Baal HaSulam 巴哈苏拉姆（1884-1954）
从卡巴拉著作和作者那里我们知道，卡巴拉智慧的学习对任何来自以色列的人而言，都是绝对必须的。而如果一个人学习整个Torah并通过心知道Mishnah和Gemarah，并且如果一个人也比他同时代的人们充满美德和善行，但是，还没有学习卡巴拉智慧的话，他必须转世到这个世界来学习Torah的秘密和真理的智慧。这在我们的先哲们的著作的许多地方都这么写着。
这就是《光辉之书》写在对雅歌（Song of Songs）的注释中的内容，“如果你不知道，O 女人们中最美丽的你”，这被我们的先贤们解释为一个人死后来到Thrown之前的灵魂。
创造者告诉它：“如果你不知道，O 女人们中最美丽的你们。”虽然你们是女人当中最美丽的那些人，并且是所有灵魂中在善行中做得更好的人们，如果你们没有拥有在Torah的秘密中存在的知识的话，那么你们就是“沿着羊群的脚印走路”的人们，离开这里并且不要再回到这个世界来。“在牧羊人的帐篷旁边，喂你的孩子们”，从这里去到神学院并从我们的圣人们的门徒口里学习Torah的秘密吧。
我们必须了解他们的这些话语，表达的是一个人获得完美的条件取决于对真理的智慧的学习。表面上看，它与那些字面的Torah的其他话语有什么不同呢？我们在任何地方都没有找到一个人有义务去理解整个Torah的所有内容的经文，也没有找到如果在Torah中的一个主题缺失的话，那他将无法实现完美的话语。此外，我们的圣人们说，最重要的事情不是去学习，而是行动。我们的先哲们也说了，“而不管一个人是做了很多，而另一个人则只做了一点点，只要他们心中的目标是聚焦在天堂的，就可以。”并且还有很多这样的说法。
为了达到他们的话语所表达的含义的深度，我们必须明智并小心地先了解一下在《光辉之书》和Tikkunim《光辉之书的改正篇》中写了很多次的这一经文：“Torah，创造者，和以色列是一。”是什么意思。这似乎很令人费解。
在我阐释他们的经文的内在含义之前，我会告诉你，我们的先哲们，就卡巴拉著作中描写的所有那些神圣的名字与称谓，已经为我们定义了一个伟大的法则。这些就是他们的金言：“任何我们没有达成的东西，我们就不能用名字去定义它。”
解释：众所周知的是，在祂（创造者）当中，无论如何不会有对祂（创造者）的任何思想和感知，就像在Tikkunim《光辉之书的改正篇》的开始中“Elijah开始了”那一段中所描述的那样。因为这个原因，即使是对创造者的“本我”（本质）是什么的想法都是被禁止的，更不用说用言语表达祂了。
我们称谓祂（创造者）的所有那些名字都不是指祂的本我（His Self）（本质），而只是指从祂（创造者）那里延展到较低的创造物当中的祂（创造者）的光。即使是在卡巴拉著作中呈现的神圣的名字，Ein Sof（无限）等等，也被认为是从祂的本质中延展出来的光。
但是因为祂（创造者）已经决定了从祂的本我中延展出来的祂的光，将被下面的接受者以Ein Sof（无限）的形式达成，因此，我们才用Ein Sof这个名字来定义它。然而，这并不是指祂的本质，因为对祂的本质而言，我们绝对没有任何感知或思想。如果所有我们没有达成的，我们就不能用一个名字来定义它的话，那么，我们又如何能够用一个名字和一个词来定义祂（创造者）呢？
任何一个在真理的智慧上从事的新手，在他在一本卡巴拉著作中做出任何甄别之前，必须对上述的这一重要法则仔细沉思并完全把握它的含义是什么，也就是在祂（创造者）的本我（本质）中，我们甚至连思想都是被禁止的，因为无论如何我们在祂（创造者）本身当中不会有任何感知。那么，我们如何能在祂当中谈及一个表明对祂的达成程度的名字或词呢？
