在各種講座和採訪中，有一個問題通常是針對我的，即我是如何來到卡巴拉的。也許，如果我是在從事如果是與卡巴拉不同、相距甚遠的東西，我可以理解這個問題的合理智。但是卡巴拉是關於我們生命目標的教導；這個主題與我們每個人都是如此接近和相關！我相信一個更正確的問題是："你是如何發現關於自我和關於生命的問題都在卡巴拉中的呢？你是如何發現卡巴拉的呢？"而不是，"你為什麼對它如此著迷呢？"
當我還在童年時，像許多人一樣，我問過這樣一個問題："我為什麼會存在？"這個問題一直困擾著我，當然，如果它沒有被對快樂的追求所壓制的話。
然而，這個問題多次出現，儘管我確實試圖通過各種虛假的目標來平息它；獲得一個有趣的職業並將自己淹沒在其中；或者移民到自己的民族；這個目標我追求了很多年。
到達以色列後(1974年)，我繼續掙扎于關於生命意義的同樣問題；我試圖找到一個值得為之而活的理由。在重新梳理了之前我所掌握的可能性(政治、商業等)，以便與其他人一樣，我仍無法終止一個持續的問題："我為什麼要繼續做這一切呢？我與其他人相似能得到什麼呢？
在物質和道德困難的刺激下，以及意識到自己無法應對現實，我決定轉向宗教生活方式(1976年)，希望這個課程以及由此產生的思想和觀念能更適合我。
我從來沒有感覺到對人文學科有什麼特別的傾向；我從來沒有著迷過。我對心理學的研究沒有興趣；我也無法真正欣賞陀思妥耶夫斯基的深度。我在人文科學方面的所有研究都處於平庸的水準。它們並沒有因為思想或感覺的特殊深度而脫穎而出。
然而，从幼年开始，我就对科学产生了强烈的敬意，这似乎是非常有益的。有一次，我看到了一则卡巴拉课程的广告。我立即报了名，并以一贯的热忱投入其中。我买了很多书(1978年)，并开始深入研究，以获得所有的答案，即使每次都要花上几个星期。
这是我一生中第一次受到影响，我明白这是我感兴趣的领域，因为它涉及到多年来一直困扰我的所有问题。
我开始寻找真正的老师。我找遍了整个民族，上了很多课。但不知何故，内心的一个声音不断告诉我，我所遇到的一切都不是真正的卡巴拉，因为它不是在说我，而是在说一些遥远而抽象的问题。
我放弃了所有的老师，让我的一个朋友对这个问题感兴趣。我们一起利用晚上的时间研究我们能找到的所有卡巴拉著作。这种情况持续了好几个月。1980年一个寒冷的冬季夜晚，我没有像往常一样坐下来苦读《Pardes Rimonim》和《Tal Orot》，而是出于无奈，出乎我自己的意料，向我的伙伴建议，我们去布内布拉克寻找一位老师。
我的理由是，如果我们要找一个老师，在那里上课会很方便。在那天之前，我在寻找卡巴拉著作时只去过布内布拉克两三次。
在布内布拉克的那个晚上，同样寒冷、多风、多雨。走到拉比-阿基瓦街和哈松-伊什街的交叉口，我打开窗户，向街对面一个身着黑色长装的人喊道。"你能告诉我这附近哪里有学习卡巴拉的人吗？"
对于不熟悉宗教区气氛和社会的人来说，我必须解释，我的问题听起来很奇怪，至少可以这么说。
任何学习机构或犹太教学校都不教授卡巴拉。很少有人会大胆地宣布自己对卡巴拉感兴趣。但街对面的陌生人，没有一丝惊讶，给了我一个答案。"左转，一直走到一个柑橘种植园，在那里你会看到一个犹太教堂。他们在那里教授卡巴拉。"
到达描述的目的地后，我们发现一个黑暗的建筑。进入后，我们注意到在一个侧室有一张长桌。桌子旁有四、五个白胡子的人。我介绍了自己，并解释说我们来自雷霍沃特，我们想学习卡巴拉。坐在桌首的老人邀请我们加入，并建议我们可以在课程结束后讨论我们的问题。
