着他们。他们通过人的数量的力量将他们粗俗的倾向灌输给他，因为他们没有任何质量而言。
这就是 "耶和华将力量赐给祂的子民 "这节经文的意思。它的意思是，整个创造的链条所达成的永恒的生命之光，被称为 "力量"。这段文字保证创造者一定会给我们这种力量。
然而，我们应该问的是：”怎么会这样呢？既然每个人本身并不完整，正如我们的圣人们所写的那样，'一个人不出生比出生更好'，那么，为什么我们对祂的永恒有把握呢？"
这节经文最后说："耶和华必以和平赐给祂的子民，"意思是对儿子们的祝福。这正如我们的圣人在《安息日》（Masechet Shabbat）中所说的那样："在家里使人和平的人是闲不住的"。之所以如此，是因为通过儿子们，这条链条被捆绑链接在一起，并通过改正的终点连接在一起。到那个时候，所有的部分都将进入永恒的完整。
这就是为什么我们的圣人说：”创造者没有找到盛装以色列的祝福的容器，除了和平之外。"的原因，因为祂的祝福是永恒的，接受者也应该是永恒的。
因此，你会发现，通过儿子们，父亲们在他们中间持有并创造了永恒的链条，适合承装永恒的祝福。由此可见，是和平支撑和引导了祝福的完整性。
因此，我们的圣人们用这节经文结束了Mishnah，因为和平是为我们持有Torah和所有诫命的祝福的容器，直到在我们的日子里很快有完整和永恒的救赎，阿门，一切都将在和平中复归其位。
- 闪亮和欢迎的面孔
- 译者注：每周Torah部分的名称。