然而，在从祂（创造者）那里扩展出来的光的启示中去研究和检验是一个伟大的Mitzva，这些就是在卡巴拉著作中的所有的神圣的名字和称谓的来源。对任何一个来自以色列的人来说，学习和明白Toarh的秘密以及创造者给予到祂的下面的创造物的方式都是一个绝对的必须，这些就是真理的智慧的精髓，以及在未来的改正结束之时，灵魂将会获得的奖赏。
在《光辉之书》和《Tikkunim》中，我们的先哲们说，所有那些更高的世界以及AK和ABYA五个精神世界当中的所有的神圣的Sefirot，在时空产生之前就已经，为了去补充以色列的子孙们，在数量上和质量上已经准备好了。这是因为，一个来自以色列的人的灵魂是上面的上帝的一部分，并且“一个行动的结束存在于那一最初的创造的思想当中”。
它产生于为他们（创造物）的劳动提供奖励的祂（创造者）的简单的意志当中，并且因为这个原因，整个现实，通过一种原因及它们的后果的方式，经过在AK和ABYA五个更高世界的程度的降落中，在祂（创造者）面前展开。最后，它们引出相互穿着在一起的那两个甄别：从天堂的隐藏当中扩展并穿着在物质的肉身当中的灵魂
现实的本质通过这一最后的程度——带着一个灵魂的物质的肉体被加以扩展。类似地，这种级联式下降是通过与现实的存在的本质有关的原因和结果的因果关系被创造出来的，也就是祂的给予通过程度垂降下来的方式降落下来。
因此，那一更高之光比高还高，并最终将扩展到穿着在这个世界上的肉体当中的灵魂身上，就像经文写的那样“全地都将充满对主耶和华的知识，并且他们不必再教导他的邻舍的每一位，以及各人和他的兄弟，说：'认识耶和华'；因为他们都必认识我，从他们当中最小的到最大的人”。
这在《光辉之书》中以及我们的圣人们对此是这样描写的，“整个Torah都是创造者的名字”。所有的故事，律法和那些文字，全部都是祂（创造者）的神圣的名字。
根据上面所解释的，通过“任何我们没有达成的，我们不会赋予它一个名字”这一法则，你将彻底了解创造者的神圣的名字的含义是什么。这些都是从祂（创造者）那里扩展到祂（创造者）的仆人，先知和义人们，每个人根据他自己的美德的达成，就像在经文中描写的那样，“我们，我和你（创造者）的人们，与所有在地上出现的那些人，都是显著不同的。”
这一区分是通过对Torah的接受和对Mitzvot的遵从来到我们身上的，开始时只是以一种被揭示的方式。它具有净化我们的身体、将我们的灵魂提升到这样的一个程度，以至于我们变得值得将整个Torah和Mitzvot作为祂（创造者）的名字达成的美德。这就是在改正的结束之时，为灵魂所准备的全部奖励。然而，这一切都要发生在这个世界中，就像写在Gemarah当中的那样，“在你还活着的时候，会看到你的世界”。
这向我们解释了他为什么在《光辉之书》中的很多地方将613个Mitzvot称作613个建议，并且在《光辉之书》的许多地方将613Mitzvot称作 “613个储蓄”的原因。这是因为，首先，一个人必须为了净化他的身体以及增强他的灵魂去遵从Torah和Mitzvot。在那时，613个Mitzvot对他来讲是 613个建议，也就是通过它们，一个人可以不断净化自己和被赋予来到王（创造者）面前的奖励，并接受祂（创造者）的面的光的“揭示”。这是因为遵从Toarh和Mitzvot会逐渐净化他，直到他获得王（创造者）的脸的光的奖励为止。
同样，在Gemarah中这样写道：“创造者并不关心一个人是在喉咙屠宰或在脖子后面屠宰牲畜？相反，我们之所以被给予Torah，只是为了净化以色列（心里之点）”。
然而，在一个人已经被充分净化并值得获得创造者的脸的光的时候，一个人的眼睛和灵魂被开启，而他因此被赋予了在613个Mitzvot中可以被发现的613个神圣的光的奖励。这些就是祂（创造者）的神圣的名字，那些他可以达成的东西。