然后，课堂上继续每周阅读《光辉之书》一书中的章节，配上苏拉姆的注释，闷声不响，用意第绪语说了半句，就像那些看了半天就能理解对方的人。看到他们，听着他们，我得出的结论是，这群人只是在等待时机，直到他们老去，如果我们匆匆忙忙，当天晚上还可以找到另一个地方学习卡巴拉。
然而，我的朋友拉住了我，宣称他不能表现得如此无礼。几分钟后，课程结束了，这位老人在确定了我们的身份后，要了我们的电话号码。他说他会考虑推荐谁做我们的老师，然后再联系我们。
我甚至非常不愿意提供我的号码，认为这次努力和我们以前进行的所有尝试一样，都是浪费时间。
感觉到我的不情愿，我的朋友给了他的电话号码。我们说了再见就离开了。
第二天晚上，我的朋友来到我家，宣称长老给他打电话，给我们提供一位卡巴拉老师。他还告诉我，会议已经安排好了，就在当天晚上举行。我不想再徒劳地度过一个晚上，但我屈服于我朋友的呼吁。
我们到了。长者叫来了另一个人，比他略微年轻，但也有白胡子；他用意第绪语对年轻人说了几句话，然后让我们和他单独在一起。
后者建议我们应该坐下来，马上开始学习。他建议从一篇题为"卡巴拉简介"的文章开始，我和我的朋友曾多次试图理解这篇文章。我们在Beit-Knesset(犹太教堂)的空房间里的一张桌子旁坐下。
那人开始一段一段地读，并解释每段的含义。我总是很难回忆起那个时刻；那种敏锐的感觉是，经过漫长的寻找，我终于找到了我多年来一直在寻找的、在其他地方找不到的东西。课结束时，我们安排了第二天的下一堂课。
第二天，我带着录音机来了。得知主要的课程是在早上3点到6点之间进行，我们开始每天晚上听课。
我们也来参加庆祝新月的月宴，和其他人一样，我们每月都有捐款。由于想自己发现一切，而且总的来说比较好斗，我经常陷入争论。所有关于我们的信息都不断地流向主要的长老，事实证明，他经常询问我们的情况。有一天，我们的老师通知我，在晨祷之后，大约7点左右，主要的长老可以和我一起学习"光辉之书书简介"。然而，看到我不明白，两三节课后，长老通过我们自己的老师宣布停止上课。我本想继续学习，尽管我觉得自己什么都不懂。我已经准备好和他一起机械地阅读所有的东西，在他的提示下有必要理解这些线条深处的含义。然而，他一定知道我的时机还没有到来，于是结束了课程，尽管我非常生气。
几个月过去了，通过我们的固定老师，主要的长者问我是否可以开车送他去特拉维夫看医生。当然，我同意了。在去的路上，他谈了很多关于各种话题。我则试图提出与卡巴拉有关的问题。
就在那时，他对我说，虽然我对什么都不了解，但他可以和我谈论一切，但将来当我开始了解时，他就不会再对我如此坦诚了。
事情就像他描述的那样发生了。多年来，我听到的不是答案，而是同样的回答。"你已经有了要问的人，"指的是创造者，"要求、请求、恳求、做任何你想要的事；向祂诉说一切，并要求祂做一切！"
看了医生也没有用，这位长者不得不因耳朵感染而被送进医院，整整一个月。随着时间的推移，我曾多次陪同这位长者去看医生；在他进医院的那天，我决定在那里陪他过夜。
在整个月里，我会在凌晨4点来到医院，翻过围墙，悄悄地穿过大楼，然后学习。整个月都是如此！从那时起，巴哈苏拉姆的长子巴鲁克-沙洛姆-哈勒维-阿什拉格成为我的拉比。
