世界卡巴拉大会, 2025年10月- 共同祈祷 -
第三课 - 发自内心的祈祷的条件
- 巴哈苏拉姆（Baal HaSulam），Shamati（我听到的），第209篇文章，“祈祷的三个条件”
祈祷的三个条件：
1. 相信祂能拯救他。尽管他的处境是同辈人中最糟糕的，但“耶和华的手会不会太短，无法拯救他？”如果不是，那么“地主也无法拯救他的容器”。
2. 他别无选择，因为他已经竭尽所能，却仍未找到治愈自己困境的良方。
3. 如果祂不帮助他的话，他死了比活着还好。祈祷的意思是“在心中的迷失”。一个人越迷失，他的祈祷的程度就越强烈。显然，一个缺乏奢华生活的人，并不像被判处死刑，只差行刑，却已被铁链捆绑，站在那里祈求饶命的人。他绝不会休息、睡觉，甚至片刻也不会停止为饶命而祈祷。
第一个条件：对创造者的信念和信赖
2. RABASH，第6篇文章 (1984)，“爱朋友 - 2”
我们也必须运用信念，坚信自己能够达到目标，而不是中途绝望而逃避。相反，我们应该相信，即使是像我这样卑微无知的人，创造者也能帮助他。这意味着创造者会带我靠近祂，让我能够与祂紧密粘附。
3. Baal HaSulam，第34封信
我们不断地向创造者祈求，不知疲倦，永无止境，即使他没有回应我们，我们也丝毫不会动摇。我们相信祂垂听我们的祈祷，但祂会等待我们拥有Kelim[容器]的时候，接受信实的赏赐，那时我们将立刻得到对每一个祈祷的响应，因为“耶和华的手必不会短”，上帝禁止。
4. 巴哈苏拉姆，第24封信
你已经知道，祈祷和信念是相辅相成的。我们必须完全相信，创造者垂听每一张嘴的祈祷，尤其是关于神性的祈祷。有了这份信念，我们便获得信心，然后他的祈祷便得以圆满，带着得救的信心，他也终日充满信心和喜乐，仿佛已经获得救赎一般。
5. RABASH，第17篇文章（1986年），《大会的议程-2》
我们首先要赞美创造者，因为当一个人向他人祈求时，自然会有两个条件：
1. 他拥有我所祈求的东西，例如财富、权力和富足的名声。
2. 他拥有一颗善良的心，即渴望为他人行善。
你可以向这样的人祈求恩惠。这就是为什么他们说：“一个人应该始终赞美创造者，然后祈祷。” 这意味着，当一个人相信创造者的伟大，相信祂能给予创造物各种快乐，并且祂希望行善之后，那么可以说他是在向创造者祈祷，创造者一定会帮助他，因为祂希望行善。这样，创造者就能满足他的愿望。如此一来，祈祷就可以充满信心，相信创造者会应允。
第二个条件：唯有创造者才能帮助
6. RABASH，第16篇文章（1984），“关于给予”
当他开始在工作中达到给予的程度时，他发现自己距离它还很远，他根本不渴望任何他有能力去实现给予的思想、言语或行为。然后，他不知道该如何获得给予的力量。他每次付出努力，都发现这一切都离他很远。最终，他意识到自己永远不可能达到这个目标。
那时，他意识到唯有创造者才能帮助他，也只有那时，他才明白，他必须遵守托拉和诫命才能获得回报。而他劳动的回报，就是创造者赋予他给予的力量。这是他所期盼的奖赏，因为他渴望与创造者达成粘附（Dvekut），即形式等同，意为给予。
7. 巴哈苏拉姆（Baal HaSulam），Shamati（我听到的），第一篇文章：“除祂之外，没有其他”
经文写道：“除祂之外，没有其他。” 这意味着世上没有任何力量能够对抗他。而一个人所看到的，世上有些事物否定更高的主权，是因为这本身就是祂的旨意。
这被视为一种改正，被称为“左线拒绝，右线拉近”，意思是左线所拒绝的被视为一种改正。这意味着世上有些事物，一开始就旨在将一个人引离正道，并因此将u个人从神圣性（Kedusha）中拒之门外。
这些拒绝的益处在于，通过这些拒绝，一个人会获得对创造者说明的完全需要和渴望，因为他明白，否则自己就会迷失。
8. 巴哈苏拉姆，Shamati（我听到的），第五篇文章：“利什玛（Lishma）是来自上天的觉醒，为什么我们需要来自下面的觉醒？”
祈祷必须是发自内心的完整的祈祷。这意味着一个人百分之百地知道，除了创造者本身，世上无人能帮助他。
然而，一个人如何才能知道，除了创造者本身，无人能帮助他呢？一个人只有在竭尽自己所能却无济于事时，才能获得这种认知。因此，一个人必须竭尽所能，才能“为了创造者”。然后，他才能发自内心地祈祷，在那时，创造者才会听到他的祈祷。
第三个条件：对我来说，死亡胜过活着
9. 拉巴什，第9号书信
一个习惯于工作，渴望看到真理以便在其中行走的人，他的愿望仅仅是改正自己的行为，那么，根据他对真理的渴望，他就会从上层看到他的真实的程度——也就是他离利什玛（Lishma）的工作有多远。因此，他不得不处于卑微之中，因为他比所有同时代的人都更能看出自己身上的邪恶，因为全世界都看不到真理，也就是他们如何被置于邪恶的统治之下的，如何尚未开始为创造者工作。但他确实看到自己无法为创造者做任何事情，因此感到自己与创造者是分离的。
他感觉自己仿佛已经死了，因为他与生命之生命（源头）分离。因为他品尝到了死亡的滋味，他处于极度卑微之中，因为没有人比死人更低贱。那时，他会高呼：“我死了比活着好”，因为他至少不会玷污托拉和诫命，也就是说，他不会为了个人利益而利用神圣，因为那样他会觉得自己是在利用神圣的事物来满足自己世俗的需求。
10. RABASH，文章5（1989），“世界是由慷慨创造的，这是什么意思？”
有时，痛苦会发展到这样的一种程度：以至于如果我无法满足自己的缺乏的话，我们就会说：“我宁愿死也不愿活”。但这是因为他因缺乏而遭受的痛苦。自然，当他的需求得到满足时，也就是他所说的“我宁愿死也不愿活”时，他会感到多么快乐！
当谈到工作时，一个人必须达成（感觉）与创造者之间 Dvekut（依附）的缺乏的程度，以至于他会说：“如果我不能与创造者达成 Dvekut（粘附），这种缺乏会给我带来极大的折磨，以至于我会说’我宁愿死也不愿活’。”这被称为“真正的愿望（祈祷）”，这种愿望（祈祷）值得满足。