通过对这些Mitzvot的每一个Mitzva的遵从，一个人获得了那一储存在那个Mitzva当中的光的那一部分，因为那个Mitzva就是光被穿着在其中的一个Kli（容器），意思是专属于那个Mitzva的一个神圣的名字。这就是“Mitzva是蜡烛，而Torah是光”这一经文表达的含义。
在那时，他将这613个Mitzvot称作“613诫命（储存）”。它就好像一个将好的石头和宝石储存在一个容器中的人，向他的挚爱的人说：“将这一Kli拿着，但要保护好它，不要被小偷和强盗抢走”。因此，虽然他们说的只是这个容器，但他们的主要的意图却是那些储存在这个容器中的宝石。
在卡巴拉的著作中，这一神圣的名字的含义是众所周知的，我们的先哲们和在《光辉之书》中引入的“The Holy One Blessed be He（那个神圣的祝福者就是祂）”或Kudsha Brich Hu（在 Aramaic语中是同一个名字），是根据HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)而被命名的。
这一神圣的名字包含着所有的神圣的名字，直到那个比高还要高的（创造者）也包活在其中。因此，我们知道“Torah和创造者是一，”尽管普通大众在Torah中看不到祂（创造者），看见的只是故事，句子，和律法。
事实上，我已经解释了为什么“在银子中摆放的黄金苹果（apples of gold in settings of silver）”就是这613个Mitzvot如何被称呼的原因 ，就像我们的圣哲们说的那样，“整个Torah都是创造者的名字。”因此，Torah和创造者是一。
然而，这里存在着总体和个别之分，在其中创造者是所有名字的集合以及那一总体之光，而Toarh被划分为613个更高之光。因此，所有它们在一起是一，并且它们就是创造者祂自己。
现在这里仍然需要我们来解释一下以色列的甄别是什么。首先，你必须了解在导致精神中分离的形式的多重性的问题，意思是它们是如何被分离以及根据什么被分离的。有形的物质事物是由像一把刀或斧头一样的东西被分开的，或者被那些分离和区分它们的时间和空间分开的。然而，这在精神当中是不可想象的，因为就像我们知道的那样，精神是超越时间和空间的。
但是，要知道在精神上，在更高之光之间的整个的差异只是在形式上的差异。例如：在人们当中的心灵肯定被划分为了很多单独的灵魂。每一个人都有一个不同的灵魂。
然而，它们之间的本质区别都不会超出它们在形式上的差异，也就是一个人的灵魂是好的，另一个人的是坏的；一个人已经获得了智慧，而其他人是愚蠢的，等等。我们的圣人们对此说，“就像他们的脸从一个人到另一个人是不同的那样，他们的观点也各不相同。”
现在我们可以理解，如果所有的人都有着相同的观念和倾向，而且没有任何区别的话，所有的人的灵魂将被视为一个单一的灵魂。它的价值将像太阳光一样：光穿着在世界上所有的居住者身上，然而，我们并不会在阳光中甄别出分离的形式。同样，一个概念的灵魂会穿着在很多身体上，因为地方根本不会导致精神的事物分开，如果在他们的品质中不存在分离的形式的话。
现在我们应该来看一看那一实际的甄别：众所周知的是，以色列的孩子们的灵魂的含义，就是他们是上面的上帝的一部分。灵魂通过原因及后果的降落方式，一个程度一个程度地下降下来，直到它变成适合来到这个世界并穿着在这个肮脏的身体当中为止。
通过对Torah的遵守和对它的Mitzvot的遵从，它一个程度接着一个程度地上升，直到它的程度 被完成，它变得适合于在那一完整性上获得奖励为止。这是事先就已经为他们准备好的奖励，意思是通过对那613个储存的方式，也就是对创造者的名字的方式达成神圣的Torah。