他出院后，我们经常去公园旅游，并进行长时间的散步。从这些地方回来后，我会坐下来，狂热地写下我从他那里听到的一切。这些频繁的旅行，每天持续三到四个小时，随着时间的推移变成了一种习惯。
在最初的两年里，我不断请求拉比允许我搬到离他更近的地方，但他总是回答说，他认为没有必要搬家，因为我从雷霍沃特的旅行代表了给我带来精神利益的努力。
然而，两年后，当拉比亲自建议我因为某些原因应该搬到布内布拉克居住时，我并不急于这样做。我是如此的不着急，我的拉比出去为我找了一间离他自己很近的公寓，并开始催促我搬家。
我仍然住在雷霍沃特，我请求我的拉比允许我在其中一个地方开几堂课，前段时间我曾在那里参加并遇到其他试图研究卡巴拉的人。他接受这个消息时并没有很大的热情，但后来询问了我的课程。
当我告诉他，有机会邀请几个年轻人加入我们在布涅布拉克的工作时，拉比谨慎地同意了。因此，有几十个年轻人加入了我们的犹太教堂，这个安静的隐藏场所变成了一个热闹的场所。
前六个月见证了近十个婚礼。拉比的生活，他的所有日子，都有了新的意义。想学习卡巴拉的人大量涌入，让他感到很高兴。我们的一天通常从凌晨3点开始；学习团队一直进行到6点，然后是祈祷，直到7点回来后，我就回家工作了。从下午5点到晚上8点，我们将继续学习，只在祈祷时休息。然后，我们会分开，并在凌晨3点再次见面。这个惯例持续了多年。我把所有的课程都录了下来，所以现在收集的磁带已经超过了一千个。
在过去的五年里(从1987年开始)，我的拉比决定让我们每两周去太巴列旅行几天，这将是一个好主意。这些旅行使我们远离其他人，促进了我们之间的亲密关系。
然而，随着岁月的流逝，我对分隔我们的精神差距的感知变得更加强烈，尽管我不知道如何弥合它。每当我看到他在压制某些生理需求的最微小的可能性时，我都清楚地感知到这种差距。
对他来说，达成的结论成为律法，无论疲劳或疾病如何，都要严格遵守时间表和日程安排。他几乎因疲惫而倒下，会把当天计划的所有事情执行到最后一个细节，从不减少他自己承担的任务。疲劳得喘不过气来，呼吸急促，他从未取消过哪怕是一个约会或课程；他从未将自己的任何责任推给他人。
不断观察他的行为，我会对自己和自己可能的成功失去信念，尽管我明白这种超自然的力量来自于对他面前的伟大任务的认识，以及来自于上天的帮助。
我无法忘记在我们去特维里亚和梅龙山的旅行中与他相处的哪怕是一个时刻，那时我将花很长的时间坐在他对面，吸收他的目光、他的演讲和他的歌曲。这些回忆活在我的内心深处，我希望，即使在今天，它们也能决定和指导我的道路。在十二年的时间里，在与他的日常互动过程中收集到的信息，独立生存和运作。
很多时候，我的拉比会在演讲后说出一些让人无法理解的话，有时还会补充说，他说这句话是为了确保所讲的话能进入世界，并在这个世界上生活和运作。
由于卡巴拉学家自古以来就有团队聚会的做法，我要求拉比为新来者组织这样的团队，并以书面形式概述这种聚会的计划。这导致他每周都写文章，他几乎一直坚持到最后的日子。
结果，我们留下了几卷非凡的材料，连同我多年来制作的录音带，构成了整个卡巴拉的注释和解释的伟大集合。
在庆祝新年的日子里，我的拉比突然生病了，开始感到胸口有压力。在广泛的劝说下，他才同意接受医疗检查。医生没有发现任何问题，但在5752年(1991年)提斯雷的第五天清晨，他就去世了。
过去几年中加入该团体的几十名学生继续研究卡巴拉，寻找创造的内在意义。就像以前的所有世纪一样，教学仍然在继续。
