世界卡巴拉大会 , 2025年10月 一共同祈祷 -
第四课 - 超越理智的祈祷
- RABASH，第12篇文章 (1991)，“这些蜡烛是神圣的”
最重要的是祈祷。也就是说，一个人必须祈求创造者帮助他超越理智，这意味着他应该带着喜悦去工作，仿佛他已经获得了Kedusha（神圣）的理智的奖励，并感受到那时的喜悦。同样，他应该祈求创造者赋予他这种力量，使他能够超越身体的理智。
换句话说，尽管身体不同意为了给予而进行这项工作，但他祈求创造者让他能够带着喜悦去工作，就像他正在侍奉一个伟大君王一样。他不祈求创造者展现创造者的伟大，然后他就会欣然工作。相反，他希望创造者给予他超越理智的喜悦，使之对一个人而言如同拥有理智一般重要。
2. 拉巴什，第13篇文章（1985），“我救赎的坚固磐石”
如果一个人想以赞美开始，但他的心却封闭，他感到自己充满缺点，无法开口歌唱和赞美，该怎么办？建议他超越理智，说一切都“遮盖了Hassadim（怜悯）”。换句话说，他应该说一切都是Hesed（恩典/怜悯），但这一切都被遮蔽了，因为他还没有资格接受创造者为其创造物所预备的喜悦和快乐。
在他确立了对创造者的赞美之后——这意味着他超越理智地相信一切都是美好和仁慈的——他应该祈祷创造者修复改正他的心，使之成为“我的祈祷之家”，这意味着创造者的怜悯将在那里显现。这被称为“启示的Hassadim（怜悯）”。
3. RABASH，第25篇文章（1987），工作中的“头脑沉重”是什么意思？
我们应该解读“除非头脑沉重，否则不会祈祷”。换句话说，我们的圣贤建议我们应该如何祈祷。他们告诉我们，“只有头脑沉重时才祈祷”。这意味着一个人应该在祈祷之前先看到自己需要什么，并为此祈求创造者满足他的缺乏。
因此，一个人应该首先审视自己，看看自己是否能够承担起超越理智的信念，即所谓的“头脑沉重”，只有在那时，他才会祈求创造者在他心中建立信念。因为如果信念超越理智的话，那么他就拥有了一切，正如经文所说，渺小的人在伟大的人面前会被取消。
4. RABASH，第638篇文章，“人的倾向”
问题在于，信念被称为超越理智，即超越自然本性，因为一切在理智之内的事物都被称为“在自然和理智之内”，因为一个人能够理解的事情，除非他懒惰，否则他都能做到。但超越理智，他无法做到。因此，任何超越自然的事物都被视为奇迹。
所有奇迹都归于创造者，这意味着它们被视为来自上层的觉醒，而非来自下层的觉醒，因为下层的人无法做到超越自然的事情。但为了使奇迹降临于自己，一个人应该祈祷奇迹降临于自己。
5. RABASH，文章5（1990），“在人（亚当）被造之前，土地没有结果实意味着什么？”
我们必须相信“祢垂听每张嘴的祈祷”，正如我们在祈祷中所说，“因为祢垂听每张嘴的祈祷。” 因此，创造者也应该听到你的祈祷。而且，如果他没有垂听每张嘴的祈祷，那你为什么还需要祈祷呢？
那么，当一个人达到这种状态时，他可以说他超越了理智。也就是说，尽管理智非常重要，他看到身体在用理智说话，但一个人应该说我们必须超越理智。也就是说，我们也看到了矛盾之处，例如他多次祈祷却没有得到回应。但是，当他战胜并超越理智时，这就被称为“超越理智的信念”。
6. RABASH，第23篇文章（1989），“如果他吞下苦菜，就出不来了，这算什么？”
当他认识到创造者可以帮助他，并且明白真正的建议只有祈祷时，身体就会出现，让他明白“你看，你已经祈祷了多少次，却没有得到上天的回应。因此，为什么还要祈求创造者帮助你呢？你看，你没有得到上天的任何帮助。”在那时，他就无法祈祷了。在那时，我们需要再次凭借信念战胜困难，相信创造者确实会听到每个人的祈祷，无论这个人是否精通、品质优良，都无关紧要。相反，他必须战胜困难，超越理智地相信，尽管他的理智告诉他，既然他已经祈祷了很多次，却仍然没有得到上天的回应，他怎么能再次祈祷呢？这也需要战胜困难，这意味着要努力超越理智，祈求创造者帮助他战胜自己的观点并祈祷。
7. RABASH，第236篇文章，“全地充满祂的荣耀”
如果一个人专注于尝试在超越理智的信念中行走，他就能以此来提升信念，并使其得以确立，从而获得创造者的面容的启示，正如《光辉之书》所述，神性（Shechina）对拉比西蒙·巴·约海（Shimon Bar Yochai）说：“没有地方可以躲避你。”这意味着，在他感受到的所有隐藏中，他都相信创造者的光就在这里。这使他具备了这种资格，直到他获得祂面容的光的启示。
这就是信念的尺度，如果一个人在这方面坚定自己，并祈求创造者启示自己，它就能将一个人从一切卑微和隐秘中拉出来。
8. RABASH，第6篇文章（1989），“在工作中，什么是超越理智？”
“超越理智的信念”这句话的意思是，即使我们的理智无法理解事实，并且有各种证据表明事实并非我们所愿，我们也必须相信。这被称为“超越理智的信念”，意思是我们说他相信，就好像我们在理智之内看到了一样。这在经文中被称为“超越理智的信念”。
换句话说，一个人要承担这样的责任需要付出很多努力；这是违背理智的。这意味着，即使我们的身体不同意，我们仍然会接受，就好像这是在理智之内一样。这样的信念需要创造者的帮助。因此，为了获得这样的信念，我们需要祈祷创造者给予我们力量，使我们与创造者相似，就好像我们在理智之内获得了这样的力量一样。
换句话说，我们不应该祈求创造者帮助他理解一切理智的事情。相反，我们应该祈求创造者给予我们力量，使我们能够将超越理智的信念视为理智。
9. RABASH，第266篇文章，“凡安于其酒中之人”
一个相信创造者垂听祈祷的人，即使他每天祈祷，却未曾亲眼看到创造者垂听祈祷，他仍然相信创造者垂听祈祷。但当他得到创造者回应他所有祈求的奖赏时，他便不再需要相信创造者垂听祈祷，因为他亲眼看到创造者正在给予他所求。
因此，他必须相信的地方被称为“秘密”，而启示的地方被称为“ 托拉之酒”。即使在能够获得创造者垂听祈祷的启示的地方，一个人也必须坚定自己的信念。
10. RABASH，第28篇文章（1987），“在工作中’不可加添，不可减少’是什么？”
他必须超越理智地相信，并想象自己已经获得了对创造者的信念，这种信念在他的感官中得以体现，他看到并感受到创造者作为行善的善者领导着整个世界。尽管当他用理智审视时，他看到的是相反的，但他仍然应该超越理智地行动，并且应该在他看来，他已经能够通过感官感受到事实确实如此，创造者作为行善的善者领导着世界。
他由此获得了目标的重要性，并从中获得生命，即接近创造者的喜悦。然后，一个人可以说创造者是善的，只行善的，并感到自己有力量告诉创造者：“祢从万民中拣选了我们，祢爱我们，想要我们”，因为他有理由感谢创造者。他感受到精神的重要性，也就建立了对创造者的赞美。