为了达到创造的目的，我们需要感受到一种"饥饿"，没有这种饥饿感，我们就无法品尝到创造者送来的全部深度的快乐，没有这种饥饿感，我们就无法给全能者带来满足。因此，改正利己主义是至关重要的。这将允许我们为创造者的缘故而体验快乐。

在恐惧的时候，我们必须理解创造者向我们发出这些感觉的原因。除了创造者之外，世界上没有任何力量或权力可以统治；没有敌人，也没有黑暗力量。然而，正是创造者自己在我们身上形成了这样的感觉，以使我们想知道为什么我们会突然有这种感觉。

然后，作为我们寻找的结果，我们将能够通过信念的努力，说是创造者亲自送来的。如果经过我们所有的努力，我们的恐惧并没有消退，我们必须把它解释为一个例子，说明我们应该在多大程度上体验到对创造者的伟大和力量的恐惧。在我们的世

界中，我们的身体被想象中的恐惧之源所震撼的程度是一样的，我们也必须对创造者的恐惧不寒而栗。

我们怎样才能准确地确定自己处于何种精神状态呢？当我们感到自信和快乐时，通常是对个人力量有信念的结果，因此不觉得我们需要创造者。这种状态意味着，事实上，我们完全埋没在自己的自我深处，与创造者有距离。

另一方面，当我们感到完全迷失和无助时，我们就会体验到对创造者的支持的强烈需求。那时候，我们在自己的福祉方面进入了一个更好的状态。

如果我们在付出努力之后，做了一个看起来很"好"的行为，并因此体验到对自己的满意感，我们就会立即陷入我们自己的自我中。我们没有意识到，是创造者给了我们实施善行的可能性；因此，通过自我感觉良好，我们只会增加我们的自我。

如果我们日复一日地在学习中付出努力，并试图在思想上回到创造的目标，而我们仍然觉得自己什么都不懂，也没有在一定程度上改正自己，如果我们在心里为自己所处的状态责备创造者的话，那么我们就离真理越来越远。

一旦我们试图转向利他主义，我们的身体和理智就会立即起来反对这种想法，并以各种方式试图把我们推离这条道路。成百上千的想法、借口和紧急任务立即出现，因为利他主义，也就是任何与身体的某种利益无关的东西，对我们来说都是可恨的。我们的智力不可能承受这样的愿望，哪怕是片刻，它们立即被压制。

因此，关于取消自我的想法似乎非常困难，不在人的能力范围内。然而，如果它们不被认为是这样的，这表明在它们深处的某个地方隐藏着对身体的某种好处，它允许我们以某种方式思考和行动，通过欺骗我们认为我们的思想和行为是利他的。

因此，确定一个特定的思想或行动是来自于对自我的关注还是来自于利他主义的最佳测试是：心和理智是否允许这种想法以某种方式持续下去，甚至在此基础上做出轻微的动作呢？如果我们发现形式等同的话，那么这就是自欺欺人，而不是真正的利他主义。

当我们专注于与身体需求无关的想法时，就会立即产生一些问题，如："我为什么需要这个呢？"和"谁会从中受益呢？"在这种情况下，虽然我们觉得障碍来自身体(我们接受快乐的愿望)，但我们要发现的最重要的事情是，最终不是身体提出这些问题，禁止我们从事任何超出其兴趣限制的事情。

这是创造者本身的行动。祂在我们里面形成了这些思想和愿望，不允许我们脱离身体的愿望，在祂旁边没有其他东西。

就像祂吸引我们接近祂自己一样，祂自己也在通往祂的道路上设置障碍，以便我们学会了解自己的本性，在我们试图挣脱愿望的过程中，能够对我们的每个想法和愿望做出反应。

毫无疑问，这种状态只能发生在那些努力获得神圣品质，并"突破"精神世界的人身上--创造者给这些人发送各种障碍，这些障碍被认为是身体的想法和愿望，把他们从精神世界推开。

所有这些都是为了让我们发现我们真正的精神状态和与创造者的关系。看看我们是如何不顾理智的反对，为创造者的行为辩护的，我们是如何憎恨创造者的，他从我们的生活中夺走了所有的快乐，曾经充满了奇迹和光，然后被扔进了绝望的深渊，因为身体在利他的条件下再也找不到哪怕一丝的快乐了。

在我们看来，反对的是身体，而不是创造者本人，祂通过给我们提供思想和情感，让我们积极或消极地接受，从而作用于我们的感觉和理智。创造者自己形成了心和头脑的具体反应，以便教导我们，使我们认识自己。

一个母亲在教她的孩子时，给他看一些东西，让他尝尝，并立即向他解释。同样，创造者向我们展示并解释了我们对精神的真实态度，以及我们没有能力独立行事。

精神上升最困难的方面是，在我们内部有两种观点、两种力量、两种目标、两种愿望，所有这些都在不断碰撞。甚至在创造的目标方面：一方面，我们必须在品质上达到与创造者的统一，就这样，在另一方面，我们会生出一个单一的愿望，为了创造者的缘故而与一切分离。