现在你可以用你自己的眼睛看到“Torah和以色列是一。”而Torah和灵魂之间的唯一的区别是在灵魂中的形式上的差异，灵魂已经降低到一个非常，非常小的光的程度，而Torah是从祂的崇高性是无止境的创造者的本质当中延展出来的简单的光，就像在经文中写的那样“Torah和创造者是一。”
然而，当灵魂在它的完全的程度上被完成之后，并且通过祂的名字的方式接受到Toarh时，也就是获得了储存在Toarh和Mitzvot当中的所有的光的时候，你会发现，在任何情况下，灵魂之光都等于Torah之光。这是因为它已经达成了在Torah中储存着的所有的光。
只要在对Torah的总体的光的达成上还存在一个小小的和微妙的部分没有被达成的话，它就仍然被认为是不完整的。这是因为所有的光已经为灵魂事先准备好了，正如我上面所说的那样，“所有我们没有达成的，我们不会用一个名字来定义它”。
而因为光已经为灵魂的达成准备好了这一切，并且灵魂如果没有达成它的一切的话，就会被视为是不完整的，就像在，“我将遵从整个Torah，除了一件事。那么，肯定的是，他就是一个完全的邪恶者。”这一经文所表达的那样。
然而，尽管你可以在对613个储存的达成上面宣称你在保持着Torah和Mitzvot。但是，即使是只缺失一件事情，不论是大的还是小的，它就是不完整的。
因此，它最终将到达完全的完美，也就是达成整个的Torah之光的状态。在那时，在灵魂之光和 Torah之光之间，无论如何将不再有任何形式上的差异。因此，你会在每一个细节上发现，“Torah和以色列是一”，就是这样简单。
因为在它们之间没有任何形式的差异或不同，它们真的就是一。而既然我们已经证明了“创造者和Torah是一，”并且现在我们也已经证明了“Torah和以色列是一”，那么很明显，”Torah和创造者和以色列是一。”
从所有以上的阐述，你发现在Torah和Mitzvot当中存在两个部分：
A.像显现在所有人面前那样的Torah和Mitzvot，也就是通过对Mitzvot的遵从和以613个建议的形式对Torah的学习。它们拥有净化和清洁身体的力量，并提升灵魂的价值，使灵魂值得并获得接受到王（创造者）的脸的光的美德，就像在它被减小并进入到这个最低的世界的卑贱的身体里之前，灵魂处在它的根源中那样。
B.以613个储存的方式对Torah的学习和对Mitzvot的遵从，也就是对祂（创造者）的名字的达成和灵魂的全部奖励的问题。
后面的这一部分较前面的那一部分的优点就像是天堂相对于地之间的优点那样。这是因为，第一部分只是单纯的准备，而第二部分则是实际的完成和创造的目的之所在。
这就解释了上面提到的有关我们的先哲们的话语的问题，也就是即使一个人比他同时代的人都精通Torah和善行，如果他还没有学习Torah的秘密和真理的智慧的话，他就必须在这个世界继续灵魂转世。
我们问了，“在真理的智慧和Torah的其他主题之间的差异到底是什么呢？”我们没有在任何地方发现一个人被迫需要去从事Torah的所有主题的学习。相反，我们却在很多地方发现对此的反对的意见，比如，“一个人做了很多，另一个人做了一点点，只要他们心中的目标是天堂。”并且同时，“不是学习是重要的，而是行动。”
现在这个问题被澄清了——被启示的Torah的整个部分，只不过是一个变得值得和获得对Torah隐藏的部分的达成的奖励的准备。那一隐藏的部分才是那一真正的完整，并且是人被创造出来的整个目的之所在。
因此，很显然，如果这个隐藏的部分的一部分还是缺失的话，尽管一个人也许可以在被启示的 Torah的部分中遵从Torah和它的Mitzvot，他仍然不得不转世到这个世界，直到接受他应该接受到的为止，也就是通过613个储存的方式，获得那一隐藏的部分。只有在那时，这个灵魂才会变得完整，并且上帝已经为他预先安排好了这一道路。
