在创造之前，只有创造者存在。创造的过程开始时，创造者挑出祂自己的某一部分，以便在将来赋予它某些不同的特征。通过赋予这个部分以自我意识，创造者基本上把它从自己身上"弹"出来。

这个被赋予的部分构成了我们的"自我"。被赋予的部分与创造者的距离是创造者和这个部分之间的特征的差异；它被认为是"创造者的隐藏"。由于这个部分不能感觉到创造者，在它和创造者之间有一个空洞，由这个部分的自我特征产生。

如果创造者想让分离的部分更接近祂自己的话，那么创造者和部分之间的黑暗空虚将赋予部分一种无望感。另一方面，如果创造者不想让这部分人接近祂自己的话，那么就根本感觉不到空虚。它只是部分与创造者之间的距离没有被感知到。部分没有感觉到创造者本身，它最多只能想象到感知祂的感觉。

被部分感知到的黑暗空虚，被体验为我们正常的痛苦，由物质上的困难、疾病或家庭麻烦引起。然而，正如创造者建造了该部分的周围环境一样，祂也能够影响它。

祂是如何做的，为了什么目的呢？为了告诉我们，为了拯救我们自己的痛苦，我们必须摆脱所有的利己主义，创造者通过我们的环境、孩子、工作、债务、疾病或家庭麻烦，把我们带到一个难以忍受的痛苦状态，以至于生活似乎成为一个无法忍受的负担。

我们意识到，这种悲惨的状况是由于我们的野心和对事物的企图而造成的。然后，一个独特的愿望在我们心中觉醒--不想要任何东西的愿望。换句话说，我们不再有任何个人利益，因为它们只带给我们痛苦。

因此，我们别无选择，只能乞求创造者把我们从利己主义中拯救出来。这迫使我们努力战胜所有的问题，这给我们带来更多的痛苦。

为此，拉比-阿什拉格在"Talmud Esser Sefirot《十个Sefirot的研究》简介"(第2段)中写道："但如果你用心去听一个非常著名的问题，我相信你对是否应该学习卡巴拉的所有疑虑都会消失得无影无踪。"

之所以如此，是因为这个问题是直接来自一个人的内心，而不是来自一个人的智慧或知识，是一个关于许多事情的问题：意义！

我们生命的意义；我们痛苦的意义(比我们的快乐大很多倍)；生活的困难，这往往使死亡看起来很容易解脱。最后，在我们离开这个生命之前，痛苦的漩涡是没有尽头的，我们已经疲惫不堪，满目疮痍。

谁会从中受益，或者更准确地说，我们会使谁受益呢？我们还应该从这种生活中期待什么呢？尽管我们每个人都在潜意识中被这个关于生命意义的问题所困扰，但有时它会出乎意料地打击我们，使我们发疯，使我们无能为力，粉碎我们的思想，使我们陷入无望的黑暗鸿沟，向我们反射出我们自己的渺小。

作为回应，我们选择继续随波逐流，不对这个问题进行深入思考。这是一个甚至没有人愿意去想的问题。然而，这个问题仍然以其所有的力量和痛苦摆在我们面前。

偶尔，我们会误入其中，它刺穿我们的思想，把我们击倒在地。我们继续欺骗自己，不假思索地在生命之流中漂流，像以前一样。但创造者将这种感觉传授给我们，所以我们会逐渐意识到，我们所有的不幸和所有的痛苦，都来自于我们对自己行为的结果有个人的既得利益的算计的利己主义本性。

正是我们的利己主义，也就是我们的本性和本质，使我们为了"我们自己的利益"而行动。而且，由于我们的愿望从未得到满足，我们将继续受苦。然而，如果我们把所有的个人利益都化为乌有的话，我们就会立即打破身体的枷锁，体验到我们的世界没有痛苦和困扰。

挣脱自我奴役的方法可以在卡巴拉中找到。

创造者特意将我们的世界及其所有的苦难放在他自己和我们之间。他这样做是为了帮助我们认识到，我们必须摆脱利己主义，因为它是我们所有痛苦的原因。只有当我们真诚地希望摆脱所有的利己主义时，才有可能消除痛苦，感知创造者，即所有快乐的源泉。

在精神世界中，愿望等同于行动，因为真正的、真诚的愿望会立即导致对它们的执行。一般来说，创造者使我们在生活中的任何情况下，都能坚定地最终摆脱一切个人利益。

祂通过让我们遭受如此大的痛苦，我们将只有一个愿望--停止痛苦。只有当我们对生活中出现的任何日常事务的结果完全没有个人或利己主义的利益时，这才有可能。

但是的话，那么，我们的自由意志（选择）在哪里呢？决定走哪条路，或在生活中选择什么的自由在哪里呢？创造者迫使我们选择某种解决方案，将我们置于如此痛苦之中，以至于死亡似乎比生命更可取。

然而，祂并没有给我们必要的力量来结束我们悲惨的生存，从而摆脱痛苦。相反，创造者突然让我们看到了唯一的解决方案，它就像一缕阳光穿过厚重的云层。

解决方案不在于死亡，也不在于逃离我们的生活。它在于把我们自己从对世俗的结果有个人兴趣中解放出来。这是唯一能给我们带来和平的解决方案，使我们从难以忍受的痛苦中得到休息。

在这个过程中没有选择的自由；我们是被迫这样做的，以逃避我们的痛苦。自由意志（选择）是当我们试图通过强化自己，选择将我们所有的行动只集中在创造者身上来进一步推进的时候才出现的。我们已经知道，为自己而活只会带来痛苦。不断改正自己和控制自己思想的过程被称为"精进的过程"。由利己主义的利益所造成的痛苦的感觉应该是如此尖锐，以至于我们应该准备好"靠一口面包和一口水生活，睡在光地上"。因此，我们应该准备好做任何必要的事情来摆脱利己主义和个人利益。

一旦我们达到上述条件并在其中感到舒适，我们就可以进入被称为"未来世界"(Olam HaBa)的精神领域。因此，苦难可以使我们决定放弃利己主义是对我们有利的决定。作为我们努力的结果，通过不断回忆过去的苦难，并在我们的心中坚持和加强这一决议，我们可以达到这样一种状态，以至于我们所有行为的目的都是为了创造者的利益。

至于我们自己，除了最基本的生存需求之外，我们甚至不敢想个人的利益和快乐，因为害怕再次经历追逐个人利益带来的难以忍受的痛苦。

如果我们成功地将所有利己主义的想法从我们的头脑中驱逐出去，甚至对最重要的事情的想法，我们被说成是达到了放弃自己需求的最后阶段。

在我们的正常生活中，我们已经习惯了在这个世界上的所有行为中完全不考虑自己、人际关系、家庭、工作。在外表上，我们会显得与周围的人没有什么不同。但在我们的身体里，由于习惯成为第二性，我们的个人利益将不复存在。

从这一点上，我们可以进入精神生活的下一个阶段，可以开始享受取悦创造者。然而，这种快乐不再是为我们自己，而是只为创造者，因为我们已经"杀死"了对个人快乐的所有需求。

由于这个原因，新的快乐在时间上是无限的，在程度上是深不可测的，因为它不受我们个人需求的限制。只有在这个时候，我们才能看到创造者是多么的仁慈和伟大，因为祂给了我们机会，让我们获得在其中与祂粘附（Devkut）的非凡幸福。