但创造者是绝对利他的，祂不需要任何东西，只希望我们能体验绝对的快乐。这是祂创造的目标。

然而，这些目标似乎是矛盾的；首先，我们必须把一切都放弃给创造者，同时得到满足并获得最终的快乐。对这个看似矛盾的答案是，其中一个不是目标，而是实现目标的手段。首先，我们必须达到这样的条件：所有的思想、愿望和行动都位于利己主义的界限之外，当它们最终是利他的，完全"为了创造者"。但是，由于宇宙中除了人和创造者之外，没有其他东西，因此，凡是超出了我们五种感官(身体)的界限是创造者自动的。一旦我们达到了创造的改正，即我们的个人品质与创造者的品质形式等同的话，那么我们就开始掌握创造的目标，从创造者那里得到无限的快乐，不受自我的限制。在改正之前，我们只拥有自我满足的愿望。随着我们在改正自己方面的进展，

我们开始倾向于把一切都给予出去的愿望，而不是为自己接受快乐的愿望。然而，在这个阶段，我们仍然没有能力从创造者那里接受快乐。

只有在完成自我改正的过程中，我们才能开始接受无限制的快乐，不是为了我们自己的自我，而是为了创造的目标。

我们不是为了自己的利己主义而得到的满足不会产生羞耻感，因为通过接受，通过把握，通过感知创造者，我们为祂得到的快乐而高兴。因此，我们从创造者那里接受的越多，被创造者取悦的越多，创造者因此而体验到快乐，我们就越高兴。

我们可以通过提及对精神上的光和黑暗(白天和黑夜)的感知来比喻我们世界上的光和黑暗。这是创造者存在或不存在的感觉，是创造者监督的存在或不存在的感觉；或者说，在我们内部"创造者的存在或不存在"。

换句话说，如果我们向创造者请求什么，并立即得到它，这就被称为光，或白天。但如果我们被对创造者的存在和祂对宇宙的管理的怀疑所困扰，这种情况被称为"黑暗"，或"黑夜"。

为了更好地表述，创造者的隐藏被称为"黑暗"，因为它在一个人身上引起了怀疑和不正确的想法，这让他感到如黑夜一般的黑暗。

我们真正的目标不应该是感知创造者和掌握祂的行为，因为这本身就是一个纯粹的利己主义接受的愿望。一个人将无法承受从获得的感知中产生的巨大快乐，并将返回到自我的状态。

真正的目标应该是渴望从创造者那里得到力量，以对抗身体和心的渴望，也就是说，获得比人类智力和身体愿望更强的信念。在掌握和感知了创造者和祂绝对仁慈的统治，以及祂在整个创造中的力量之后，我们应该选择不看创造者的所有荣耀，因为这将破坏我们的信念。

相反，我们应该凭借我们的信念，反对身体和人类智力的愿望来进行。我们所能渴望的是相信祂和祂对宇宙的统治的力量。拥有这样的信念被称为"光"或"日"，因为我们可以开始无忧无虑地接受快乐，摆脱身体的愿望，不被身体和理智所奴役。

当我们达到这种新的性质，也就是说，当我们有能力进行独立于身体愿望的行为时，创造者就会从祂的光中给我们带来快乐。如果黑暗降临在我们身上，我们在获得精神的工作中感受不到任何快乐，也没有能力感受到与创造者的特殊关系，感受到对祂的恐惧和爱的话，那么我们只有一个选择：灵魂的哭泣。

我们必须向创造者祈祷，使祂怜悯我们，并消除遮蔽我们所有感觉和思想的乌云，将创造者从我们的心中和眼中隐藏起来。这是因为灵魂的呼喊是最有力的祈祷。

当一切都无济于事时，当我们确信我们所有的努力、知识、经验、身体的行为和努力都不足以帮助我们进入上层精神领域时；当我们整个人感到我们已经用尽了所有的可能性和所有的力量时，只有这时我们才意识到只有创造者才能帮助我们；只有这时我们才会来向创造者呼喊，向祂祈求个人救赎。

但在这之前，没有任何外在的艰难困苦会诱使我们从心底真正地向创造者呼喊。只有当我们感到面前的所有选择都已经关闭时，"泪水之门"才会打开，这样我们就可以进入更高的世界，即创造者的居所。

正因为如此，在我们测试了所有的可能性，以达到精神上的上升，一个绝对黑暗的状态将降临到我们身上。只有一个逃脱--只有创造者能帮助我们。但仍然在打破自我的"我"，当我们还没有实现有一种力量引导和指导我们的感知，当我们还没有被这个真理治愈，还没有领悟到这个状态，我们的身体还不允许我们呼唤创造者。

正因为如此，我们有义务尽我们的力量去做一切事情，而不是等待来自上天的奇迹。这并不是因为创造者不想怜悯我们，在等待一个"突破点"。

当我们尝试所有的选择时，我们获得了经验、理解和对我们自己本性的感知。我们所经历的感受是必要的，因为正是在这些感受中，我们接受了创造者和上层智慧之光的启示，也正是通过这些感受，我们感觉到了。