这样，你可以看到，不管他是谁，去从事Torah的内在性和它的秘密的学习，对来自以色列的任何人都是绝对必要的。没有它，创造的意图将无法在他当中被实现。
这就是为什么我们会灵魂转世，一代一代地转世直到，作为创造的意图尚未完成的那些灵魂的残留的我们目前的这一代人的原因，之所以是这样，就是因为在过去的那些代人中，他们还没有达成Torah的秘密。
为了这个原因，他们在光辉之书中（Zohar）说：“Torah的秘密和它的奥秘注定要在弥赛亚的时代被揭示出来。”对任何每一个明白它的人都很明显的是，因为他们将完成创造的意图，他们将获得弥赛亚的到来的奖励。因此，不可避免的是，Torah的秘密将会在他们中间公开地被揭示出来，因为如果改正被阻止了的话，他们就被迫去灵魂转世去继续完成这一必要的改正。
这就向你解释了我们应该在总体上就这一介绍要阐述什么的问题，因为我是谁和我的父辈们又是谁，以至于我是如何已经获得了做出这一解读的奖励，这样我可以去扩展在《光辉之书》和 Ari的著作中隐藏的秘密的知识的呢？此外，为什么我们迄今为止没有发现任何其他人对这一智慧的注释，像我这样公开清晰的呢？
现在你可以看到，因为我们这一代人真的就处在弥赛亚的时代，并且我们都站在完全改正的门坎前面，而唯一的阻止就是在我们这一代人当中，由于语言的困难以及事物的分散导致的对这一真理的智慧的完全离弃。
除了以上所有原因之外，还存在着头脑的渺小，以及在我们这一代人那些数不胜数的麻烦。因此，当上帝希望加速我们灵魂的救赎的时候，祂（创造者）已经将一项特权传到了我的手中，在这一注释中去完全地将Torah的秘密披露出来；而上帝的旨意在我的手上获得了成功。
而我也有着另一个使我做出这一公开的注释的原因，就像写在《光辉之书》中的那样，“一个人必须即使从废话中，也要学习一点点”，就像经文中写的那样，“就像光明只有相对黑暗才能体现出来那样。”在我在波兰华沙，被局限于我的房间中度过我的岁月之后，在我周围的黑暗当中我没有任何事情可做的时候，我已经被祝福有幸在圣城耶路撒冷定居了下来。
而当我走在耶路撒冷的人们中间，我看到了我的人民的贫乏，他们的头脑的匮乏。他们愚蠢的笑声在我的耳朵下就像是市井里的锅碗瓢盆发出的噪音一样，嘲笑并践踏着我们饥渴的心和灵魂，在喧闹中诽谤着主上帝，祂的律法，和祂的子民，没有任何智慧，理解，并且根本没有任何有关卡巴拉智慧的知识。相反，它只是某种形式的话语和名称，没有任何内在意义也没有任何道德，只剩下了在字面上的干巴巴的文字。
带着全然的信念相信它们是神圣的东西，在书面文字中喋喋不休地空谈是一种特权，并且认为这样，创造的目的将在我们身上被实现。并且认为当那些带着完全的信念在字面内容中从事的人在数量上增加时，弥赛亚王就会马上到来，并认为通过这样，整个改正将被完成，而且没有其他任何东西是需要的。
最后，我在那些已经在Ari的著作和光辉之书的研究上荒废了他们的岁月的人们当中见到了那些著名的人们。他们已经是如此成功，以至于他们对Ari的所有著作都很精通和熟悉。
他们在这片土地上有着作为最神圣的人的声誉。我问他们，是否他们跟从过一个已经达成了这些重大事物的内在性的Rav学习过这些。他们回答说：“天啊，不！在这里根本不存在任何内在性，除了给予到我们的精确的文字之外，没有比那更多的东西，上帝禁止。”
我问他们Rav Chaim Vital是否已经达成了这些重大事物的内在性了呢。他们回答说：“他达成的肯定不会比我们达成的更多。”然后我问他们关于Ari本人的达成的事情。他们回答说：“他当然根本也不比我们知道的内在性更多，并且所有他知道的一切，他已经传给他的弟子Rav Chaim Vital了，并因此它们已经传到了我们手中。”