拉比-耶胡达-阿什拉格和他的长子拉比-巴鲁克-阿什拉格，也就是我的拉比，通过他们的努力，发展并调整了这一教学，以适应这一代人的需要，适应目前降临到这个世界的灵魂类型。
精神信息从上面传给卡巴拉学家，不需要用语言，它同时被所有的感觉器官以及智力所接受。
因此，它被瞬间完整地把握住了。这些信息只能由一个卡巴拉学家传递给另一个卡巴拉学家，而这个人必须处于相同或更高的精神层面。如果一个人还没有达到正确的精神层次，或者还没有被引入精神领域，就不可能向他传递同样的信息，因为这样的人缺乏必要的感知工具。
有时，教师会通过教师的屏幕(Masach)，人为地将学生的精神上升到教师的精神层面。在这种情况下，学生可能会获得关于精神力量和行动的本质的某种想法。在向尚未进入精神世界的人传递信息时，采用标准的信息传递方式：印刷品文字、语言、直接接触、个人例子。正如我们从对字母含义的描述中知道的那样(来自《创造者的名字》一文)，
字母可以用来传递的不仅仅是字面意思，它们还可以用来传递信息的精神、内在内容。但在一个人获得与名字和行为的精神意义相对应的感知之前，阅读文字可以比作将空盘子放在桌子上，并在盘子上贴上写有高级菜肴名称的标签。
音乐提出了一种更抽象的传递信息的类型。就像可见光一样，它由七种主要力量—品质--音调组成，鉴于支配我们世界的精神实体(Partzuf)，被称为Partzuf ZeirAnpin de Atzilut，由七个部分或Sefirot组成。根据一个人的特殊情况，一个人可以在特定的卡巴拉旋律中甄别出作曲家的各种精神状态。这个人不一定要和旋律的作曲者处于相同的精神层面；相反，可以在个人精神层面允许的范围内把握内在的意义。
1996年、1998年和2000年，录制并出版了三张巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）和Rabash音乐的CD。这些旋律是拉比迈克尔-莱特曼从他的拉比巴鲁克-阿什拉格那里听到的。有些旋律是为诗篇中的文本而创造的，而其他的则源自我们祈祷文的片段。
除了文字之外，旋律的声音中还蕴含着大量的卡巴拉学信息。
拉比迈克尔-莱特曼的《与未来对话》一书"卡巴拉不是要研究一个古老的神秘知识体系，而是最接近人类的现代科学。它是21世纪的科学，研究我们看不到的力量，支配我们的世界和影响我们生活的每一刻的力量。这是一门将改变每一个人和全人类未来的科学。消息来源非常清楚地解释说，一旦这个过程开始，整个世界将逐渐提升到更高的状态。"拉比迈克尔-莱特曼认为，我们是地球上第一代有能力拉近未来的人，这样我们就能以更愉快的方式体验我们在这里的时光。但我们难以理解的是，我们不一定需要知道未来会发生什么才能达到这种状态。而在我们目前的状态下，我们甚至没有能力理解那个未来的形式会是什么感觉。
因此，我们可以像开天辟地以来一直在做的那样继续前进，或者利用这个无限的知识来源来控制我们的命运。我们可以积极拥抱这个最终的达成之源，以减少世界上的痛苦，或者继续等待，看看接下来会发生什么。由于卡巴拉学家是一个已经达到精神领域的人，他们完全了解影响我们世界的过程。以色列卡巴拉学家迈克尔-莱特曼(Michael Laitman)所写的《与未来的访谈》(AnInterview With The Future)，是这十年的决定性书籍。这是一次与命运的会面，为保障整个人类的未来提供了钥匙。