我嘲笑他们说：“那么，怎么可能这些在Ari的心中形成的重大事物，连Ari本人都没有任何了解和认识呢？”他们回答说：“他是从Elijah那里接受到了这一有关那些重大事物的著作，而Elijah知道那一内在性，因为他是一个天使。”到这里我再也无法压制忿怒，我的怒火倾泻到了他们身上，因为我对他们的耐心已经结束了。
而当我看到他们的愚蠢已经被发现是几乎根植在每个从事这一智慧的这一代人当中的时候，这样用他们的耳朵听到的那些人们有祸了，“难道他甚至会在房子里在我面前要强迫皇后吗？”
神圣的光辉之书早就已经苦涩地在他们的灵魂中哀哭于这些罪人（sinner）的否认，说在Torah当中没有任何内在的秘密，就像写在Parashat Vayerah中的那样：“难道Torah是来向我们展示某种寓言和历史故事吗？这样的故事和寓言也被发现在其他民族当中。”我们的圣贤们说，他们已将植物连根拔起，因为他们只带走了Malchut。
《光辉之书》的作者们说，从这样一种罪恶的人的文化观的角度来看，难道他们要否认在《光辉之书》的文字和这些真理的智慧本身当中，没有任何知识或智慧吗？他们说，就Torah的秘密而言，除了只是空洞的话语之外，不存在任何在这个世界要被揭示的任何知识或感知。因此，他们已经来到了强迫神圣的神性进入国王的宫殿的程度。他们有祸了，因为他们已经使他们的灵魂遭到了伤害。
我们的先哲们说，神圣的Torah在创造者之前哀哭：“祢（创造者）的儿子们已经将我变成了在在大众房屋中的一首歌。”并且是他们甚至没有将Torah变成像一首歌一样，只有让任何听众产生藐视和忿怒的可怕的话语。
此外，他们希望像Phinehas那样获得奖赏，说他们在以完全的信念从事着这些。经文对他们是这样描写的：这些人越是用他们的嘴和嘴唇亲近我，荣耀我（上帝），但是他们的心却越来越远离我。”而这就是第一圣殿毁灭的原因。
那个魔鬼还在我们中间跳舞，特别是在这个弥赛亚的时代，在这一Torah的秘密的结束的时代。主耶和华的热情在我的骨头当中就像是一把无法熄灭的火燃烧起来。正因为如此，我已经被唤醒去将遮盖秘密的长袍脱去，让她透露到这样一个程度，以至于他们会知道，在以色列当中存在着真理的智慧。
这一直就是促使我写出这一（光辉之书的阶梯）注释的主要原因之一。你必须在每一个目的和每一个目标中看到，它是绝对简单的。所有的智慧，聪明以及许多问题都在准备过程中形成，直到那一终极目标被达成为止。例如，当一个人希望去坐在一个房子里，他需要在设计当中，在工艺，在质量和房间数量和财产方面有足够的智慧和知识。
那一最终的目标只不过是一个简单的事情——去住在那里。这就是下面这段经文的意思，“根据一个人的美丽，居住在那个房子里。”它是一个简单的思想，没有任何概念和繁琐，并且没有机智，只是一个简单的意愿。
要知道在知识当中所有那些精于世故的复杂修饰，大多情况下都错误地认识了那些应该在真理面前倒下的是什么。然而，真理本身是简单的，没有任何机智。
在那当中存在一个秘密，主要是将我们和在天上的父分开的那一道铁墙移开：有些事情是被隐藏着的，因为他们的伟大的高度和深度，而有些事情是被隐藏着的，泽是因为他们的极端的微妙性，就像飞在空中的苍蝇那样，太过微小以至于看不见。
因为祂（创造者）的光是如此简单的光，以至于那一只能感知到某种事物的很小一部分的人的头脑就是感知不到它。它就像处在那一程度上更小的东西一样，需要一个实际的感知工具才能感知到它。
之所以是这样，是因为虽然不是所有的高度的深度和宽度的深度都被感知到了，你仍然可以感知到那一相似性。然而，就微妙的东西而言，就好像它们根本不存在似的，因为你没有达成哪怕是它们的最微小的一点点。